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永乐大典 1-第7章

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,今世罪福因缘未熟,或临命终正见邪见,善恶心起,垂终之心其力大故。封字函第三卷
  《诸经要集》云:弥兰王问那先罗汉:“人在世间作恶百岁,临终念佛,死后生天,实我不信。”复言:“杀一生命,死入泥犁,我亦不信。”那先问王:“如人持一小石,置在水上,浮耶没耶?”王言:“其石没也。”那先复言:“如人持百枚大石,置在船上。其船没不?”王言:“不没”。那先言:“船中百枚大石,因船故不没。人虽有恶,一时念佛,乘船若舟,不入泥犁,何不信耶?”王言:“善哉!”那先复言:“愚人作恶,得殃乃大;智人作恶,得殃乃小。譬如烧铁在地,一人知烧,一人不知,两人俱取,然不知者,其手大烂;知者小伤。作恶亦尔。愚者不能自悔,其殃乃大,智者知不当为,能自悔过,其殃少耳。楹字函第十七卷
  在时为善必上天,临终因恚堕蛇中。《杂譬喻经》云:昔有沙门行草间,见大蛇言:“和尚闻阿耆达王否?”答曰:“闻”。蛇曰:“我是也”。“沙门言”阿耆达王,立佛塔寺,功德巍巍,当生天上。何缘乃耳?”蛇言:“我临终时,边人持扇,堕我面上,令我目真恚,受是蛇身。”沙门即为说经。一心乐听,,不食七日,命过生天。却后数月,持花散佛,众人怪之,在虚空曰:“我阿耆达王,蒙沙门恩,闻法生天,今来谢耳。”临终侍人,不可不护病者心也。写字函第三卷
  《经律异相》云:有清信士持戒精进,因疾困甚。妇大悲若:“我何所依?子何所怙?”夫闻爱恋,大命将至,魂神即还,在妇鼻中化生一虫。妇哭不止。时因道人往见其妇虫从鼻出,妇才脚踏,道人告曰:“莫杀,是卿夫婿,化作此虫。”妇曰:“我夫奉经持戒?何缘作此?”道人曰;“过起爱恋,今生为虫。”道人为虫说法:“卿既持戒,福应生天,但坐恩爱,堕此虫中,虫闻意解,命终生天。傍字函第七卷
  断命一称般谟佛,由斯纯善往生天。《正法经》云:昔有人受人所鬻,断命祭天,既被持缚,无所能避,唯念诸佛,一称是言,般谟没驮耶,言已命终。生三十三天,六十劫中受胜妙乐,药王军菩萨白佛言:“此人何缘生彼?”佛言:“临终纯善相应,发净信心归如来。一称般谟没驮耶,故是人即为深种善根,又后於八十劫中,得宿命智在在所生,离诸烦恼,息一切若。丁字函第四卷
  末后定力既现前,直使中阴而可转。《大毗婆沙论》云:室罗筏国,昔有二人,一人修善,未尝作恶;一人作恶,未偿修善。修善行者,临命终时,顺后次受恶,身中恒修善行,未尝作恶应生天趣,何缘有此中有现前?遂起念:“我定应有顺后次受恶业,今熟此是地狱中有现前。”即自一念一身以来所修善业,深生欢喜,由胜善思,地狱中有即便隐没,天趣中有焱欠尔现前,从此命终,生於天上;作恶行者,临命终时,顺后次受善业力,故炎欠有天趣中有现前,便作是念:我一身中常作恶行,未尝修善,应生地狱,何缘有此中有现前?”遂起邪见:“拨无善恶及异熟果,若有善恶异熟果者,我不应然。”由谤因果、邪见力故,天趣中有寻即隐没,地狱中有,炎欠尔现前,从此命终,生於地狱。如是,中有於趣亦可转耶。义字函第一卷
  恶徒闻死便生惊,善者见亡何有畏。《毗婆沙》云:若人不修福德,则畏於死,自恐后世堕恶道。故多集福德,死便生於胜处,是故不应畏死。颂曰:待死如爱客去,如至大会,多集福德故,舍命时无畏。资字函第一卷
  下冷上兮乃善终,上冷下兮必恶趣。《诸经要集》云:造善之人,从下触至脐已上暖,气后尽。即生人中;若至头面,热气后尽,即生天道。若造恶者,与此相违。后上至腰,热气后尽,生於鬼趣。从腰至膝,热气后尽,生於畜生。从膝以下,乃至脚尽,生地狱中。无学之人入涅般木我们者,或在心暖,或在顶也。对字函
  临终心识趣后身,不可说一与言异。《十二因缘论》云:如人临命终时,心识为因,是故得生后身心识。而彼心识,不可说一,不可说异,亦不离彼,亦不即彼,如是从灯生灯,从印生印,从镜有像,从声有响,从日从珠,出生其火,从子生芽,如是等法,不名异彼。临字函第三卷
  佛示促寿令追慕,人命无常在吸呼。《金光明最胜王经》云:妙幢菩萨问四化佛说:“释迦牟尼寿量无限,云何示现短促?”时化佛言:“释迦於五浊世出现之时,为欲利益众生,令生信解。若见如来不般涅般木,不生难遭之想,所说经典亦不受持,所以者何?以常见佛,不尊故。譬如有人见其父母,多有财宝,便於财物不生希有难遭想。所以者何?於父母财物,生常想故。善男子,彼诸众难,亦复如是。若见如来,不入涅般木,不生希有难遭之想,所以者何?由常见故。彼佛世尊,不久住世,善巧方便,成就众生。杨字函第一卷
  《四十二章经》云:佛问诸沙门:“人命在几间?”对曰:“在数日间。”佛言:“子未能为道”。复问一沙门:“入命在几间?”对曰:“在饭食间”。佛言:“子未能为道。”复问一沙门:“人命在几间?”对曰:“呼吸之间”。佛言:“善哉,子可谓为道矣。”辞字函第七卷
  《罪业报应经偈》:水流不常满,火盛不久热。日出须臾没,月满已复缺。尊荣豪贵者,亦复过於是。人身既易失,不须生贪着。《摩耶经偈》:譬如旃陀罗,驱牛就屠所。步步近死地,人命复过是。已上字函第十七卷
  《古德颂》:一盏孤灯照夜台,上床别了袜和鞋。三魂七魄望中去,天晓知他来不来。死生既至终雄免,天地虽宽岂可逃。《四不可得经》云:有兄弟四人,远家弃业,山处闲居,得五神通,皆号仙人。宿对来至,自知寿尽,各各思议,吾等神足,飞腾自恣,所至无碍,念当方便,以免斯难。於是一踊空中,而自藏形。无常之对,安知吾处?一人市中人闹之处,在中避命,无常之对,趣得一人,何必求吾?一入大海三百三十六万里,下不至底,上於其中间,无常之对,何所求耶?一擘开山,入藏其中,无常之对,安知吾处?子时四人,各各避命,竟不得脱。藏空中者,便自堕地,犹果熟落;在山中者,於彼丧已。禽兽所口敢;在海中者,尔时天命,鱼鳖所食;入闹市者,死于众佛既观知,谓此四人,暗昧不达,欲舍宿对,三毒未除,安脱此患。佛说诵曰:虽欲藏在空,善处大海中。假使入诸山,而欲自翳形。以求不死地,未曾可获定。是故精进学,无身乃为宁。对字函第三卷
  《出函经》偈:天地及日月,时至皆归尽。未曾有一事,不被无常吞。殿字函第六卷
  无常杀鬼多冤滥,罪福阴司有秤平。《法苑》云:宋武当寺沙门僧规因赴白衣家请,无疴忽死,二日而苏。云:那夜五更,闻门巷间哓哓有声,须臾五人秉炬火、执信幡,迳来入屋。叱咀僧规,规遽忄兄然。五人便以赤绳缚将去。行至一山,都无草木,土色坚黑,有类石铁。俄至一城外,有立木长十丈馀,上有铁梁,左右有匮贮土。自有品数,约十馀斛,形如五升。有一人衣帻并赤,语规曰:“汝在世时,有何罪福?”规惶怖未答。赤衣人如扃吏云:“可开簿检其罪福也。”有顷,吏至长木下,提一匮土,悬铁梁上,称之,如觉低昂。吏谓规曰:“此量罪福之秤也,汝福少罪多,应先受罚。俄有一人,衣冠长者,谓规曰:“汝沙门也。何不念佛?我闻悔过,可度八难。”规于是一心称佛,衣冠人谓吏曰:“可更为此人秤之,既佛弟子,幸可度脱。”吏复上匮秤之,秤乃正平。将规至监官前辨之。监官执笔观簿,疑迟久之。又有一人朱衣玄冠,佩印绶,执玉版,来曰:“簿上未有此人名也。”监官愕然。命左右收录云。须臾,见反缚向五人来,监官曰:“杀鬼!何以滥将人来?”乃鞭之。少顷,有使者称天帝唤道人来,既至帝前,曰:汝是沙门,何不勤业?而为小鬼横收捕也。汝命未尽,今放还生,勿屡游白衣家,杀鬼取人,亦多冤滥。”规曰:“横滥之厄,以何能免?”帝曰:“作福为善。”府字函第三卷
  儿亡父就阎王索,父至儿诃此老愚。《法句喻经》云:昔有梵志,少年出家,学至六十,不能得道。归家娶妇,生一男儿,聪辨可爱,七岁偶死。梵志痛切,我哭无益,不如往阎王所,乞索儿命。於是斋戒,赍持香华,发舍而去。迤逦前问阎王何许,行数千里,至深山中,见诸得道婆罗门复前如问,婆罗门愍其愚曰:“阎王所治之处,非是生人所可到也。当示卿方。西去大川,其中有城,阎王常以四月四日按行,必过此城,可往见之。梵志奉教而进,果见阎王,启言:“晚生一男,欲以备老,七岁命终,愿王布施,还我儿命。”王言:“卿儿今在东园,自往将去。”梵志即往见儿,前抱哭曰:昼夜念汝,汝宁不念於我?”儿呵之曰:“痴马矣老公,不达道理,寄住须臾,名人为子勿妄多言,不如早去。今我此间,自有父母。”须臾之顷,唐自空手,梵志泣恨而归。”我闻世尊,知人魂神变化之道。”复往白佛,具陈儿语,”反以责我,无父子情,何缘乃尔?”佛告梵志:“汝实愚痴,人死神去,便更受形。然而父子,因缘合居,譬如寄客,起则离散,愚迷缚着,计为已有,沉溺生死。唯有慧者,不贪恩爱,勤修经戒,识除识想,生死得尽。”梵志闻已,豁然意解,得罗汉道。书字函第二卷
  追亡功德七获一,着力修营三七中。《灌顶随愿往生经》云:普广菩萨白佛:“父母亲族命终,或堕三途八难之中,受诸若恼,为其修福,得福多不?”佛告普广:“为此人修福者,七分之中,为获一也。何故尔乎?缘其前世,不信道德,故使七分获一。若以亡者严身之具,堂宇室宅,园林浴池,以施三宝,此福最多,功德力强,可得拔彼地狱之殃,往生佛土。复次命终之人,在中阴中,身如小儿,竟三七日,罪福未定。应为修福,代为忏罪,如饷远人,譬如世间犯罪之人,望诸亲属,救其危厄。以福德力,缘是解脱。普广又白佛言:“若人在世,不归三宝,不行法戒,若其命终,应堕三途,其人临终,方生是善,得解脱不?”佛告普广:“人临终时,得生此心,无不解脱。所以者何?如人负债,依附王者,债主便畏,不从求财,此譬亦然。天帝放赦,阎罗除遣及诸五官伺候之神,反更恭敬,缘此福故,不堕恶道,解厄难,随愿往生。恭字函第一卷
  冢塔精魂在彼否,升沉苦乐岂其中。《灌顶经》云:阿难问佛:“若人造立坟塔,是人精魂,在中以否?”佛言:“亦在亦不在。”阿难又问云:“亦在亦不在?”佛言:“魂在者,若人生时,不种善根,不识三宝,而不为恶,无善受福,无恶受殃,无善知识为其修福,是以精魂在冢塔中。未有去处,是故言在云;不在者,或其前生在世之时,大修福德,精勤行道,或生天上人间受福,及不信真正,杀盗造罪,堕在畜生饿鬼之中,备受众苦经历地狱,故言不在冢塔中也。恭字函第六卷
  只是个儿来又去,误教五母起还悲。《五母子经》云:沙弥年七岁,出家得道,自识夙命而笑曰:“故我一身,五母悲恼。为第一母子时,邻家亦生,然我短命,母见邻子,即悲恼也;为第二母子时,天命早夭,母若见人乳儿,即悲恼也;为第三母子时,十岁即亡,母见我类儿食,即悲恼也;为第四母子时,少年先死,母见同辈娶妇,即悲恼也;为第五母子时,七岁出家,我母忆念,即悲恼也。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。我念生死轮回如此,当勤精进求道。言字函
  子孙弘善饿鬼歌,儿女为恶好人哭。《譬喻经》云:佛与阿难到河边,行见五百饿鬼歌吟而行,复见数百好人啼哭而过。阿难问佛:“鬼何以歌舞?人何以啼哭?佛答:“饿鬼家,儿孙为其作福,行得解脱,是以歌舞;好人家,儿孙唯为杀害,无有与作福之者,后大火逼之,是以啼哭。”封字函
  一子遭蛇螫以死,五亲不顾达无常。《五无反复经》云:梵志因见田夫之儿遭蛇螫死。父殊不顾。往报其母,亦不伤悲。说向其姊,亦说譬喻。言与其妇,喻如宿鸟。至报其奴,喻如犊子。如是五人,俱了生死。梵志问佛,亦说生死本空。甚字函
  虽具神通那免死,若能放下始无生。《梵志黑氏经》云:佛说梵志,得四禅定,具五神通。善能说法,阎王来听,不觉啼泣。梵志云:“仁者何悲?”王曰:“师善说法,柰七日后舍命来生我界。”志曰:“我得四禅定。”王曰:“亦不免恶业。”志曰:“如何可免?”王曰:“可问佛。”志即两手持梧桐花上佛。佛云:“放下着。”乃放下一手花;佛复云:“放下着。”又放一手中花。佛复云:“放下着。”志曰:“我两手花俱已放下,更放下什么?”佛云:“放下中间底。”志顿悟无生法忍免业。甚字函
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之五百三十八
卷之五百三十八
  慕容德
  【晋书载记】
  慕容德,字玄明,皇光之少子也。母公孙氏,梦日入脐中,昼寝而生德。年未弱冠,身长八尺二寸,姿貌雄伟,额有日角偃月重文。博观群书,性清慎,多才艺。慕容之僭立也,封为梁公,历幽州刺史,左卫将军。及日韦嗣位,改封范阳王,稍迁魏尹,加散骑常侍。俄而,苻坚将苻双据陕以叛,坚将符柳起兵桴罕,将应之。德劝日韦乘衅讨坚,辞旨慷慨,识者言其有远略,日韦竟不能用。德兄垂甚壮之,因共论军国大谋,言必切至。垂谓之曰:“汝器识长进,非复兵下阿蒙也。”枋头之役,德以征南将军,与垂击败晋师。及垂奔符坚,德坐免职。后遇日韦败,徙于长安。符坚以为张掖太守,数岁免归。及坚以兵临江,拜德为奋威将军。坚之败也。坚与张夫人相失,慕容日韦将护致之,德正色谓日韦曰:“昔楚壮灭陈,纳巫臣之谏而弃夏姬。此不祥之人,惑乱人主。戎事不迩女器,秦之败师,当由于此。宜掩目而过,奈何将卫之也。”日韦不从,德驰马而去之。还次荣阳,言于日韦曰:“昔勾践捷于会稽,终获吴国。圣人相时而动,百举百全。天将悔祸,故使秦师丧败,宜乘其弊以复社稷。”日韦不纳。乃从垂如邺。及垂称燕王,以德为车骑大将军,复封范阳王,居中镇卫,恭断政事。久之,迁司徒。于时慕容永据长子,有众十万。垂议讨之,群臣咸以为疑。德进曰:“昔三祖积德,遗讠永在耳,故陛下龙飞,不谋而会。虽由圣武,亦缘旧爱,燕赵之士乐为燕臣也。今永既建伪号,扇动华戎,致令群竖从横,逐鹿不息,宜先除之,以一众听。昔光武驰苏茂之难,不顾百官之疲,夫岂不仁?机急故也。兵法有不得已而用之,陛下容得已乎!”垂笑谓其党曰:司徒议与吾同。二人同心,其利断金,吾计决矣。”遂从之。垂临终,敕其子宝,以邺城委德。宝既嗣位,以德为使,持节,都督冀兖青徐荆豫六州诸军事、特进、军骑大将军、冀州牧,领南蛮校尉,镇邺,罢留台,以都督专总南夏。魏将拓拔章攻邺,德遣南安王慕容青等夜击,败之。魏师退次新城,青等请击之。别驾韩卓进曰:“古人先决胜庙堂,然后攻战。今魏不可击者四,燕不宜动者三。魏悬军远入,利在野战,一不可击也;深入近畿,顿兵死地,二不可击也;前锋既败,后阵方固,三不可击也;彼众我寡,四不可击也。官军自战其地,一不宜动;动而不胜,众心难固,二不宜动。城隍未修,敌来无备,三不宜动。此皆兵家所忌,不如深沟高垒,以逸待劳。彼二千里饭粮,野无所掠,久则三军靡资,攻则众旅多毙,师老衅生,详而图之,可以捷矣。”德曰:“韩别驾之言,良、平之策也。”于是召青还师。魏又遣辽西公贺赖卢率骑与章围邺,德遣其参军刘藻请救于姚兴,且参母兄之问,而兴师不至,众大惧。德于是亲饷战士,厚加抚接。人感其恩,皆乐为致死。会章、卢内相乖争,各引军潜遁。章司马丁建,率众来降,言章师老,可以败之。德遣将追破章军,人心始固。时魏师入中山,慕容宝出奔于蓟,慕容详又僭号。会刘藻自姚兴而至,与太史令高鲁遣其甥王景晖随藻送玉玺一纽,并图谶秘文,曰:“有德者昌,无德者亡。德受天命,柔而复刚。”又有谣曰:“大风蓬勃杨尘埃,八井三刀卒起来。四海鼎沸中山颓,惟有德人据三台。”于是德之群臣议以慕容详僭号中山,魏师盛于冀州,未审宝之存亡。因劝德即尊号,德不从。会慕容达自龙城奔邺。称宝犹存,群议乃止。寻而宝以德为丞相,领冀州牧,承制南夏。德兄子麟自羲台奔邺,因说德曰:“中山既没,魏必乘胜攻邺,虽粮储素积,而城大难固,且人情沮动,不可以战。及魏军未至,拥众南渡,就鲁阳王和,据滑台而聚兵积谷,伺隙而动,计之上也。魏虽拔中山,势不久留,不过驱掠而返。人不乐徙,理自生变,然后振威以援之。魏则内外受敌,使恋旧之士。有所依凭,广开恩信,招集遗黎,可一举而取之。”先是,慕容和亦劝德南徙,于是许之。隆安二年,乃率户四万,车二万七千乘,自邺将徙于滑台。遇风,船没,魏军垂至,众惧,议欲退保黎阳。其夕,流澌冻合,是夜济师。旦,魏师至而水畔,若有神焉。遂改黎阳津为天桥津。及至滑台,景星见于尾箕,漳水得白玉,状若玺。于是德依燕元故事,称元年,大赦境内,殊死已下,置百官。以慕容麟为司空,领尚书令,慕容法为中将军,慕舆拔为尚书左仆射,丁通为尚书右仆射,自余封授各有差。初,河间有麟见,慕容麟以为己瑞。及此,潜谋为乱,事觉,赐死。其夏,魏将贺赖卢率众附之。至是,慕容宝自龙城南奔至黎阳,遣其中黄门令赵思召慕容钟来迎。钟本首议劝德称尊号,闻而恶之,执思付狱,驰使白状。德谓其下曰:“卿等前以社稷大计,劝吾摄政。吾以嗣帝奔亡,人神旷主,故权顺群议,以系众望。今天方
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