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远来．’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”孔子曰：“各因
其事也．齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时，一旦而赐
人以千乘之家者三，故曰政在节财．鲁君有臣三人，孟孙叔孙季孙三也内比
周以愚其君，外距诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣．夫荆之地广而都狭，
民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远．此三者所以为政殊矣．诗云：
‘丧乱蔑资，曾不惠我师，’蔑无也资财也师众也夫为亡乱之政重赋厚敛民
无资财曾莫肯爱我众此伤奢侈不节，以为乱者也；又曰：‘匪其止共，惟王
之邛．’止止息也邛病也谗人不共所止息故惟王之病此伤奸臣蔽主以为乱也；
又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归．’离忧也瘼病也言离散以成忧忆祸乱于斯归于
祸乱者也此伤离散以为乱者也．察此三者，政之所欲，岂同乎哉！”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉．一曰谲谏，正其事以谲谏其君二曰
戆谏，戆谏无文饰也三曰降谏，卑降其体所以谏也四曰直谏，五曰风谏．唯
度主而行之，吾从其风谏乎．”风谏依违远罪避害者也
子曰：夫道不可不贵也．中行文子倍道失义，以亡其国，而能礼贤，以
活其身，此说陪道失义不宜说得道之意而云礼贤不与上相次配又文子无礼贤
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之事中行文子得罪于晋出亡至边从者曰谓此啬夫者君子也故休马待骏者文子
曰吾好音以子遗吾琴好佩子遗吾玉是以不振吾过自容于我者也吾怨其以我求
容也遂不入车人问文子之所右执而不杀之孔子闻之曰文子倍道失义以亡其国
然得之由活其身而能礼贤以为宜以然后得也圣人转祸为福，此谓是与．”若
入将死不入得活故曰转祸为福
楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之，令尹子西贺于殿下，谏曰：“今
荆台之观，不可失也．”王喜拊子西之背曰：“与子共乐之矣．”子西步马十
里，引辔而止，曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“子其言之．”子
西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以
诛也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿王赏忠而诛谀焉．”王曰：“我
今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也？”子西曰：“禁后世易
耳，大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓，以为
欢乐也．”王曰：“善．”乃还．孔子闻之曰：“至哉子西之谏也，入之于千里
之上，抑之于百世之后者也．”
子贡闻于孔子曰：“夫子之于子产晏子，可为至矣．敢问二大夫之所为，
目夫子之所以与之者．”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于
君为忠臣，而行为恭敏．故吾皆以兄事之，而加爱敬．”
齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，使
使聘鲁，问孔子．孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也．昔童儿有屈其一脚，
振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞．今齐有之，其应至矣．’急告
民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾，顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，
唯齐有备，不败．”景公曰：“圣人之言，信而征矣．”
孔子谓宓子贱曰：“子治单父众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之
者．”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪．”孔子曰：“善
小节也，小民附矣，犹未足也．”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，
所友事者十一人．”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌
矣；友事十一人，可以举善矣．中节也，中人附矣，犹未足也．”曰：“此地
民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道．”孔子叹曰：“其
大者，乃于此乎，有矣．昔尧舜听天下，务求贤以自辅．夫贤者，百福之宗
也，神明之主也，惜乎不齐之以所治者，小也．”
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子．孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，
无夺无伐，无暴无盗．”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子
曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令
急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗．盗非窃财之谓也．吾闻之知为吏者，
奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，临财
莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯谓蔽贤．扬人之恶，斯为小人．内
不相训，而外相谤，非亲睦也．言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，
故君子无所不慎焉．”
子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣．”入其
邑曰：“善哉由也，忠信而宽矣．”至廷曰：“善哉由也，明察以断矣．”子贡
执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾
见其政矣．入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其
民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；
至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也．以此观之，
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虽三称其善，庸尽其美乎！”
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卷第四
六本第十五
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也．立身有义矣，而孝为本；
丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；
居国有道矣，而嗣为本；继嗣不立则乱之萌生财有时矣，而力为本．置本不
固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无
务多说；但说所闻而言言不出说中故不可以务多说比近不安，无务求远．是
故反本修迩，君子之道也．”
孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行．汤武以谔
谔而昌，桀纣以唯唯而亡．君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无
其过者，未之有也．故曰：‘君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，
弟得之．己失之，友得之．’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟
无失，而交友无绝也．”
孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养．孔子辞而不受．入
谓弟子曰：“吾闻君子赏功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，
其不知丘亦甚矣．”于是遂行．
孔子在齐，舍于外馆，景公造焉．宾主之辞既接，而左右白曰：“周
使适至，言先王庙灾．”景公覆问灾何王之庙也．孔子曰：“此必厘王之庙．”
公曰：“何以知之？”孔子曰：“‘诗云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，
必报其德．此逸诗也皇皇美貌也忒差也’祸亦如之．夫厘王变文武之制，而
作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，振救故天殃所宜加其
庙焉，以是占之为然．”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：
“盖以文武故也．若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其
过．”俄顷，左右报曰：“所灾者，厘王庙也．”景公惊起，再拜曰：“善哉！
圣人之智，过人远矣．”子贡三年之丧毕，见于孔子．子曰：“与之琴，使之
弦，侃侃而乐，作而曰：‘先王制礼，弗敢过也．’”子曰：‘君子也．’子贡
曰：‘闵子哀未尽．’夫子曰：‘君子也．’子夏哀已尽，又曰：‘君子也．’二
者殊情而俱曰君子，赐也或敢问之．”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；
子夏哀已尽，能引之及礼．虽均之君子，不亦可乎．”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也．不
言而信，不动而威，不施而仁．志夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，
其志变者，声亦随之．故志诚感之，通于金石，而况人乎！”
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀．夫子问之曰：“大雀独不得，何
也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得．黄口从大雀则不得，
大雀从黄口亦不得．”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心
矣，而以所从为祸福．故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶，随小
者之戆，而有危亡之败也．”
孔子读易至于损益，喟然而叹．子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”
孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，易损卦次得益益次夬夬决
也损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬吾是以叹也．”子曰：
“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也．道弥益而身弥损．夫学
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者损其自多，以虚受人，故能成其满博哉．天道成而必变，凡持满而能久者，
未尝有也．故曰：‘自贤者，天下之善言不得闻于耳矣．’昔尧治天下之位，
犹允恭以持之，克让以接下，允信也克能也是以千岁而益盛，迄今而逾彰；
夏桀昆吾，昆吾国与夏桀作乱自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，
天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶着，迄今而不灭．观此，如行则让长，
不疾先，如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以
能久也．”子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉．”
子路问于孔子曰：“请释古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不
可．昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿．终身不嫁，嫁则不嫁
矣，亦有贞节之义也．苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让
矣．不慎其初，而悔其后，何嗟及矣．言事至而后悔吁嗟又何及矣今汝欲舍
古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉．”
曾子耘瓜，误斩其根．曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，
久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力
教，参得无疾乎．”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也．孔
子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内．”曾参自以为无罪，使人请于孔子．子
曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索
而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜
不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父于不
义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之
曰：“参罪大矣．”遂造孔子而谢过．
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人？觀其為政焉．使者
反曰：“视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉．”孔子
曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘．”
曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为人奚若？”
子曰：“由之勇贤于丘．”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘．”
子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信
而不能反，反谓反信也君子言不必信唯义所在耳赐能敏而不能诎，言人虽辨
敏亦宜有屈折时也由能勇而不能怯，师能庄而不能同，言人虽矜庄亦当有和
同时也兼四子者之有以易吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也．”
孔子游于泰山，见荣声期，声宜为启或曰荣益期也行乎郕之野，鹿
裘带索，瑟瑟而歌．孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐
甚多，而至者三．天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，
男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免
襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也．贫者士之常，死者人之终，处常
得终，当何忧哉．”孔子曰：“善哉！能自宽者也．”得宜为待
孔子曰：“回有君子之道四焉，强于行义、弱于受谏、怵于待禄、
怵怵惕也待宜为得也慎于治身．史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而
敬鬼、直己而曲人．”曾子侍曰：“参昔常闻夫子三言而未之能行也，夫子见
人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善若己有之，是夫子之不
争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也．学夫子之三言而未能行，
以自知终不及二子者也．”二子颜回史？也
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损．”曾子曰：“何谓也？”
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子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者．不知其子视其父，不知其
人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木．故曰与善人居，如入芝
兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不
闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与
处者焉．”
曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞．将行，晏
子送之曰：“吾闻之君子遗人以财不若善言，今夫兰本三年湛之以鹿酳，既
成噉之，则易之匹马，非兰之本性也，所以湛者美矣，愿子详其所湛者，夫
君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风
移俗者嗜欲移性，可不慎乎．”孔子闻之曰：“晏子之言，君子哉！依贤者固
不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众．”孔子曰：“与
富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲．发言不逆，可谓知言矣；
言而众向之，可谓知时矣．是故以富而能富人者，欲贫不可得也．以贵而能
贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也．”
孔子曰：“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则
逸，从欲则败．是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言
疾之难忍，急之难行也．故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，
宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也．夫度量不可明，是中人
所由之令．”教令之令
孔子曰：“巧而好度，必攻；攻坚勇而好问，必胜；智而好谋，必
成．以愚者反之，是以非其人告之弗听．非其地，树之弗生．得其人，如聚
砂而雨之；言立入也非其人，如会聋而鼓之．夫处重擅宠，专事妒贤，愚者
之情也，位高则危，任重则崩，可立而待．”
孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾．是
故君子不可不严也，小人不可不整一也．”
齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，庭高庭名也旷隔也不以
山为隔踰山而来直宜为植不根于地而远来也衣穰而提贽，穰蒿草衣提持贽所
以执为礼也精气以问事君子之道，愿夫子告之．”孔子曰：“贞以干之，真正
以为干植敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之．去汝恶心而
忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟．行不效，礼不修，则对门
不汝通矣，夫终日言，不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者能之．故自
修者必恐惧以除患，恭俭以避难者也．终身为善，一言则败之，可不慎乎．”
辩物第十六
季桓子穿井，获如玉缶，其中有羊焉，使使问孔子曰：“吾穿井于
费，而于井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所闻者，羊也，丘闻之木石
之怪夔？？，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也．”
吴伐越，隳会稽，吴王夫差败越王勾践栖于会稽吴又隳之会稽山也
隳毁者也获巨骨一节，专车焉．吴子使来聘于鲁，且问之孔子，命使者曰：
“无以吾命也．”宾既将事，乃发币于大夫及孔子，赐大夫及孔子孔子爵之，
饮酒既彻俎而燕客，执骨而问曰：“敢问骨何如为大？”孔子曰：“丘闻之昔
禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉，此为大矣．”
客曰：“敢问谁守为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神．守
山川之祀者为神诸侯社稷之守为公侯，但守社稷无山川之祀者直为公侯而已
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山川之祀者为诸侯，皆属于王．”神与公侯之属也客曰：“防风何守？”孔子
曰：“汪芒氏之君守封嵎山者，汪芒国名封嵎山名为添姓，在虞夏商为汪芒
氏，于周为长瞿氏，今曰大人．”周之初及当孔子之时其名异也有客曰：“人
长之极，几何？”孔子曰：“焦侥氏长三尺，短之至也，长者不过十，数之
极也．”
孔子在陈，陈惠公宾之于上馆，时有隼集陈侯之庭而死，隼鸟也始
集庭便死楛矢贯之石砮，楛木名砮箭镞其长尺有咫，咫八寸也惠公使人持隼
如孔子馆而问焉．孔子曰：“隼之来远矣，此肃慎氏之矢，肃慎氏之矢也昔
武王克商，信道于九夷百蛮，九夷东方九种百蛮夷狄百种使各以其方贿来贡，
而无忘职业，于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫．先王欲昭其令德之致远
物也，以示后人，使永鉴焉，故铭其栝曰：‘肃慎氏贡楛矢，楛箭栝也以分
大姬，配胡公而封诸陈．大姬武王女胡公舜之后’古者分同姓以珍玉，所以
展亲亲也，分异姓以远方之职贡，所以无忘服也，故分陈以肃慎氏贡焉．君
若使有司求诸故府，其可得也，公使人求得之，金牍如之．”牍匮也
郯子朝鲁，鲁人问曰：“少昊氏