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喇嘛只能惊奇地摇着头，并感谢这神奇的力量。他想：“毕竟这个愚笨的牧人是位很特别的弟子。以一种怪异、难以了解的方式，他似乎也达到一种不寻常的境界……或许他也是一位适合接受秘密大圆满教法雪狮之乳的法器吧！”
喇嘛对罗刹珠子鼻说：“我有一些特殊的教法要传给你，做为治好我的病的报酬，那是最殊胜的秘法。”
然而大鼻子瑜伽士似乎对老喇嘛亲切的建议很生气。他说：“什么？！还有什么不完全包括在这珍贵的三字教法内的吗？那是不可能的！”
但是，这经验丰富的上师擅于调伏各种根器的弟子。他向大鼻子瑜伽士解释说事实上他想传授的是那深奥的三字教法的注论，那个牧人多年来吟诵早已精通的深奥字句：“罗刹珠子鼻，你怎么搞的？吽、班杂、呸！”
于是那位有智慧的喇嘛教大鼻子瑜伽士无比的观念、至高的禅定，以及根据大圆满真正《三要语》中本自具足大圆满的自在行为。过了几年，罗刹珠子鼻吸收并了解了关于众生本来具足、不假外求的本性的深奥教法，他自己成为一个开悟的大圆满上师。
雅丹珠古面见文殊菩萨
文殊师利是佛教里的智慧本尊，他是内在之智慧的拟人化。他右手高举火光金色之剑，是用来斩除错觉，去除无明。他神秘的住处是传说中的五台山，位于中国的西部。
有一天，雅丹珠古攀登一百零八阶的石阶要往传闻中文殊菩萨的圣殿，一座在五台山上的喇嘛寺庙。这位西藏僧人为了到这座圣山已长途跋涉六个月，每一步都持诵“文殊菩萨一千名号”的经文。
他深信每一位到文殊圣山来的虔诚朝圣者，都保证能亲睹智慧本尊——因为神圣的经典上都是如此说的。他自己那本传自上师的手写指引，内载许多批注都证明文殊菩萨每日会乔装化现在这石阶上一次，只有见地清净的人才能认出他。
一些鹊鸟栖息在白色巍峨的钟型舍利塔上，内盛有文殊菩萨发舍利，鹊鸟的啼声划破长空，此外，一切寂然无声。四面八方都可以见到点缀在地平线上的尖峰，肃穆的喇嘛慢慢地往上爬。四下不见人迹，无人也无神；只有一条肮脏的杂种狗尾随着他，等着得一口食物般。
喇嘛寺的金色屋顶在阳光中灿烂闪烁，屋顶上，一面巨大的锣响了三次，恍如不见形迹的弟子正在圣殿内行三顶礼，这疲倦的喇嘛受到鼓舞，继续往上爬。
在最上面阶梯附近，突然出现一个无腿的乞丐，他以有力的双臂支撑着被截断的身躯在地上拖曳而行，有如马拖着的雪橇。
那个残废的人喊：“敬礼一切啊！”似乎在乞求施舍。但当喇嘛要给他一点钱时，乞丐回报以灿烂的微笑，这微笑沐浴温暖了喇嘛的心，是他自从几个月前离开上师的寺庙以来不曾经验过的。
“敬礼一切哪！施舍非我所需，”微笑的乞丐宣称，“我只领受虔敬的心。”
刹那间，雅丹珠古知道站在他面前的是谁，但同时，智慧尊的神秘化身也不见了。
不久后，那面锣连续响了一百零八下，喇嘛同时在文殊菩萨山顶上的圣堂里顶礼一百零八次，而栖息在舍利塔顶上的鹊鸟继续不停地啼着。
一位开悟的尼师
堪布央噶是上一世纪西藏康地格芒寺著名的教授及该寺的住持。他是华智仁波切在佐钦旺波丹嘎亲近的弟子。
一位谦虚的尼师叫珠喜，她非常虔信博学的住持堪布央噶和转世喇嘛木拉珠古。她总是很留心他们的教学，服侍他们并且不断地禅修。
珠喜相当害羞，如果僧人取笑她，她就会哭。有一天在听法时，她放了一个屁，大家都笑了，她就开始哭泣。后来珠喜觉得必须向堪布央噶道歉；堪布郑重地告诉她不须担心。
珠喜从不曾住在寺院。每当堪布央噶教学时，她就在邻近地方搭一个小帐篷，用随身带来的食物维生。开示一结束，她就静悄悄地消失，继续自己的独修。
她的双亲十分富有，珠喜是家中的独生女。他们非常愿意资助她，如果她愿意，大可在家与父母过着舒适的生活。虽然他们经常送她东西，她却从不保留，甚至当她回家探亲，珠喜也在外面搭帐篷，从不走进屋子。
有一次，当珠喜回去探视父母，她搭好帐篷，走到河边，脱下衣服下水洗澡。每个人都大为震惊。她母亲对丈夫说：“珠喜已经完全疯了；她一定出了严重的毛病。”
当珠喜从河里回来，她母亲叱责她说：“你认为你在做什么呢？”
珠喜回答：“我想进屋子里做最后一次的拜访。”
她母亲说：“你怎么啦？你疯了吗？你从不踏进家门，今天你突然想要进来，你还好吗？”
然而，珠喜的父亲说：“这是一定有理由的，让她进来吧，你以前总是要她进来的啊！”
她母亲说：“你真不知羞耻，你在河里赤裸的洗澡，现在你要进屋子里来，这究竟是怎么一回事？”
珠喜进入屋里，逗留一整天。然后她拿起一册龙钦巴尊者著名的《七宝藏》，说：“这是最珍贵的《七宝藏》，这一册书曾经被堪布央噶和木拉珠古加持过。”
然后，珠喜回到旷野去修行。几天后，她回来了。那时她直觉地知道她的上师木拉珠古才刚圆寂。
事实上，她的父母早已知道这个消息，但不敢告诉她，因为珠喜非常敏感，而且她的举止已不太寻常了。珠喜说：“你们知道木拉珠古已圆寂，但你们却不告诉我。”
双亲回答：“我们很替你担心，怕告诉你之后，你会承受不了。”
“没有什么好担心的，”那位尼师答道，“这一点都没什么两样，我的上师在我的心中。”
珠喜再次解释说《七宝藏》那册书曾经被堪布央噶和木拉珠古加持过，“世上没有比这册书更珍贵；有了它你们就不需要任何其它的东西。你们应该将这册书放在佛堂上并向它顶礼。没有人能想出比这册神圣的书更珍贵的圣物。在我离去之前，你们每人都必须将它放在头上，并且虔诚地祈祷，那么没有一事一物是不能达成的。”
父亲全然愿意接受这加持，但他的妻子说：“我曾亲自从堪布央噶和木拉珠古处接受灌顶和口传，我不需要把你的旧书放在我头上！”
但她的丈夫告诉她：“不要这么说，她是我们唯一的女儿，也是一位尼师。这是一卷加持过的书，不会有伤害的，就照她的意愿做吧。”
之后，珠喜恭敬地将《七宝藏》安置在家中佛堂上，然后便回到她的营帐。
当夜下了大雪，翌晨，珠喜走了。
她母亲悲泣地说：“她现在真的全疯了！她在暴风雪中走丢了，我们必须去找她。”
珠喜的父亲发现雪地上有脚印，他循着脚印爬上房子后面的山丘，找到一件尼师的袍子和上衣。最后他在一个荒凉墓地，迎着风的丘顶上发现他女儿，全身赤裸，以禅定姿势笔直坐着，手结着度母女佛的姿态，她已死了。
他非常感动但并不伤恸，他亲生女儿已能自觉地超越生死的痛苦轮回！端坐在那里，她显现出古时开悟的瑜伽大师的行止。
更进一步的探究，虔诚的老父发现她虽已死了，但是她心窝附近仍是温热的，正如西藏瑜伽和医书上所描述一般，很显然地，她是融于甚深禅定的净光中，这种禅定在死亡之后，投胎之前的中阴状态时会持续着。他不敢移动她的躯体，就让珠喜保持原来坐姿。
很巧地，堪布央噶与他的随从路过附近，要前往佐钦寺。珠喜的父亲拦下了这行伍，叙述着所发生的一切。
堪布央噶前去探看。持续三天，珠喜保持在她非凡的禅定中，坐在雪中犹如一尊美丽、没有装饰的度母。她的皮肤泛着粉红半透明的颜色，仿佛她只是静止不动而已。堪布央噶和他的弟子们在附近扎营。
三天后，躯体塌陷下来，所有温热和生命的征兆消失了。堪布央噶吩咐僧人们准备一个通常是为喇嘛所做的那种小型荼毗舍利塔，对珠喜的遗体表示恭敬。
随后准备了火供，堪布央噶很仔细且隆重地举行仪式。更且，他宣布珠喜是一个特别的转世者，是一位证悟的尼师。在她的骨灰中，发现了一尊非常清晰、自然形成的白度母相，那是从她的一节脊椎骨形成的。这节有图像的骨被视为舍利供在格芒寺。
堪布央噶吩咐将剩下的遗骨做成一个小的钟型舍利塔，这件圣物被视为精神宝藏，也被小心地保存着。
阿底峡的开悟
阿底峡是公元十一世纪印度最伟大的班智达，他是最后一所大规模学佛中心超戒寺的领导之光。他应一位住在西藏西部地区受监禁的国王邀请到西藏；这位国王以放弃自己的生命而将他的赎金用来将佛法带给他的子民。阿底峡将生命最后的十二年留在西藏，教学以及建立了噶当派的传承。
阿底峡的大乘名著《菩提道炬论》，以及他关于《修心七要》的教法，都在阐扬如何培养及训练菩提心，也就是如何发展利他的情操而达证悟。今天，在许多藏传佛教的系统里，阿底峡精湛的教学与实修法的传授，仍广泛地被应用于教学与修行上。持皈依誓言的意义，是指依正规之程序，进入学佛之门。
阿底峡是东孟加拉国的王子，生于公元九八○年。年少时，绿度母曾示现在他梦中，劝诫他不要为世俗有刺的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是个博学的班智达，而解救众生脱离轮回苦海是他的使命。
认清重续他的业力使命的必需性，阿底峡离弃世俗生活，出家为僧。他不倦怠地四处寻访证悟名师，在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下，他成为一位博学、有成就的阿阇黎，也就是佛法教师。阿底峡研读佛教三藏所有经典及梵文大乘经论。依照那时代的习惯，他背诵了许多读过的经典以及相关的注释。他成为非常有名的大法师。
有一天，阿底峡自己怀疑道：“直接引向开悟，哪一条路是最迅速的呢？”因为他怀疑：如果遵循大乘菩萨道，必须在无量劫中救度他人，才可达到涅盘寂静。那么他有可能达到开悟吗？
“我要怎样才能到达涅盘彼岸呢？”这位年轻学者叹息着，“我是否得无止尽地轮回？”
就在那一刻，具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峡，仿佛洞悉弟子的想法。罗睺罗告知阿底峡说，所有形式的自我关怀都无助于圆满证悟，并且幻想、精神力量、禅定的专注、学问、辩论技巧甚至涅盘经验本身到头来都毫无用处。如果能精进不懈地长养菩提心，发展无缘大慈、同体大悲是会更好的。接着罗睺罗上师预言他的弟子与大悲观世音菩萨一样地，终将证得自利利他的最高成就。
“忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。”罗睺罗劝诫着，“视别人比你自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。”
“因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚昧地避离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。寂静常乐永远是可以获得的，不要忽略了它。”
不久之后的一天，阿底峡在菩提迦耶，佛陀证悟的圣地，绕着大佛塔经行时，二位壮严的年轻女子站在靠佛塔南边的莲花池畔，他们长得太美了，绝不是一般世间凡人。其中一位问另一位说：“什么是达到圆满开悟的最好修行方法？”
另一位天女回答：“无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢？”
第二天，阿底峡又去绕佛塔及塔旁的菩提树，释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。阿底峡听到一位老丑的乞妇告诉一位年迈的麻疯病人说：“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海，获得圆满开悟的最好方法。”她解释着：“设身处地多为他人着想，放弃自私自利的想法。”
阿底峡心想：“此地每一个人，从最尊贵到最卑贱，似乎都知道开悟的最好方法，与我的上师所说吻合，为何我独自一人迟疑不定？”
翌日，阿底峡手持念珠缓缓地绕着圣殿，他看见一只小鸟栖息在观世音菩萨像的膝上，佛像刻在佛塔四面石头壁龛里。他听到佛像对小鸟说：“舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。”就在这一刻，十分不可思议地，阿底峡自己发现他所有的疑惑都烟消云散了。
当阿底峡站着兀自冥思，凝视菩提树下金色佛像的宁静容颜时，他突然了解苏门答腊岛上的金洲法称大师是真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成他的使命，阿底峡决心去寻访金洲大师。在这位上师座下修学十二年，阿底峡成为他的法嗣。
晚年时，阿底峡尊者已是一位有名受欢迎的上师，每当他提到尊贵上师金洲法称的字，他总是合掌当胸，阖上双眼并微微行礼。阿底峡从这位慈悲的上师学到了独特的“自他交换”大乘修行法：将自己置于他人之处境，而将他人的负荷承担起来。这成为噶当派一个特殊主要的修持方法。
阿底峡在印度本土成为一位伟大的法师，并住在超戒寺（或译戒香寺）。许多年后，几位西藏皇室使者满载黄金来迎请他到他们愚昧的国家教学。阿底峡向观世音菩萨和度母祈祷请求指引，询问他到西藏是否能真正利益彼邦。
度母告诉阿底峡，如果他愿意前去，将对这雪域有大助益；然而，他又说如果他前去西藏，将于七十二岁死于彼国，如果他留在印度，将可活到九十二岁的高龄。阿底峡展现他无我的菩萨誓愿，于是长途跋涉去到西藏。
阿底峡改革了西藏的佛教与社会，重整道德做为佛法的基础。在西藏他以皈依班智达一名而著称，因为他授的佛教皈依戒实在太多了。七十二岁那年，果如预言，这位佛法导师阿底峡圆寂了。
妙吉祥友遇见骑象的国王
妙吉祥友是第一位大圆满成就者（精通密续者）嘎饶多杰（极喜金刚）大师的法嗣。嘎饶多杰在释尊涅盘后百年降世。妙吉祥友是正统的佛教班智达。
刚开始，妙吉祥友曾批判非二元的教法违背因果律——该教法隐含无须努力之意。但是，后来透过嘎饶多杰的甚深教授及亲自口传，妙吉祥友及其五百名追随者都皈依了佛法，成为大圆满的忠诚修行者，经由这快速而直接的道路，妙吉祥友很快地就达到完全的证悟。
手印，即仪式上的手势，与心灵一样具有强大的力量，常常会造成奇迹。结合心咒与观想的几何曼达拉（Mantras），手印将可增强内在觉醒的练习。
有一次，妙吉祥友步行走过一座横跨大河两岸的桥。在桥中央，他遇见一位强力护持多位外道上师而闻名的国王。那位踌躇满志的国王高坐在一头装饰华丽的巨大战象上。
妙吉祥友及其弟子们，与那显赫自负的国王及其武装的随从，互不相让。国王从他高耸的座骑上，举起镶嵌珠宝的帝王战旗，以恐吓的姿势，命令面前这群步行的人要服从让路，但是这位大圆满上师不为所动。
妙吉祥友威吓地举起右手食指，结着“除障印”，他立即将国王与他的御骑劈开，犹如雷击，他们的身体被劈成两段分落在桥的两畔。
惊骇的皇室随从吓呆了。为首两位鬓发斑白的老臣，迅速上前乞求妙吉祥友慈悲宽恕他们，并恳请他再施法力救活他们的国王与大象。他们急急地追说，这位佛教上师当然有权先行过桥，因为他证明了佛陀在精神上的优越。
妙吉祥友微微一笑，立即使那断裂为二的国王及大象复活，并且恢复了完整的身躯。然后大师说：
我所敬者非世间之王，
也不闪避挑战而来的象群。
吟唱着深奥密咒之王，
我能飞步跨越高山峻岭而无碍，
扶摇直上虚空。
国王走下座骑，很恭敬地向这位佛教大成就者顶礼，并请求妙吉祥友引领他和所有随从进入佛门。
妙吉祥友告诉他们：“业——因果律——是正确不虚的。除此外还有什么能在浩瀚清净无瑕的空性中产生出来呢？你们早已被接纳。”
他又接着说：“不要执守于‘我’和‘我所’；舍弃一切内外、能所、善恶的观念执着，一切都将完全清澈明白。”
玛尼千果地方的虹光身
虹光身是一种殊胜的成就，是经由有效地修习金刚乘佛法而得之结果。“嗡嘛呢贝美吽”是广传的大慈大悲观世音佛的真言，简意地说，就是“敬礼莲花宝”，隐含它神秘而殊胜的意义。
佛塔是一个钟形的佛教宝塔，通常十分巨大。
康地靠近宗萨寺有个村落叫玛尼千果，在一九五五年发生了一件非常特殊的事情。有一个怪老头，他曾是位仆役和雕刻摩尼石（祈祷）者，他在死后化现出证得最高成就——殊胜虹光身的迹象，令每个人都万分惊异。
没有人知道那老人是位佛教无上大圆满教法有证量的修行者。他曾是一个富有家族的仆役；中年时，他离开那份差事，到宁玛派的一个寺庙去修学禅定。在那之后，他以雕刻六字真言“嗡嘛呢贝美吽”于石头上，再将它们堆积成一座类似佛塔的大石堆，他就靠这工作勉强维生。
虽然白天他整天工作，晚上他仍禅修，一天仅睡二、三小时。老人贫穷纯朴，有个小小的家庭。他帮助每个需要帮助的人，而他简陋的住屋总是为朝圣者和乞丐敞开。
在他每日工作时，老人也继续他的修行，以不间歇的觉知将禅修和工作结合在一起。他的儿子是个出家人，经常劝他要多做些正式的修法，譬如禅坐、修行瑜珈等等。然而这并没改变他父亲的习惯。
“儿啊！内在的觉醒才是重点，”他告诉那位热诚的出家儿子，“只要试着保持内在觉知本身的清明觉性，也就是事物的本来面目，此外别无他佛。”
在他过世的前三年，老人卧病在床。虽然他的家人很烦忧，他本人却日益欢喜