按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。
中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响，一种
是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继
续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋发法，教
他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义⒇”的人，因为市上有假洋钱，便要在学
校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是
正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反
了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。
就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非
“于今为烈”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上
同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡
虚伪道德，蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单
身迁居，成家立业；一到聚族而居，家谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，
迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也不必尝秽［21］，割骨。又因为经
济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及
依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着，这样做的可以生
存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了。
但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则
何以至今依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者
自纠缠，设立者又自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家
庭中间，本来常有勃［奚谷］，到了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其
实也仍是嫖钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一
类自称“革命”的勃奚谷子弟，纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放；或者
毫不管理，或者反要寻出《孝经》［22］，勒令诵读，想他们“学于古训［23］”，
都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。
既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大［24］”，
三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽
然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其
“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。
堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状
态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以
来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物
学的真理，决非多妻主义的护符。
总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而
在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一
面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们
到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的
事，也是一件极困苦艰难的事。
但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；
就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以
对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月。
注释：
⑴ 本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐
俟。
⑵ “圣人之徒” 这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴
南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、
“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓
吾（1527－1602），即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，
主张男女婚姻自主，曾被人诬蔑有“狎妓女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。
⑶ 伦常 封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五
伦，认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。
⑷ 《随感录》 《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社
会和文化短评的总题。参看本卷第293页注⑷。
⑸ 指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三
号（一九一九年一月、二月、三月），发表《随感录》四十三、四十六、五十三，
批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新
的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四十六》中有“我辈即使才能不及，不
能创作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日《时事新报》就发表了署名
“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头脑未免不清楚，可
怜！”等等。
⑹ “人伦之始” 语见《南史·阮孝绪传》。
⑺ “父兮生我” 语见《诗经·小雅·蓼莪》。
⑻这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴
南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：“母送儿，儿往学堂母心悲。……
娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言
往就教，那想教师不教孝。……再读《孝经》一卷终，不去学堂倒罢了。”
⑼ “人乳喂猪” 《世说新语·汰侈》载：“武帝（司马焱）尝降王武子
（济）家，武子供馔，……［丞灬］［犭屯］肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：
以人乳饮［犭屯］。”
⑽ 善种学 即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学
说。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等
人”，淘汰“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会
生活上来的学说采取了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。
⑾ “三年无改于父之道可谓孝矣” 语见《论语·学而》。
⑿ “老复丁” 从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：“长乐无极老
复丁”。
⒀ “勃豀” 指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃豀。”
⒁ 欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利
时恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒
曰：‘男子二十而外必自立，父母之力不能莞约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤
也。是名社会主义，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，
国胡不强？是果真奉西人之圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗
胡涉？此书……父以友传，女以孝传，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒
吾中国人勿诬人而打妄语也。”
⒂ “万年有道之长” 久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。
⒃ 举孝 是汉代选拔官吏的办法之一，由各地推荐“善事父母”的孝子到朝
中去作官。效悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”
德行和努力耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举
名目，由地方官荐举所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。
⒄ 割股 即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。
《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”
⒅ 路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南
开封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这
几句话，曹操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才
能，“不仁不孝”的人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。
孔融（153－208），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而
有“北海先生”之称。
⒆ 斯宾塞（H．Spencer，1820－1903） 英国哲学家。他是终身不娶的学者。
主要著作有《综合哲学体系》等。
⑿ “实用主义” 即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生
于十九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认
真理的客观性，主张有用即真理。
［21］ 哭竹 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：
“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”卧冰，晋代王详的
故事。《晋书·王详传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，详解衣将剖冰求
之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庾
黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄
痢，黔娄辄取尝之。”这三个故事都收在《二十四孝》中。
［22］ 《孝经》 儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七
经”之一，后来又列入“十三经”
［23］ “学于古训” 语见《尚书·说命》。
［24］ “不孝有三无后为大”语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼
有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝
也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
我之节烈观①
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。
不过时
代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。
除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。
因为
如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。
所以君子固然相对
慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，
“他们人心日下了。
”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，
只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。
所以近一年来，居然也有几个不肯徒
托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。
第一个是康有为，指手画脚的说
“虚君共和”才好，②陈独秀便斥他不兴③；其次是一班灵学派的人，不知何以起
了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
④这几篇驳论，都是《新青年》⑤里最可寒心的文章。
时候已是二十世纪了；人类
眼前，早已闪出曙光。
假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者
见了，怕一定要发怔。
然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。
将时代和事实，
对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满
足；仍然摇头说道，“人心日下”了。
于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表
彰节烈”⑥！
这类妙法，自从君政复古时代⑦以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是
竖起旗帜的时候。
文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这
件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。
然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。
据时下道德家的意见，
来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，
他便节得愈好。
烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自
尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。
这也是
死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了
议论。
万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。
可是文
人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”
了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人
物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。
大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。
这表彰节烈，却是全权都在人民，
大有渐进自力之意了。
然而我仍有几个疑问，须得提出。
还要据我的意见，给他解
答。
我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。
虽然是他
发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。
所以我这疑问和解答，便是提出于这群
多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只
能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不
消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。
但此等现象，
只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的
乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在
内。
也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。
至于
水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结
果；更与女子无关。
只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。
但也是兵盗在先，
不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，
是主内的，是男子的附属品。
然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。
决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。
倘依新说，则男女平等，义务略同。
纵
令该担责任，也只得分担。
其余的一半男子，都该各尽义务。
不特须除去强暴，还
应发挥他自己的美德。
不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类
起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；
一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可
知的人。
第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。
第二种已经不好，中国从来不许
忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。
最要紧的，只在
第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；
遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？
这个缘故，已在上文说明。
更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最
高。
但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。
假如第三种的人，虽然立志极高，万一
丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。
以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。
若略带二十世纪气
息，便又有两层：
一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两
利，才有存在的价值。
现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不
能全体都遇着这名誉的机会。
所以决不能认为道德，当作法式。
上回《新青年》登
出的《贞操论》⑧里，已经说过理由。
不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，
道理却可类推。
只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。
照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不同。
因
为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。
性质全异的，便是第二种。
这类人
不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力
不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于
没有死。
久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不
羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没
有？死了如何好，活着如何不好。
于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔
伐的不烈女。
只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。
二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理
应表彰。
因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。
一面又靠着阴
阳内外的古典，在女子面前逞能。
然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓
得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。
况且社会国家，又非单是男子造成。
所以只好相信真理，说是一�