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四本。）《荆钗记》（明版。
二本。）
《人海记》（清查慎行。
日本写本。
二本。）
《清平山堂志》（十五种。
明版。
三本。）
《丰韵情书》（六卷。
明竹溪主人编。
明版。
二本。）
《山水争奇》（三卷。
明邓志谟。
明版。
二本。）《风月争奇》（三卷。
明邓志谟。
明版。
一本。）
《花鸟争奇》（三卷。
明邓志谟。
明版。
二本。）《童婉争奇》（三卷。
明竹溪风月主人编。
日本写本。
一本。）
《梅雪争奇》（三卷。
明邓志谟编。
明版。
一本。）
《蔬果争奇》（三卷。
明邓志谟。
明版。
一本。）《鼓掌绝尘》（四集四十回；首一卷。
明金木散人。
明版。
一二本。）
《霞房搜异》（二卷。
明袁中道编。
明版。
四本。）《艳异编》（四十卷。
续十九卷。
明王世贞。
汤显祖批评。
明版。
一六本。）
《艳异编》（十二卷。
明版。
六本。）
《广艳异编》（三十五卷。
明吴大震。
明版。
十本。）《一见赏心编》（十四卷。
鸠兹洛源子编。
明版。
四本。）《一见赏心编》（同上。
明版。
二本。）
《吴骚合编》（骚隐居士。
明版。
四本。）
《洒洒编》（六卷。
明邓志谟校。
明版。
四本。）《金谷争奇》（明版。
四本。）
《今古奇观》（四十卷。
清版。
一六本。）
《怪石录》（清沈心。
日本写本。
一本。）
《豆棚闲话》（十二卷。
艾衲居士。
嘉庆三年刊。
四本。）
《海天余话》（四卷。
芙蓉沜老渔编。
清版。
二本。）《花阵绮言》（十二卷。
楚江仙叟石公编。
明版。
七本。）《醒世恒言》（四十卷。
明可一居士评。
明版。
一六本。）《喻世明言》（二十四卷。
明可一居士评。
明版。
六本。）《西湖二集》（三十四卷。
附《西湖秋色一百韵》。
明周辑。
明版。
一二本。）
《西湖拾遗》（四十八卷。
清陈树基。
清版。
一六本。）
《西湖佳话》（十六卷。
清墨浪子。
清版。
十本。）《五色石》（八卷。
服部诚一评点。
明治十八年刊。
四本。）
《八洞天》（八卷。
五色石主人编。
明版。
二本。）《缀白裘》（十二集，四十八卷。
清钱德仓。
乾隆四十二年刊。
二四本。）
《人中画》（四卷。
乾隆四十五年刊。
二本。）
《笑林广记》（十二卷。
游戏主人编。
乾隆四十六年刊。
四本。）
《笑林广记》（同上。
乾隆四十六年刊。
二本。）
《开卷一笑》（十四卷。
明李贽编。
明版。
五本。）《开卷一笑》（同上。
明版。
六本。）
《四书笑》（开口世人编。
日本写本。
一本。）
《笑府》（十三卷。
清墨憨斋。
清版。
四本。）
《笑府》（钞录，二卷。
日本版。
二本。）
《笑府》（钞录，一卷。
森仙吉编。
明治十六年刊。
一本。）《三笑新编》（四十八回，十二卷。
清吴毓昌。
嘉庆十八年刊。
一二本。）
《花间笑语》（五卷。
清酿花使者。
日本写本。
二本。）
《慵斋丛话》（十卷。
朝鲜成任。
日本写本。
五本。）
《笔苑杂记》（二卷。
朝鲜徐居正。
日本写本。
一本。）
《*/谷漫笔》（二卷。
朝鲜张维。
日本写本。
一本。）
《补闲》（三卷。
朝鲜崔滋。
日本写本。
一本。）三杂剧（以下均未钞）
四异闻
五琐语
迅案：此目虽非详密，而已裨多闻。
如《女仙外史》〔９〕，俞樾见《在园杂志》，始知谁作（《茶香室丛钞》云），〔１０〕此则明题吕熊〔１１〕。
《封神演义》编者为明许仲琳〔１２〕，而中国现行众本皆逸其名，梁章钜述林樾亭语（见《浪迹续谈》及《归田琐记》），仅云“前明一名宿”而已。
〔１３〕他如竹溪散人及风月主人之为邓志谟〔１４〕；日本之《忠臣藏》〔１５〕，在百余年前（文化十二年即一八一五年）中国人已曾翻译，曰《海外奇谭》，亦由此可见。
墨憨斋冯犹龙〔１６〕好刻杂书，此目中有三种，曰：《平妖传》，《新列国志》，《笑府》〔１７〕。
记北京《孔德月刊》中曾有考，似未列第二种。
〔１８〕自品青〔１９〕病后，月刊遂不可复得，旧有者又被人持去，无从详案矣。
乙也是园书目
宋人词话
《灯花婆婆》
《种瓜张老》
《紫罗盖头》
《女报冤》
《风吹轿儿》
《错斩崔宁》
《山亭儿》
《西湖三塔》
《冯玉梅团圆》
《简帖和尚》
《李焕生五阵雨》
《小金钱》
《宣和遗事》四卷
《烟粉小说》四卷
《奇闻类记》十卷
《湖海奇闻》二卷
通俗小说
《古今演义三国志》十二卷《旧本罗贯中水浒传》二十卷《梨园广记》二十卷
迅案：词话中之《错斩崔宁》及《冯玉梅团圆》两种，今见于江阴缪氏所翻刻之宋残本《京本通俗小说》中〔２０〕；钱曾所收，盖单行本。
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〔１〕本篇最初发表于一九二七年八月二十七日、九月三日《语丝》周刊第一四六、一四七期。
〔２〕辛岛骁（１９０３—１９６７）日本汉学家，当时是东京帝国大学的学生，一九二六年八月十七日、十九日曾到鲁迅寓所访问。
〔３〕《内阁文库书目》日本内阁文库的藏书目录。
内阁文库是日本总理府大臣办公厅的书库，其前身是庆长七年（１６０３）由德川家康氏建立的富士见文库（又称红叶山文库、枫山秘阁）。
明治维新后，由政府接收，一八八五年改称内阁文库。
该库藏有大量宋元以来的中国小说善本。
〔４〕《舶载书目》日本海关记载清乾隆以前中国运往长崎的书籍的目录，现藏日本宫内省图书馆。
〔５〕元禄日本东山天皇的年号。
宝历，日本桃园天皇的年号。
〔６〕景宋即许广平（１８９８—１９６８），笔名景宋，广东番禺人。
北京女子师范大学国文系毕业。
鲁迅夫人。
〔７〕钱曾（１６２９—１７０１）字遵王，号也是翁，江苏常熟人，清代藏书家。
他的藏书室名述古堂，又称也是园。
《也是园书目》，钱曾的家藏书目，共十卷。
〔８〕东堤寓楼指广州东堤的白云楼，鲁迅于一九二七年三月离开中山大学住所，移居于此。
〔９〕《女仙外史》以明代永乐年间唐赛儿起义为素材的讲史小说，一百回。
国内存有光绪二十一年（１８９５）钧璜轩刊本，署“古稀逸田叟著”。
〔１０〕俞樾参看本卷第５７页注〔１２〕。
《茶香室丛钞》为他所著《春在堂全书》之一。
他在《茶香室丛钞。十七》中说：“国朝刘廷玑《在园杂志》云，吴人吕文兆熊，性情孤冷，举止怪僻，所衍《女仙外史》百回亦荒诞，而平生学问心事皆寄托于此。
按《女仙外史》余在京师曾见之，不知为吕文兆所作也。“《在园杂志》，笔记集，清代康熙年间辽海刘廷玑著，四卷。
〔１１〕吕熊字文兆，号古稀逸田叟，浙江新昌（一说江苏吴县）人，清初小说家。
〔１２〕《封神演义》神魔小说，一百回，日本内阁文库所藏系明代万历末年原本，在第二卷第一页上题“钟山逸叟许仲琳编辑”。
许仲琳，号钟山逸叟，明代应天府（今江苏南京）人。
〔１３〕梁章钜（１７７５—１８４９）字闳中，号退庵，清代长乐（今属福建）人。
著有《浪迹丛谈》十一卷，续八卷，《归田琐记》八卷。
他在《浪迹续谈》卷六中说：“忆吾乡林樾亭先生尝与余谈，《封神演义》是前明一名宿所撰。”林樾亭，名乔荫，字樾亭，号育万，清代侯官（今福建闽侯）
人。
著有《瓶城居士集》、《樾亭杂纂》等。
〔１４〕邓志谟字景南，明代饶安（今江西安仁）人。
〔１５〕《忠臣藏》日本古剧本《假名手本忠臣藏》的简称，竹田出云、三好松洛、并木千柳合作。
此剧写元禄十五年（１７０２）大星由良之助等义士为冤死的盐冶判官报仇故事。
清代鸿蒙陈人重译本题名《海外奇谈》，又名《日本忠臣库》，前有译者乾隆五十九年（１７９４）自序。
〔１６〕冯犹龙（１５７４—１６４６）名梦龙，字犹龙，号墨憨斋主人，长洲（今江苏吴县）人，明代文学家。
编著有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》及传奇、散曲等多种。
〔１７〕《平妖传》以北宋王则起义为素材的讲史小说。
原为元末明初罗贯中作，二十回，后由冯梦龙增补为四十回。
内阁文库所藏两种，一种题“天许斋批点北宋《三遂平妖传》”，署“宋东原罗贯中编”
“明陇西张无咎校”，为明代泰昌元年（１６２０）刊本；另一种题“墨憨斋手校《新平妖传》”，署“宋东原罗贯中编，明东吴龙子犹据补”，为明代崇祯年间金阊嘉会堂刻本，是前一种毁版后的重刻本。
《新列国志》，讲史小说，一○八回。
冯梦龙以余邵鱼的《列国志传》为基础，根据旧籍加以改订而成。
内阁文库所藏为明代金阊叶敬池原刻本。
《笑府》，古笑话总集，冯梦龙编，共一百则，分八类。
国内有大连图书馆所藏原本十三卷。
〔１８〕《孔德月刊》北京孔德学校同学会文艺部创办的一种文艺刊物。
一九二六年十月创刊于北京。
一九二八年六月停刊，共出十五期。
该刊第一、二两期（一九二六年十月、十一月）载有马廉译述并加按语的日本盐谷温在东京帝国大学的讲演稿《明代之通俗短篇小说》，其中考证了冯梦龙的生平和著作。
按这一讲演稿和马廉的按语中，未提及《新列国志》，也未提及《平妖传》和《笑府》。
〔１９〕王品青（？—１９２７）河南济源人，北京大学毕业，曾任北京孔德学校教员。
〔２０〕江阴缪氏指缪荃孙（１８４４—１９１９），字筱珊，号艺风，江苏江阴人，藏书家、版本学家。
《京本通俗小说》，不著撰人，现存残本七卷，一九一五年缪荃孙据元人写本影刻，收入《烟画东堂小品》中。
关于知识阶级
——十月二十五日在上海劳动大学讲我到上海约二十多天，这回来上海并无什么意义，只是跑来跑去偶然到上海就是了。
我没有什么学问和思想，可以贡献给诸君。
但这次易先生〔２〕要我来讲几句话；因为我去年亲见易先生在北京和军阀官僚怎样奋斗，而且我也参与其间，所以他要我来，我是不得不来的。
我不会讲演，也想不出什么可讲的，讲演近于做八股，是极难的，要有讲演的天才才好，在我是不会的。
终于想不出什么，只能随便一谈；刚才谈起中国情形，说到“知识阶级”四字，我想对于知识阶级发表一点个人的意见，只是我并不是站在引导者的地位，要诸君都相信我的话，我自己走路都走不清楚，如何能引导诸君？
“知识阶级”一辞是爱罗先珂（Ｖ。Ｅｒｏｓｈｅｎｋｏ）七八年前讲演“知识阶级及其使命”〔３〕时提出的，他骂俄国的知识阶级，也骂中国的知识阶级，中国人于是也骂起知识阶级来了；后来便要打倒知识阶级，再利害一点，甚至于要杀知识阶级了。
知识就仿佛是罪恶，但是一方面虽有人骂知识阶级；一方面却又有人以北自豪：这种情形是中国所特有的，所谓俄国的知识阶级，其实与中国的不同，俄国当革命以前，社会上还欢迎知识阶级。
为什么要欢迎呢？因为他确能替平民抱不平，把平民的苦痛告诉大众。
他为什么能把平民的苦痛说出来？因为他与平民接近，或自身就是平民。
几年前有一位中国大学教授，他很奇怪，为什么有人要描写一个车夫的事情，〔４〕这就因为大学教授一向住在高大的洋房里，不明白平民的生活。
欧洲的著作家往往是平民出身，（欧洲人虽出身穷苦，而也做文章；这因为他们的文字容易写，中国的文字却不容易写了。）所以也同样的感受到平民的苦痛，当然能痛痛快快写出来为平民说话，因此平民以为知识阶级对于自身是有益的；于是赞成他，到处都欢迎他，但是他们既受此荣誉，地位就增高了，而同时却把平民忘记了，变成一种特别的阶级。
那时他们自以为了不得，到阔人家里去宴会，钱也多了，房子东西都要好的，终于与平民远远的离开了。
他享受了高贵的生活，就记不起从前一切的贫苦生活了。
——所以请诸位不要拍手，拍了手把我的地位一提高，我就要忘记了说话的。
他不但不同情于平民或许还要压迫平民，以致变成了平民的敌人，现在贵族阶级不能存在；贵族的知识阶级当然也不能站住了，这是知识阶级缺点之一。
还有知识阶级不可免避的运命，在革命时代是注重实行的，动的；思想还在其次，直白地说：或者倒有害。
至少我个人的意见如此的。
唐朝奸臣李林甫有一次看兵操练很勇敢，就有人对着他称赞。
他说：“兵好是好，可是无思想，”这话很不差。
〔５〕因为兵之所以勇敢，就在没有思想，要是有了思想，就会没有勇气了。
现在倘叫我去当兵，要我去革命，我一定不去，因为明白了利害是非，就难于实行了。
有知识的人，讲讲柏拉图（Ｐｌａｔｏ）讲讲苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）
〔６〕是不会有危险的。
讲柏拉图可以讲一年，讲苏格拉底可以讲三年，他很可以安安稳稳地活下去，但要他去干危险的事情，那就很费踟踌。
譬如中国人，凡是做文章，总说“有利然而又有弊”，这最足以代表知识阶级的思想。
其实无论什么都是有弊的，就是吃饭也是有弊的，它能滋养我们这方面是有利的；但是一方面使我们消化器官疲乏，那就不好而有弊了。
假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
还有，知识阶级对于别人的行动，往往以为这样也不好，那样也不好。
先前俄国皇帝杀革命党，他们反对皇帝；后来革命党杀皇族，他们也起来反对。
问他怎么才好呢？他们也没办法。
所以在皇帝时代他们吃苦，在革命时代他们也吃苦，这实在是他们本身的缺点。
所以我想，知识阶级能否存在还是个问题。
知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有力不许人民有自由思想，因为这能使能力分散，在动物界有很显的例；猴子的社会是最专制的，猴王说一声走，猴子都走了。
在原始时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。
一个人就不能支配了。
因为各个人思想发达了，各人的思想不一，民族的思想就不能统一，于是命令不行，团体的力量减小，而渐趋灭亡。
在古时野蛮民族常侵略文明很发达的民族，在历史上常见的。
现在知识阶级在国内的弊病，正与古时一样。
英国罗素（Ｒｕｓｓｅｌ）〔７〕法国罗曼罗兰（Ｒ。Ｒｏｌｌａｎｄ）〔８〕反对欧战，大家以为他们了不起，其实幸而他们的话没有实行，否则，德国早已打进英国和法国了；因为德国如不能同时实行非战，是没有办法的。
俄国托尔斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ）的无抵抗主义之所以不能实行，也是这个原因。
他不主张以恶报恶的，他的意思是皇帝叫我们去当兵，我们不去当兵。
叫警察去捉，他不去；叫刽子手去杀，他不去杀，大家都不听皇帝的命令，他也没有兴趣；那末做皇帝也无聊起来，天下也就太平了。
然而如果一部分的人偏听皇帝的话，那就不行。
我从前也很想做皇帝，后来在北京去看到宫殿的房子都是一个刻板的格式，觉得无聊极了。
所以我皇帝也不想做了。
做人的趣味在和许多朋友有趣的谈天，热烈的讨论。
做了皇帝，口出一声，臣民