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【读解】
人类既无法和天地抗争，无法同命运抗争，也无法和自己抗 争。阴阳盛衰的交替的确是人的意志不可扭转的。
当一个朝代达到鼎盛的时候，也就意味著即将开始走下坡路。 “日中则昃。”太阳升到中天之后，就开始向西偏斜。传统等级制 度的专制，使它无法靠自身的运转来为自身提供必 的活力。它 是一个封闭型的结构，原本积存起来的能量，在自身的运转中不 断被消蚀，直至全部能量消耗殆尽，这时就该寿终正寝了。忠臣 也好，义士也好，直谏也好，都如杯水车薪，挽救不了颓势。
末世到来时，再聪明、再能干的人都只有眼睁睁看著衰落下 去。你可以把一切看得清楚透彻，可以把一切分析得头头是道，但 就是没有回天之力，只有做大树倒下时四散逃命的猢狲。 在这种时候，麻木迟钝也许比敏感清醒要好得多。麻木了，就 不去看，看见了也没有反应；也不去想，脑子心灵完全处在停滞 状态，因而也就没有了痛苦。由清醒敏感所带来的痛苦，恐怕是 最让人难以承受的，你要思索，要探寻究竟、要仰问苍天，而任 何结果都不可能得到。再说，生性清醒敏感的人，即使想要麻木 迟钝，也做不到。真的就是“难得糊涂”啊。
改天换地的力量是来自外部。制度本身是个巨大的漩涡，是 一个具有无限引力的黑洞，进入它之中的一切都将被无情地吞没。 令我们感到惊异的是，一直被人们当作是近代产物的末世感， 竟会出现在两千多年前的春秋时代。如果说末世感也具有“现代 性”的话，那“现代性”就不应以时间远近来衡量。
伍员奔吴（昭公十九年、二十年）
——奸佞小人如耗子屎
【原文】
楚子之在蔡也①，矍阳封人之女奔之②，生大子建③。及即位，使伍奢为之师④，费无极为少师⑤，无宠焉，欲谮诸王③，曰：“建可室矣（7）。”王为之聘于秦。无极与逆（8），劝王取之。正月，楚夫人 赢氏至自秦（9）。
楚子为舟师以伐濮（10）。费无极言于楚子曰：“晋之伯也（11），迩于诸夏；而楚辟陋（12），故弗能与争。若大城城父（13），而置大子焉，以 通北方，王收南方，是得天下也。”王说，从之。故大子建居于城 父。（以上昭公十九年）
费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛（14），自以为犹 宋、郑也， 、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣（15）。”王信之，问 伍奢。伍奢对曰：“君一过多矣（16），何信于谗？”王执伍奢，使城父 司马奋扬杀大子。未至，而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奋 扬，奋扬使城父人执己以至（17）。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁 告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞， 不能苟贰（18）。奉初以还（19），不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及 已。”王曰：“而敢来（20），何也？”对曰；“使而失命，召而不来，是 再奸也（21）。逃无所入。”王曰：“归。从政如他日。”
无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。 彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。” 棠君尚谓其弟员曰（22）：“尔适吴，我将归死。吾知不逮（23），我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮（24），不可以莫之 报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；．择任而往，知也；知 死不辟，勇也。父不可弃（25），名不可废（26），尔其勉之！相从为愈（27）。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎（28）！”楚人皆杀之。
员如吴，言伐楚之利于州于（29）。公子光曰（30）“：“是宗为戮，而欲 反其仇（31），不可从也。”员曰：“彼将有他志（32），余姑为之求士，而 以待之（33）。”乃见 设诸焉（34），而耕于。（以上昭公二十年）
【注释】
①楚子：指楚平王。②矍（jue）阳：蔡国地名，在今河南新蔡，封人；。管理边境的官员。奔：不按礼而娶，即姘居。③大子建：太子建，即 王子建，楚平王太子。④伍奢：伍举的儿子，楚国大夫，伍尚、伍员 （yun）的父亲。⑤少师：教导和辅佐太子的官。（6）谮（zen）：诬陷， 诬告。（7）室：娶妻，成家。（8）与逆：参加迎亲。（9）楚夫人：指 原先为楚太子建礼聘的秦女。（10）舟师：水军。淄；南方部落，在今湖北 石首。（11）伯：同“霸”。（12）辟陋：偏 简陋、（13）城：筑城。城父： 楚国邑名，在今河南宝丰东四十里。方（14）城：地名，在楚国北部边境。 （15）集：成。（16）过：一次过错。（17）城父人：城父大夫。（18）苟 贰：随便怀有二心。（19）奉初；接受头一次命令。还（xuan）：周旋。 （20）而：你。（21）奸：犯。（22）棠：楚国邑名，在今河南遂平西北。尚：伍 尚，当时任棠邑大夫。员：伍员。（23）知：同“智”。不逮：不及。（24） 亲戚：至亲，指父亲。（25）父不可弃：兄弟二起逃走就是弃父。（26）名 不可废：兄弟一起殉父，无人报仇，就是废名。（27）愈：胜过。（28）旰 （gan）食：晚食，不能按时吃饭。（29）州于；吴王僚。（30）公子光：吴 王夷昧的儿子。（31）反其仇：报其仇。（32）他志；别的用心，指想杀僚夺位。（33）：乡野。（34）见：引见。 （zhuan）设诸：吴国勇士。
【译文】
楚平王在蔡国的时候，蔡国矍阳边境官员的女儿私奔到他那 里，生下太子建。到平王即位时，便派伍奢当太子建的老师，派费无极当少师。费无极得不到宠信，想要诬陷太子，说；“太子建可以娶妻了。”楚平王从泰国为太子建聘得女子。费无极参加了迎 亲，却劝说楚平王自己娶这个女子。正月，楚平王的夫人赢氏从秦国来到了楚国。
楚平王组建了水军以攻打濮人。费无极对楚平王说：“晋国之 所以能够称霸，是因为靠近中原；而楚国偏 狭小，所以不能同 晋国争雄。如果扩大城父的城墙，把太子安排在那里，以便和北 方各国交往，君王会已收取南方，这样就可以取得天下。”楚平天 很高兴，听从了费无极的话。因此，太子建就住在了城父。
。。。。。。。
费无极对楚平王说。“太子建和伍奢准备率 方城以外的人反 叛，自己认为像宋国和郑国一样， 国和晋国又一起帮助他，将用他来危害楚国，事情就成功了。”楚平王相信了他的话，就责问伍奢。伍奢回答说：“君王有一次过错就够严重了。为什么还要听 信谗言？”楚平王把伍奢抓了起来，派城父司马奋扬去杀太子建。 奋扬还没有到城父，便先派人送去了太子建。三月，太子建逃往 宋国。楚平王召来奋扬，奋扬让城父大夫把自己抓起来送到国都。 楚平王说；“话出自我的口中，进入你的耳朵，是谁告诉了太子建？” 奋扬回答说：“是臣下告诉他的。君王曾经命令臣下说：‘事奉太子建要同事奉我一样。’臣下不才，不能随便有二心。臣下照当初 的命令对待太子，不忍心照后来的命令做，所以送走了太子。不 王 久臣下又后悔这样做，但已经来不及了。”楚平王说：“你还敢来 见我，为什么？”奋扬回答说：“接受命令而没有完成，再召见不 来、就是第二次犯错误了。臣下就是逃走也无处会容纳。”楚平王 说：“回去吧，还像从前一样处理政事。”
费无极说：“伍奢的儿子很有才能，如果他们到了吴国，必定会使楚国担忧，为什么不以赦免他们父亲的名义召他们回来呢？他们很仁义，一定会回来。要不然，他们就会成为祸患。”楚平王派 人去召他们回来，说：“只要回来，我就赦免你们的父亲。”棠邑 大夫伍尚对他弟弟伍员说：“你到吴国去，我准备回去送死。我的 才智比不上你，我能为父亲而死，你能为父亲极仇。听到可以赦 免父亲的命令，不能不赶快回去；亲人被杀戮，不能没有人报仇。赴死而使父亲得到赦免，这是孝顺；掂量成功的可能性而行动，这 是仁义；选择重任而前往，这是明智；明知必死而不躲避，这是 勇气。父亲不可以抛弃，名誉不可以毁掉，你努力而为吧！这样 总比两个人跟在一起好。”伍尚回去了。伍奢听说伍员没有回来 说：“楚国君王和大夫恐怕不能按时吃饭了！”楚平王把伍奢和但 尚都杀了。
伍员到了吴国，向州于说明攻打楚国的好处。公子光说：“这是他的家族被杀戮而想报私仇，不能听信他的话。”伍员说：“他是别有用意，我姑且为他寻求人才，在乡间住下等待机会。”于是，他把 设诸推荐给公子光，而自己却在乡下种田。
【读解】
谄佞小人，真的就像耗子屎，掉到汤锅里，把好端端的一锅 汤给搞坏了。这个故事中的费无极，便是这样的耗子屎。伍奢一 家被弄得家破人亡，伍员出逃后助吴伐楚，十七年之后差点儿为 楚国灭掉。几句谗言，就搅得天翻地覆，国家和百姓不得安宁。
不能小看了奸佞小人。凡是有人群的地方，就有他们的身影 凡是有利可图的时候，他们就会不择一切手段往里钻；甚至就多 既无好事又无利可图、与他们毫不相干的时候，他们也会把臭脚 伸进水中。
奸佞小人往往有很大的能量，对此不可低估。他们善子看风 向，嗅气味，找弱点，搞伪装，下毒手，借刀杀人，金蝉脱壳。多 数时候他们活动的目的是为名为利为权，而也有时候纯粹为了发 泄不满和妒忌。他们的内心阴暗得绝对不可透进阳光，散发著 腐霉烂的气息。他们的所作所为也从来是不可告人，在暗地里进行的。
奸佞小人永远不可能消失，就好像上帝在造人的时候就让人 带上了人性的弱点一样，上帝他老人家也同时造出了好人和坏人， 天使和恶魔。让这两种相对立的东西同时存在，彼此斗争。
是啊，小人无处不在，防不胜防。人们都相信光明总会战胜黑暗、人正不怕影子歪。但是，这种说法过于乐观。我们虽然不 必悲观到怀疑光明终将战胜黑暗，好人不会永远不幸。但也不能 不承认我们有时很难战胜小人，小人得志的时候也很多，况且双 方交锋是一个过程，不是好人占上风，就是小人占上风。这是客 观现实，也是过往的历史告诉我们的，所有的历史都是由善和恶 组成的，没有清一色的善的历史，也没有清一色的恶的历史。
我们虽然无法使奸佞小人从地球上消失，但提防他们总是可以的，一旦发现，与他们斗争总是能做到的，绝对讲不得半点儿 客气。
晏婴论和与同（昭公二十年）
——和是万物人事的最高境界
【原文】
侯至自田（1），晏子待于遄台②，子犹驰而造焉③。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与 同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅④，以 烹鱼肉，燀执以薪⑤２宰夫和？6）， 之以味（7）；济其不及（8），以泄 其过（9）。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣 献其否以成其可（10）；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以 政平而不干（11），民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。 嘏无言。时靡有争（12）。’先王之济五味。和五声也（13），以平其心，成其政也。声亦如味，一气（14）、二体（15）、一三类（16）、四物（17）。五声（18）、成 律（19）、七音（20）、八风（21）、九歌（22），以相成也；清浊。小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听 之，以平其心。心平，德和。；故《诗》曰：‘德音不瑕（23）’。今据不 然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁 能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”
【注释】
① 侯。指 景公。田：打猎。这里指打猎处。②遄（chuan）台： 国地名，在今山东临淄附近。③子犹。 国大夫梁丘据的字。造。到。 往。④羹：调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五 味的叫大羹。醯（XT）：醋。醢（hai）：用肉、鱼等做成的酱。梅：梅子。 ⑤燀（chan）：烧煮。（6）和：调和。（7） ：调配使味道适中。。 （8）济：增加，添加。（9）泄；减少。过：过分，过重。（10）献：进言指 出。（11）干：犯，违背。（12）这四句诗出自《诗·商颂·烈祖》。戒：具 备，意思是指五味 全。平：和；指味道适中。 （zong）：通“奏”，进献。 嘏（gu）：通“假”。至：指神灵来到。无言：指肃敬。（13）济。这里的意． 思是相辅相成。五味：指、甜、苦、辣、咸五种味道。五声：指宫、商、角、 徽、羽五个音阶。（14）一气；空气，指声音要用气来发动。（15）二体：指 舞蹈的文舞和武舞。（16）三类：指《诗》中的风、雅、颂三部分。（17） 四物：四方之物，指乐器用四方之物做成。（18）五声：即五音。（19）六 律：指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟、太簇、姑洗（xian）、蕤 （rui）宾、夷则、无射（yi）。（20）七音：指宫、商、角、微、羽、变宫、变 微七种音阶。（21）八风：八方之风。（22）九歌；可以歌唱的九功之德， 即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。（23）这句诗出自《诗· 豳风·狼跋》。德音：本指美德，这里借指美好的音乐。瑕：玉上的斑点，这 里指缺陷。
【译文】
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？” 景公说：“和 协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和协就像做肉羹，用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配 味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就 减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关 系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言 指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也 包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。 政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂· 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味 备又适中。敬献神明来 享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听， 用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合 而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美 好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说 可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁 能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同 的道理，就像这样。”
【读解】
晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。看来，在那个兵荒马乱的年代，还是有知书识理的人，还是有人沉下心来思索社会。 人生、宇宙的一些重要问题。就这一点而言，我们这个浮躁轻慢 的时代，是不是也可以从中受到一些启发呢？莫非现代化就是让 大伙儿急功近利地全往一条觅食的道上去挤吗？莫非我们真像动 物一样只知道吃饭穿衣？莫非我们除了物质、金钱以外，就什么 也不知道，什么也不关心了吗？
话说回来。
晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。
和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，。但在 实质上，它们完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符合宇宙万事万物。 起源、构成、发展的规律性。
和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相 互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平 衡态。因此，它既不是相互抵消、溶解，也不是简单地排列组合， 而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。它保留了 各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。
和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同 时也是咱们祖先对事物的独特理解。换句话说，和的内涵，既包 括了自然规律，也包括了人的理智对秩序的追求，即人为的秩序。
和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国 家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们 处理事务、人№关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。
我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和， 也就是说，“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。因此，它是内向的，而不是外向的；是人本的，而不是物质的。
鱄设诸刺吴王僚（昭公二十七年）
——刺客的赌博游戏
【原文】
吴子欲因楚丧而伐之①，使公子掩余、公子烛庸帅师围潜②，使延州来季子聘于上国③，遂聘于晋，以观诸侯。。。。。。。吴公子光曰：“此时也，弗可失也�