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良久，吏曰，“感卿远相载，此书不可除卿名，今日已去，还家三年勿出门，可得
度也。勿道见吾书！”式还，不出已二年余，家皆怪之。邻人卒亡，父怒使往吊之，
式不得已，适出门，便见此吏。吏曰，“吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？
吾求不见连累为鞭杖，今已见汝，可复奈何？后三日日中，当相取也。”
……至三日日中，果见来取，便死。（卷五）
阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名
诣瞻，寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，
客遂屈，乃作色曰，“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无？
即仆便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶，岁余而卒。
（卷十六）
焦湖庙有一玉枕，枕有小坼。时单父县人杨林为贾客，至庙祈求，庙巫谓曰，
“君欲好婚否？”林曰，“幸甚。”
巫即遣林近枕边，因入坼中，遂见朱楼琼室。有赵太尉在其中，即嫁女与林，
生六子，皆为秘书郎。历数十年，并无思归之志，忽如梦觉，犹在枕傍，林怆然久
之。（今本无此条，见《太平寰宇记》一百二十六引）
续干宝书者，有《搜神后记》十卷。题陶潜撰〔9〕。其书今具存，亦记灵异变
化之事如前记，陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。
干宝字令升，其先新蔡人。父莹，有嬖妄。母至妒，宝父葬时，因生推婢著藏
中，宝兄弟年小，不之审也。经十年而母丧，开墓，见其妾伏棺上，衣服如生，就
视犹暖，舆还家，终日而苏，云宝父常致饮食，与之寝接，恩情如生。家中吉凶辄
语之，校之悉验，平复数年后方卒。
宝兄常病，气绝积日不冷，后遂寤，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。
（卷四）
晋中兴后，谯郡周子文家在晋陵，少时喜射猎。常入山，忽山岫间有一人长五
六丈，手捉弓箭，箭镝头广二尺许，白如霜雪，忽出声唤曰，“阿鼠！”（原注，
子文小字）子文不觉应曰“喏”。此人便牵弓满镝向子文，子文便失魂厌伏。（卷
七）
晋时，又有荀氏作《灵鬼志》，〔10〕陆氏作《异林》，〔11〕西戎主簿戴祚
〔12〕作《甄异传》，祖冲之作《述异记》〔13〕，祖台之作《志怪》，〔14〕此
外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗〔15〕等，今俱佚，间存遗文。至于现行之《述
异记》二卷，称梁任昉〔16〕撰者，则唐宋间人伪作，而袭祖冲之之书名者也，故
唐人书中皆未尝引。
刘敬叔字敬叔，彭城人，少颖敏有异才，晋末拜南平国郎中令，入宋为给事黄
门郎，数年，以病免，泰始中卒于家（约三九○——四七○），所著有《异苑》
〔17〕十余卷，行世。
（详见明胡震亨所作小传，在汲古阁本《异苑》卷首）《异苑》今存者十卷，
然亦非原书。
魏时，殿前大钟无故大鸣，人皆异之，以问张华，华曰，“此蜀郡铜山崩，故
钟鸣应之耳。”寻蜀郡上其事，果如华言。（卷二）
义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋
婢床，乃取而焚之，婢即平复。（卷八）
晋太元十九年，鄱阳桓阐杀犬祭乡里绥山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰，
“桓阐以肉生贻我，当谪令自食也。”其年忽变作虎，作虎之始，见人以斑皮衣之，
即能跳跃噬逐。（卷八）
东莞刘邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休，灵休先患灸疮，痂落在床，
邕取食之，灵休大惊，痂未落者悉褫取饴邕。南康国吏二百许人，不问有罪无罪，
递与鞭，疮痂落，常以给膳。（卷十）
临川王刘义庆〔18〕（四○三——四四四）为性简素，爱好文义，撰述甚多
（详见《宋书》《宗室传》），有《幽明录》三十卷，见《隋志》史部杂传类，
《新唐志》入小说。其书今虽不存，而他书征引甚多，大抵如《搜神》《列异》之
类；然似皆集录前人撰作，非自造也。唐时尝盛行，刘知几（《史通》）云《晋书》
多取之。
宋散骑侍郎东阳无疑有《齐谐记》〔19〕七卷，亦见《隋志》，今佚。梁吴均
作《续齐谐记》〔20〕一卷，今尚存，然亦非原本。
吴均字叔痒，吴兴故鄣人，天监初为吴兴主簿，旋兼建安王伟记室，终除奉朝
请，以撰《齐春秋》不实免职，已而复召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年卒，
年五十二（四六九——五二○），事详《梁书》《文学传》。均夙有诗名，文体清
拔，好事者或模拟之，称“吴均体”〔22〕，故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人
多引为典据，阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也。
阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。
彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不
惊。
彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰，“欲为君薄设。”
彦曰，“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔。……酒数行，谓彦曰，
“向将一妇人自随。今欲暂邀之。”彦曰，“善。”又于口中吐一女子，年可十五
六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰，“虽与书生结妻，
而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰，“善。”
女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，
女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。男子谓彦曰，“此女虽有情，心亦
不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰，“善。”男子又于
口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久，闻书生动声，男子曰，“二人眠已
觉。”
因取所吐女人，还纳口中。须臾，书生处女乃出谓彦曰，“书生欲起。”乃吞
向男子，独对彦坐。然后书生起谓彦曰，“暂眠遂久，君独坐，当悒悒耶？日又晚，
当与君别。”
遂吞其女子，诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广，与彦别曰，“无以藉君，
与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散；散看其铭题，云是永平三
年作。
然此类思想，盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺，《酉阳杂俎》（《续集》
《贬误篇》）云，“释氏《譬喻经》云，昔梵志作术，吐出一壶，中有女子与屏，
处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第
互吞之，柱杖而去。余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”所云释氏经者，即
《旧杂譬喻经》，吴时康僧会译，〔23〕今尚存；而此一事，则复有他经为本，如
《观佛三昧海经》（卷一）说观佛苦行时白毫毛相〔24〕云，“天见毛内有百亿光，
其光微妙，不可具宣。于其光中，现化菩萨，皆修苦行，如此不异。菩萨不小，毛
亦不大。”当又为梵志吐壶相之渊源矣。魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世
间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，
亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。
太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银，自说其所受师，即白
衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余，语担人云，“吾步行
病极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云，“自可耳。”……即入笼
中，笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数十里，树下住食，担人
呼共食，云“我自有食”，不肯出。……食未半，语担人“我欲与妇共食”，即复
口吐出女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；妇语担
人，“我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫，共食。
笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内口中。
夫起，语担人曰，“可去！”即以妇内口中，次及食器物。……（《法苑珠林》六
十一，《太平御览》三百五十九）
※ ※ ※
〔1〕魏文帝 即曹丕（187—226），字子桓。沛国谯（今安徽亳县）人。曹操
次子。操死，丕袭位为魏王。后代汉称帝，国号魏。撰有《魏文帝集》。
〔2〕裴松之（372—451） 字世期，南朝宋闻喜（今属山西）人，任国子博士。
奉命注晋陈寿《三国志》，博采群书一百四十余种，保存不少文史资料。
〔3〕郦道元（466或472—527） 字善长，北魏范阳（今河北涿县）人，官御
史中尉、关右大使。所撰《水经注》四十卷，系我国古代具有文学价值的地理名著。
〔4〕赵王伦之变 赵王伦，即司马伦（？—301），字子彝。晋司马懿第九子，
晋武帝时封赵王。据《晋书·孝惠帝纪》载，永康元年（300）四月，赵王伦等“矫
诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害”。
〔5〕萧绮 南朝梁南兰陵（今江苏常州）人。关于他节录王嘉《拾遗记》事，
参看本书第六篇。
〔6〕王导（276—339） 字茂弘，东晋琅琊临沂（今属山东）人。
出身士族，历仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕《晋纪》 《隋书·经籍志》著录二十三卷，东晋干宝撰。
记晋宣帝至愍帝前后五十三年间事。《晋书·干宝传》载：“其书简略，直而
能婉，咸称良史。”
〔8〕《搜神记》 《隋书·经籍志》著录三十卷，题干宝撰。今本二十卷，系
后人从类书中辑录而成。
〔9〕《搜神后记》 《隋书·经籍志》著录十卷，题陶潜撰。陶潜（约372—
427），又名渊明，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕荀氏 生平不详。所撰《灵鬼志》，《隋书·经籍志》著录三卷，已散
佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔11〕陆氏 据《三国志·钟繇传》裴松之注称陆氏为陆云之侄。
生平不详。所撰《异林》，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本，记钟繇遇鬼
妇事。
〔12〕戴祚 参看本卷第13页注〔29〕。
〔13〕祖冲之（429—500） 字文远，南齐范阳蓟（今北京大兴）人，官至长
水校尉。他在数学、历法等方面均有很高的成就。所撰《述异记》，《隋书·经籍
志》著录十卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔14〕祖台之 字元辰。祖冲之曾祖父，东晋安帝时官至侍中、光禄大夫。所
撰《志怪》，《隋书·经籍志》著录二卷，已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔15〕孔氏 指孔约，晋人，生平不详。所撰《志怪》，《隋书·经籍志》著
录四卷。殖氏，生平不详。所撰《志怪记》，《隋书·经籍志》著录三卷。曹毘，
字辅佐，谯国人，官至光禄勋。所撰《志怪》，《隋书·经籍志》及两《唐志》均
未著录。三书均已散佚，鲁迅《古小说钩沉》各有辑本。
〔16〕任昉（460—508） 字彦升，南朝梁乐安博昌（今山东寿光）人。历仕
宋、齐、梁三朝。《述异记》，《宋史·艺文志》著录二卷，题任昉撰。
〔17〕《异苑》 《隋书·经籍志》著录十卷，题宋给事刘敬叔撰。
〔18〕刘义庆 南朝宋彭城（今江苏徐州）人。袭封临川王。撰有《世说》、
《徐州先贤传》等。《幽明录》，《隋书·经籍志》著录二十卷，已散佚。鲁迅
《古小说钩沉》有辑本。刘知几关于唐修《晋书》多取《幽明录》等书的话，见
《史通·采撰》：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、
《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言
乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。”
〔19〕东阳无疑 生平不详。所撰《齐谐记》，《隋书·经籍志》著录七卷，
已散佚。鲁迅《古小说钩沉》有辑本。
〔20〕《续齐谐记》 《隋书·经籍志》著录一卷，原本久佚。今存明辑本，
系从《太平广记》等书钞合而成。
〔21〕关于吴均撰《齐春秋》不实免职事，见《梁书·吴均传》：
“均表求撰《齐春秋》，书成奏之，高祖（梁武帝萧衍）以其书不实，使中书
舍人刘之遴诘问数条，竟支离无对，敕付省焚之，坐免职。寻有敕召见，使撰《通
史》，起三皇，讫齐代，均草本纪、世家，功已毕。
唯列传未就。”
〔22〕“吴均体” 《梁书·吴均传》载，吴均“文体清拔有古气，好事者或
斅之，谓为‘吴均体’”。
〔23〕《旧杂譬喻经》 二卷，经文以譬喻宣扬教义。康僧会（？—280），三
国吴僧人，世居天兰，后移居交趾。吴赤乌十年（247）至建业（今江苏南京），孙
权为之建塔寺，使译经。译有《六度集》、《旧杂譬喻经》等。
〔24〕《观佛三昧海经》 十卷，东晋佛陀跋陀译。白毫毛相，系佛教所说佛
的三十二种形象之一，谓佛眉长有白色毫毛，长一丈五尺，平时缩卷于眉毛旁。以
下所引经文，源于佛家圆融互摄理论。其说以为世界万事万物均发源于心，心无大
小，“相”亦无大小，故毛内有菩萨，菩萨不小，毛亦不大。
第六篇 六朝之鬼神志怪书（下）
释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》
〔1〕存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见者，
有宋刘义庆《宣验记》〔2〕，齐王琰《冥祥记》〔3〕，隋颜之推《集灵记》，侯
白《旌异记》〔4〕四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬
信之心，顾后世则或视为小说。王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及
建元（五世纪中）年，两感金像之异，因作记，撰集像事，继以经塔，凡十卷，谓
之《冥祥》，自序其事甚悉（见《法苑珠林》卷十七）。《冥祥记》在《珠林》及
《太平广记》中所存最多，其叙述亦最委曲详尽，今略引三事，以概其余。
汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。
以问群臣，或对曰，“西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？”于
是发使天竺，写致经像。表之中夏，自天子王侯，咸敬事之，闻人死精神不灭，莫
不惧然自失。初，使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像，帝重之，
如梦所见也，乃遣画工图之数本，于南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。又于白
马寺壁画千乘万骑绕塔三匝之像，如诸传备载。（《珠林》十三）
晋谢敷字庆绪，会稽山阴人也，……少有高操，隐于东山，笃信大法，精勤不
倦，手写《首楞严经》，当在都白马寺中，寺为灾火所延，什物余经，并成煨尽，
而此经止烧纸头界外而已，文字悉存，无所毁失。敷死时，友人疑其得道，及闻此
经，弥复惊异。……（《珠林》十八）
晋赵泰字文和，清河贝丘人也，……年三十五时，尝卒心痛，须臾而死。下尸
于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十日，平旦，喉中有声如雨，俄而苏活。说初死
之时，梦有一人来近心下，复有二人乘黄马，从者二人，扶泰腋径将东行，不知可
几里，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。将泰向城门入，经两重门，有瓦屋可数千
间，男女大小亦数千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，条疏姓字，云“当以科
呈府君”。泰名在三十，须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名
簿讫，复遣泰南入黑门。有人著绎衣坐大屋下，以次呼名，问“生时所事？作何孽
罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也！
此恒遣六部使者常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答“父兄仕
宦，皆二千石。我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官将作。……
后转泰水官都督知诸狱事，给泰兵马，令案行地狱。所至诸狱，楚毒各殊：或针贯
其舌，流血竟体；或被头露发，裸形徒跣，相牵而行，有持大杖，从后催促，铁床
铜柱，烧之洞然，驱迫此人，抱卧其上，赴即焦烂，寻复还生；
……或剑树高广，不知限量，根茎枝叶，皆剑为之，人众相皆，自登自攀，若
有欣竞，而身首割截，尺寸离断。
泰见祖父母及二弟在此狱中，相见涕泣。泰出狱门，见有二人赍文书，来语狱
吏，言有三人，其家为其于塔寺中悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人自狱
而出，已有自然衣服，完整在身，南诣一门，云名开光大舍。……
泰案行毕，还水官处。……主者曰，“卿无罪过，故相使为水官都督，不尔，
与地狱中人无以异也。”泰问主者曰，“人有何行，死得乐报？”主者唯言“奉法
弟子精进持戒，得乐报，无有谪罚也。”泰复问曰，“人未事法时所行罪过，事法
之后，得以除不？”答曰，“皆除也。”语毕，主者开滕箧检泰年纪，尚有余算三
十年在，乃遣泰还。……
时晋太始五年七月十三日也。……（《珠林》七，《广记》三百七十七）
佛教既渐流播，经论日多，杂说亦日出，闻者虽或悟无常而归依，然亦或怖无
常而却走。此之反动，则有方士亦自造伪经，多作异记，以长生久视之道，网罗天
下之逃苦空者，今所存汉小说，除一二文人著述外，其余盖皆是矣。方士撰书，大
抵托名古人，故称晋宋人作者不多有，惟类书间有引《神异记》〔5〕者，则为道士
王浮作。浮，晋人；有浅妄之称，即惠帝时（三世纪末至四世纪初）与帛远抗论屡
屈，遂改换《西域传》造老子《明威化胡经》者也〔6〕（见唐释法琳《辩正论》六）。
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