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多亏香港的报纸，才把一张并不高明的骗局给捅破了，以至一九九八年的一场人民与死神的搏斗，终于得到避免。中国人民有幸！感恩香港
【漫谈】我们国家有些行政领导人，在强调对某一事物的重视时，总爱加上一句，“要不惜一切代价！”但这实在是句“假大空”类修饰词。你试想，如真的按“不惜一切代价”去作某件事，将会造成什么结果？当然，这种假设确实有“凿钢眼”之嫌，但对于国家领导的指示用语，如此循名责实却很有必要。因为，既然是行政领导的指示，下级就应认真执行，但如果真的照实执行，则是大大的愚蠢。而且领导的真意，本来与其用语的词义就是不相等的。但是，此风气会在无形中漫延开来，那时就不只是表示态度用词的“假大空”问题了。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
【注释】治：治理。虚其心：纯洁人们的心思。实其腹：满足人民的温饱。弱其志：削弱人们的贪婪妄欲。强其骨：强健人民的体质和气骨。
在上者无所崇尚、无所宝贵，则民心不存妄想、不生贪欲，如此来虚其心；虽然人民不惟利是图，然而圣人造就的大环境却能使其之丰衣足食，如此来实其腹；上怀道德，则民抱质朴，民不贪名利，不起争心，如此来弱其志；人民虽不贪于名利，然而公平的大道却能激励其勉力自强，人们又因忘怀名利则心宽体安，再加上丰衣足食，所以能使之达到身心健康。
【漫谈】现代社会生物学家指出：“人类的社会进化是沿着双重继承的轨道向前发展的，那就是生物学继承和文化继承。生物的进化是达尔文式的，通常是缓慢的；而文化的进化是环境熏染式的和非常迅速的。”人继承的这种生物学遗传，就是人类淳朴的天性。人的思想行为就是这种人类基因因素同环境因素相互作用的结果。孟子曰：“人之初，性本善，性相近，习相远。”人之天性本无邪，但久湛于俗则易，易则忘本。西塞罗说，习惯乃是人的第二本性。
为了解释人们思想的可塑性，社会生物学家作的实验证明，假如两种感觉经常明显地重复出现，思维就会自动地将二者联系起来，就像是条件反射一样。心理学里面有一个巴甫洛夫定律，即条件反射定律。条件反射定律就是指反复重复，从而形成了恒定的心理反射。这种迷信如果环境条件不加改变，就会一直持续下去，并且程度会越来越加深，越来越“强化”，以致于无限逼近行为迷信的顽固意志，使迷信伴随一生。
所以，左右人们行为的大多并不是他们的理性，而是他经常耳濡目染的景象而造成的习惯和流行观念。故而，通常之智并不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是以见识和理性为基础。马克思说：“人创造环境，同样环境也创造人。”古人为什么提倡“隐恶扬善”，原因就在于此。“隐恶”并非是不治恶，而是治恶却少让民众见其恶。因多见恶则见怪不怪，习惯成自然。“扬善”也不是用荣誉名号、金钱物质奖励这些东西来张杨标榜，而只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈的“利他行为”，多见其顽强奋斗的自强行为。长此以往，人们则视善行为自然。故圣人治世乃是正本清源，使风俗归于淳朴 。
解放初期，各级干部清正廉洁，但本人却都不觉得自己是品德高尚，群众也不觉得其行为值得赞誉，都认为如此作法是理所当然。为什么能这样？不就是因为上下左右整个大环境基本都是清廉的吗！
常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
【注释】无知无欲：“知”与“智”通，意谓无奸诈虚伪。
圣人治世，不尚贤贵货、不炫耀名利，以免让其搅扰了人们那诚实的天性。不以三者炫耀，民不知所慕，则能澹然无欲，民风淳朴。如果尚贤、贵难得之货、见可欲，人民知贤能名誉可得以崇尚，难得之货可得以宝贵，欲望享受可得以炫耀，则必然有争有贪而造成社会混乱。智者诈谋诡计的得逞，就是利用了人们的贪欲名利，若人民心地淳朴，澹泊寡欲，故虽有智诈者也无所用其巧，巨奸大滑也不敢兴风作浪，无所逞其谋。
【漫谈】有人认为老子反对知识和文化，是“愚民政策”，其实这是单从字义推论而造成的曲解。老子所谓的知，并非是科技学识之知，而是诈伪尚作之智。正象现在好多人将见风使舵、趋炎附势、溜须拍马、投机钻营者视为精明，将忠厚老诚、正直不欺、守正不阿、直道而行者视为愚拙一样。
人们的天性良心是行为善恶最正确的判官，它在涉及道德的行为中能做出正当的选择。人的天性如果没受到严重污染，也就是说，天性没被贪欲所泯灭、没被“人妖颠倒是非淆”的歪理邪说所蒙蔽的情况下，正统的观点是：只要有两种可能的行为途径时，良心就会告诉你哪一条是正当的，哪一条是罪恶的。人天性良心的德行，主要是在于能避免罪恶，而不在于其他任何积极的东西。我们没有理由相信一个受过教育的人比一个没有受过教育的人、或者一个聪明人比一个愚蠢的人，在道德上会更为优越。这正象日本作家渡边淳一先生的那句话：一百种理论比不上一份良心！
【漫谈】各种文化工具的共同特点就是其内容的倾向性，其倾向可以影响人群和社会，其极端倾向的影响会扭曲人们淳朴的理念和行为，以致造成社会混乱。我们绝不可以忽略各种文化工具特别是电视等媒介对大众难于估量的的影响力，不要忽视其对于人们的心理和行为具有的非常强大的潜移默化力量和功能。所以，怎么样才能使人们既能享受文化的娱乐，又能尽量减轻其对于人天性淳朴的搅扰，（而且也应仅限于此而已）是摆在文化管理工作中的一项重大课题。当然，一定要小心，不要将这种管理演化成一种类似文革形式的思想舆论独裁，不要使之成为了上下钳口、文禁如毛的施行文化恐怖主义的理由。
【漫谈】网上有段于此有关的议论，现录下：
光看它的主题和它的本意是不行的，比如有一本很好的书，书上面写的是如何做好人做好事，可是看这本书的人，很多人却是照着书里描写的细节做坏事去了。那么，这应算是本好书呢，还是坏书呢？
还有，即使一种信仰本身是善意的，可如果在这种信仰的人群里，出现了半数或者更多的人去行恶，或者有这种信仰的人比没这种信仰的人更多的去做恶，恐怕不能光怪这些行恶的人没有正确理解那种信仰的原意。因为，大量的人因此去行恶，表明：一般“正常”人的思维接受能力，只能接受到用这种信仰去行恶的程度，要求把“正常”人的接受能力，提高到“超正常”的思维程度去接受那种信仰原本的“善”，是无意义的。因为文化是为人服务的，它有责任有义务把正常人的接受能力考虑在内，考虑到人们因此“会去做些什么”，而不是只考虑“它自己想让人们做什么”，这才是一个成熟的文化。
【漫谈】人的本质与异化：
什么是异化？异化有对本质背离的意味。人的异化就表现为人性在整体上被分裂，整体和谐的人性就变成了向单一方向的片面发展，这种发展无论是偏向精神方面，还是偏向物质方面，只要它破坏了人性和谐，不顾阴阳两极是互补的，使人的生活走向单一，那么这就是异化。从这一角度说，异化就是分裂人性，就是破坏人性和谐，就是对和谐人性的背离。
人性和谐是一个中轴线，是人的存在的核心，如果说，人性是生成的，那么生成就是围绕这一人性中轴线，或从这一中线开始向外延伸；如果说人性是不断发展变化的，那么发展变化就围绕着这一人性和谐的中心，而不会偏离太远。
人性和谐，是人的存在的一个坐标系，人的全部实践活动都应围绕这一坐标系展开。正是对这一坐标系的存在的模糊认识，导致了生成论哲学的人性的自我迷失，导向了人的生成的无方向、不确定、不可预测。
趋向和谐是人性的要求，和谐是人性的中心，是人性生成围绕而进行的中轴线。没有它，人性的生成就是盲目的。人性和谐是一个整体概念，人的多重本质互相融含、多重矛盾达到统一，这就是现实的人性。
以本质论而言，人的存在背离了人的本质，这就是异化；以人性和谐论而言，对人性和谐本体（整体）的破坏，便产生了人性的分裂。只要人性内部的自我不统一，就是人性的分裂。对人性单一本质的背离，产生了人的异化，而多重本质的不和谐，导致了人性的分裂。人性分裂可以是个别人和个别现象，也可以是普遍的社会现象。如果是后者，那就是时代病，这一时代的社会大环境决定了人性要偏离和谐的中轴线，结果是病态群体的存在便具有了普遍性。
为无为，则无不治。
【注释】无为：无主观妄为。
上贪欲尚为，民则竭求妄作；上澹泊寡欲，民则淳朴自化。在上者如能以百姓心为心，无贵尚之迹也无贪欲，循自然之理以应事物，则可纷乱不生。所有作为都是出于无主观妄为之为，则事无不成；事无不成，乃无不治。
朱熹的门生曾问“无为而天下归之”的说法，朱子解释说：“只是本分做去，不以智术笼络天下，所以无为。”学生问“如何无为？”他答道：“只是不生事扰民，但为德而民自归之。”又说：“不是决然全无所作为，但德修于己而人自感化。”这意思是说，若是在上者静心修德、为政以公、以简御繁、不生事扰民，民众则会各得其所。只有施行这样的无为之治，才能实现天下大治。
【漫谈】杨谦说，形式主义由来已久，形式主义的东西人们深恶痛绝。勤政为民，真抓实干，反对搞华而不实、脱离实际的“形象工程”、“政绩工程”，是求真务实、理论联系实际、密切联系群众的根本要旨。但是，形式主义的东西总是屡禁不止，一些好大喜功者变着法子摆阔、摆谱、摆花架子，搞形式主义。而且形式搞得不论听起来还是看起来又挺有那么回事，虚的给实的样，假的给真的样。形式主义的要害是，贪图虚荣，不务实效，劳民伤财，败坏党风。形式主义的东西在不同的时期又经常花样翻新。当下的形式主义有如下的表现。
一是求大不求新。有些甚至还处在构想中的东西，在向上级汇报时就变成了几大战略、几大工程、几大基地、几大中心。农业产业结构调整，不知道种了几亩，连成一片就是一万，栽成一行，就是走廊。有个地方为了把农业产业种、养、加集约化结构调整的成果反映出来，在不到20 公里的国道两旁，竟树起十几块甚至比基地本身还要大的大牌子。什么万人新村，十万亩基地，百里长廊，千万亿工程。要不是树个大招牌，不要说走马观花，就是下马踏花也看不出什么光景。一个号称人均一头，全国最大的黄牛大县，实地考察竟见不到几头牛。牛那里去了，人们戏称，牛都被牛县长（管牛的并以广告的形式吹牛的县长也姓牛）吹死了。
二是求新不求效。创新是人类社会发展的动力，是一个民族进步的灵魂。但创新必须是实实在在的有实际内容的原创，而不是只求新形式，不求实际效果。高新技术本身就应该是节能、降耗、环保型的产业，高耗能、重污染、破坏生态环境的产业即便是本地从来没有，从外地招商引进，也不能算是创新。招商引资不能剜到篮里就是菜。新农村建设同样是一个包括经济、政治、文化、社会、生态在内的系统工程，而不是仅仅把农舍花样翻新。你把猪圈盖成标准间，装饰再豪华，还是要去养猪，不是为了给领导装面子。不因为猪住进了标准间，就自然增加猪肉的科技含量。让领导参观一下，只是能达到为个人升迁而摆阔的官场政治效应，而不会有经济效益、生态效益、民心效益。
三是求全不求真。领导来检查，总是把领导带到最好的地方，然后汇报起来一套一套的。现在向上级汇报工作似乎也有个八股式，什么几结合、几突出、几提高、几转变、几注重之类。标题起得既新鲜，又似乎切合实际。领导的总结和褒奖也有习惯式套路，先是些什么领导重视，思路清晰，措施得力，前景可观之类的评价。继而说些宏观的振奋人心、令人鼓舞，但也确是不着边际、无法操作的要求，什么大局为重、人本为先，立足当前、着眼长远，开拓创新、拓宽渠道，提升档次、注重实效。以显示领导视野宽、角度高、立意新、知识面广，高屋建瓴、驾驭全局的能力和水平。
形式主义的东西，人民反对，领导从内心也不赞成。但一些领导为什么总是热衷于搞形式主义呢，原来形式的东西最能凸显政绩。选拔任用干部要注重政绩，不出政绩难以升迁，而出政绩最显眼、最有效也是最佳捷径就是搞形式。为官一任，造福一方，但为官一任是有时限的，造福一方是要靠实干的。而靠落实科学发展观，短期内是难以显现政绩的。你要以人为本，人最本的是生命的存在，人的价值，人的尊严，那你就要重视安全，注重环保，构建和谐。这些都不是靠做作短期内能做好的。怎么办，最简便的办法就是搞形式。有了形式，不愁填充内容。内容只要有，不论多少总算不是纯造假，只是浮夸了一些，以一当十，以十当百，只要干了，吹起来就有依据。难怪人们讥嘲为认认真真走过场，实事求是弄虚作假。于是乎，能力不够形式凑，水平不够学历凑，政绩不够金钱凑，民心不够关系凑。于是乎，形式主义、官僚主义；高高在上、脱离群众；弄虚作假、欺上瞒下；心态浮躁、好大喜功；急功近利、短期行为；甚至跑官要官、买官卖官翻着花样出新招。
空谈误国，实干兴邦。实事求是、求真务实是党的一贯优良传统，为人民服务是党的唯一宗旨。体现这一宗旨，就是要为人民办实事、办好事，而且要好事办实，事实办好。若好事办不实，摆花架子，劳民伤财，不仅不是在办好事，而是在办坏事，吭民害民。实事办不好，不作深入调查，科学论证，凭主观臆断拍脑袋决策，好心也办不成好事，等于没办事实，而是办了瞎事。归根到底还是一个世界观、价值观问题，政绩观、利益观问题。是真心办事实、办好事，还是一味为了升迁，尽快出政绩。金杯银杯不如老百姓的口碑，真出了政绩，人民群众真拥护，组织也会发现、认可。一味为了出政绩，搞形式主义，暂时显示出表面政绩，最终会遭到人民群众的唾弃，组织也不会信任。胡锦涛同志一贯强调要大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风。经过全党保持共产党员先进性教育活动以后，在落实科学发展观、构建和谐社会、建设社会主义新农村伟大事业中，大灭形式主义之风，也应当是各级领导干部着重警惕和深刻检点的重要方面。
【漫谈】有人说，科学方法的核心，是把所知觉的现象还原为基本的、可检验的原理。任何特定的科学概括的优雅或者说优美是通过其所能解释的现象多寡和其表述的简洁来衡量的。马赫用下述定义表达了这一思想：“科学可以认为是一个最小化的问题，它包含对事实的最全面的表述和最经济的思维。”老子在这一章里，就是把极深奥复杂的社会治理工程进行了最全面的表述和最经济的思维，并阐述得如此通俗易懂。
【意译】
不崇尚贤能，以免人民争名夺利；不宝贵难得之财货，以免人民生贪心而为盗；不炫耀可以引起人们贪欲的事物，以免扰乱人民淳朴的心性。
所以，圣人治理天下的原则是：净化人民的心灵，满足人民的温饱，削弱人民争逐名利的欲念，坚实人民自立自强的气骨。
常使人民没有奸诈虚伪的心智、没有贪心邪念，这样就使得机智巧诈之人也不敢胆大妄为。
以不违背客观自然的方式来治理政事，就没有天下不太平的。
原六十五章 古之善为道者
古之善为道者，非以明民，将于愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古之善为道者，非以明民，将于愚之。
【注释】明：谓多见巧诈。愚：谓多见淳朴。非以明民：不是使人民趋向智诈奸伪。将以愚之：将使人民趋向憨厚淳朴。
古时善于以道治国者，大而化之，不让人民多见奸巧诈伪，以免让其破坏了人民本性之淳朴。所谓愚之，并非欺骗，乃是弃智守真、正己正人，隐恶扬善为天下浑甚心，以“道”导民使其质朴不诈伪，使天下人物，共包涵于化育之中。以善济善，天下之善扬，以善化恶，天下之恶亦隐。
【漫谈】老子的这种主张，与秦人的燔诗书，愚黔首根本不同。也与我们改革开放前的闭关锁国不同，当时人们诚心诚意的认为：“虽然我们生活好了，但要时刻牢记，世界上尚有三分之二受苦受难的人民。”但当我们从闭关锁国、夜郎自大中醒来而环视外部世界时，就不能不惊讶地为自己社会整体水平如此落后的状况而震撼。邓小平到日本参观后，也感慨言道：“我现在才知道，什么叫做现代化！”
民之难治，以其智多。
【注释】智多：诈伪智术繁多。
天下太平在民富，天下和静在民乐，天下大治在民趋于正。国家之所以混乱，人民之所以难以管理，就是因为百姓的淳朴天性被世间奸邪之智所败坏的缘故。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”庄子说：“大德不同，而性命烂漫矣！天下好智，而百姓求竭。汝徒处无为，而�