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，是谁营造，又有谁浏览过，这么一个工程，何等的浩大，谁是最初的建造者……
莫桐推门而入说：“妈妈你在讲授楚辞《天问》怎么也不叫上我一声，让我也醍醐灌顶受教一二”张曼文放下书本笑骂说：“你这野猴子几时认真听过菩萨讲经，还不是糟蒙蒙来的、糟蒙蒙去”莫桐说：“妈妈你别这么说我，呆会儿我就向你请教个极有深意的问题”张曼文问：“是吗？我倒想听听你那个深意的问题，是个什么样的问题？”莫桐刚想开口说，可看到旁边还有个昭儿，就停住了，只是呵呵的傻傻笑。昭儿是个明眼人，她眼见得张曼文和莫桐母子俩亲呢无间的样子，知道莫桐肯定还有更呢密的私语要说，就识趣的告辞出去了。
张曼文说：“好了，现在没有外人了，你想说什么就说什么吧！”莫桐躺在张曼文怀里说：“妈妈，就是、就是－－－－那个诗嘛！什么叫做诗啊！”张曼文说：“这就是你那个蛮有深意的问题吗！我的傻儿子你从小就熟读唐诗三百首，现在反而问起我来什么叫做‘诗’，你不是又在说糊涂话了吗？”
莫桐不在撒娇了，端坐好身子一脸认真的问：“可是妈妈我不觉得我问错了，为什么‘诗’这个东西只有极少数的人才能作出来，普通大众却只能作它的传音筒呢？作诗真的很难吗？”张曼文说：“诗这个东西并没有什么了不起，它不是什么神秘的东西，它只不过是个高雅化的俚语，或者可以说它只是一种纯粹文字游戏。原则上人人都可以成为诗人，只不过有些人驾驭这种文字游戏的技巧高些，有些人驾驭的技巧低些，仅此而已，没有什么特别的区别”
莫桐又问：“那好妈妈，如果、如果作了诗人是不是就有些神圣”
“神圣－－－－？”张曼文失笑起来说：“莫桐你为什么会用这个字眼来形容诗人，好笑、好笑”莫桐急了说：“妈妈你为什么觉得好笑呢，我就是这样的认为是啊！诗人就是神圣的，神圣得让人高山仰止”张曼文说：“莫桐你既然是这么的认为，又何必再问妈妈，诗人神圣与否呢？”
“我是想知道妈妈你心里是不是也这样认为，谁知道妈妈却觉得很好笑，难道妈妈不认为诗人是神圣的吗？”莫桐有点沮丧的说。张曼文摸摸儿子的头，她见莫桐唉声叹气的样子，就说：“莫桐你给妈妈问了个很笼统的问题，这个问题是属于形而上学的范畴，它就象似在问‘娜拉有没有出走，该不该出走’”
莫桐说：“噢！妈妈我们现在不是在谈论什么《玩偶之家》。娜拉出不出走，我不感兴趣，我只想知道你对我那个问题是怎么的看法”张曼文费神的想了想说：“好吧！想知道妈妈的看法是吗？妈妈就实话实说，诗人只是从事写诗这份职业的人，他们和市场里以买菜为职业的人没有什么差别，写诗与做人的人格崇高与否、神圣与否，并没有什么必然的联系”莫桐很感失望，他没有想到母亲居然会把居于云端之上的诗人，与市场里整天叫买商品的小商贩相提并论。他不甘心的说了句：“可是我看到书籍里所记载的大多是诗人、文学家流芳千古，即使是那些有名的大政治家在后人的眼中也比不上他们崇高、受人喜欢，我从没有听说小商贩也能青史留名”
张曼文说：“这是因为文人比一般的人更喜欢讨论道德的话语，所以就给人一种错觉仿佛文人就代表着道德，可是道德不是语言讨论出来，它是一步一个脚印踩出来。文人们总是窝在象牙塔里、坐在庙堂之上，以一种俯看的姿态来表达道德，即使是他们这个群体中得某些人时运不济，没有住在塔里、坐在庙堂上吃冷猪肉，他们也要自装清高做出副虽处江湖亦忧时政的情怀。他们看农夫劳作就哀叹农夫为什么这么苦难，其实他们那里是在哀叹农夫啊！他是在哀叹自己怎么会没有机会高坐庙堂吃冷猪肉，让那些农夫按他的指挥棒过活。即使是这些人真的通过汤武革命坐上庙堂，农夫们就可以鼓腹而歌了吗？我看未必，文人都是带有虚伪性的，一旦他们要堕落起来则比娼妓还不如。而那些贩夫走卒之类是小人，但他们是真小人，他们可以为一个铜板而拼命，也绝不会为了显示自己的崇高让出那块铜板。之所以历史不记载小人物，那是因为历史从来都是为唱高调的人写的”。
莫桐苦恼的捧着下巴，轻叹说：“妈妈，我和你这次的谈话是一次糟糕的谈话，他打乱了我心目中神的世界。”张曼文抓起儿子的手说：“哦！我难道把你的缪斯女神吓飞了吗？”莫桐说：“不－－－－妈妈更严重的是你把我的缪斯女神变成了小商贩。喏！就是昭儿天天要面对的小商贩”张曼文说：“那不是很好嘛！从神的阴影里走出来”莫桐问：“走出来后又怎么办呢？”张曼文说：“去建立你自己的世界，何必要做别人精神的囚徒，何必要对着神像的废墟呓语不止呢！”
“我的世界！”莫桐对于这个词汇很感兴趣，他说：“妈妈你也有你的世界吗？”张曼文点点头，莫桐又说：“那妈妈你可以告诉我，你的世界是个什么样的世界吗？”张曼文说：“每个人都有他自己的世界，这个世界只是对他一个开放的，这是他的专属精神王国，是不容任何任何人窥视、侵犯，即使是亲如母子的你我也不能”
莫桐不同意的说：“妈妈你错了，如果人人都象你这般认为的话，那么人与人之间哪还会有心与心的交流”张曼文呵呵笑起说：“儿子呐！这就是你的糟蒙世事了，所谓的心灵的交流是有层次的，每个人都只把自己感兴趣的东西，从自己的王国里提取出来与人交换，却绝不会让人走进自己王国，否则就交出了心，交出心的人也就是把自己的命运交出，让人主宰”莫桐说：“可我还是不明白你话中的意思”张曼文说：“孩子等你有了自己的世界，你就明白了”。
胡自牧一个人里里外外的全操弄好，就摆好饭局，一家人开开心心的吃了顿团圆饭。饭后，胡自牧跟妻子说自己要去汪立家里去拜节，晚饭就不要等他回来了。
到了晚上掌灯时，胡自牧还没有回来。张曼文就和昭儿到庭院里去赏月去了，莫桐躲在自己的屋子里，拿出笔纸构思起他心中的大事来。古城日报有个文艺版面，专刊些诗歌、文章之类的文字。莫桐决心依纯雯的劝说，将自己的文字变成铅字刊表出来。虽然白天和母亲的一番对话，引发他内心诸多的想法，但是他还是决定把它们先搁置一边。他冥思许久才动笔写了起来，他希望自己用来发表的处女作能够写得让人满意，关键还是要能包含进自己的一些寓意，只要这样才对他而言是有意义的。
因此他力求精彩一点儿，因为他知道负责这个版块的的编辑就是韩有为，韩有为是蛮有文学功底，也是莫桐在报社里唯一有好感的编辑。写了良久，他又涂改了一下，终将这首散文诗拟成，他决定自己再吟诵一遍、推敲一下，看是否有一些不妥当的地方他照着字面轻轻的吟起：“剑，一柄长剑至苍穹犀利的劈下，挟着惊天动地的啸声，将迅猛翻滚的乌云拦腰截断。那剑泛着冷、泛着傲、泛着动人的光，刺向那一团浑浊，它要让天地映上自己的光芒和灵气。
乌云屑然，它不住的卷缩，不住的聚集。腾地大风猛起，卷缩的乌云挪动着庞大臃肿的身躯，峥狞万状的扑向剑，扑向那柄长长的又冷又傲的剑。不住的缠、不住的撕、不住的咬。狂然的吞没一切，大地长空黯然。
剑，消失了。死寂中，一声狂飙突起，惊动无数生灵，天地也为之动容。只有那峭峻险拔的山峰，突兀陡直的断壁，欣然佐证。剑被激怒了，它光芒四射再次出鞘。刹那间，雪亮的剑在涛涛的云海中上下飞舞，呼啸往来，整个天空都被它的光芒刺亮。发狂的灰云左右的翻腾，痛苦的吐着长长的信子，摆动着灰暗的鳞甲，嗷叫着冲向剑。
搏斗，一场生与死的搏斗，一场光明与黑暗的搏斗。劈碎的云沫四下横飞，劈乱的云块狼奔冢逃。肆虐的狂风也被那澎荡的剑气，激扬的荡然无存。这是一柄光芒之剑，一柄生命之剑，它挟着奔雷之势，逐日之威，从那团浑浊黑暗中冲杀出来，光芒四射。它冷傲的望着消失的乌云残骸，望着因它的光、它的热、它的生命、而变色的天地。悄然一化，化作无数的流星雨点倾向大地。”
他支着下颌吟着、吟着，突然想起写诗投稿总得署上个名吧！然而署上自己的真名却是大大的不可的，原因很多。他考虑了下决定取自首唐诗来化名‘小荷’，有首诗歌不是这么写；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。而他此时也是才露点尖尖角，他渴望有只慧眼的蜻蜓早点来眷顾他，早点眷顾他这个手持纯雯所赠的精神长剑的尖尖荷角…
庭院里张曼文和昭儿将一些月饼、瓜子、水果摆在石桌上，两人对坐着闲聊。今夜的月色格外的明亮，格外的圆，挂在梧桐树梢上，隔着枝叶望去犹能清晰的看到它迷人的轮廓。昭儿指着那月亮上一小点暗影说：“婶娘你看那小暗影就是月亮地表里最凹进去的地方，以前在学校里老师告诉我们，说那是地方天文学家称作是风暴洋”张曼文说：“这个名称不雅，那暗影应该是嫦娥居住的月宫，里面是用水晶构筑的宫殿，用琼枝装扮的花园光彩夺目。”
昭儿笑了，张曼文人浪漫在她的眼睛里，月亮也是浪漫与众不同。她说：“传说嫦娥是偷吃了仙药，才被罚守月宫，注定一辈子与孤独、寂寞为伴”张曼文说：“那只是个传说而已，不过若是真的能独守月宫，那也是相当惬意的，所谓的孤独寂寞只是俗人妄猜吧！”昭儿说：“可是那上面是没有一个人的呀！”张曼文说：“清净之地何需多人，再说人这种动物是世间最龌龊的、最可恶、最自私的，怎么能乱哄哄的挤到月宫上去”
昭儿说：“可是婶娘我们自己也是人呀！”张曼文说：“正因为如此我们才知道自己的不足和缺点，总不能因为咱们自身也是人，就浑然忘了自己的瑕疵，自我臭美起来吧！”昭儿口中正含着一块月饼，听得她这么一说，不由乐得喷出口来说：“婶娘；那有你这么评价我们人自身来的”张曼文说：“你别笑这可是事实”说着话头一转说：“昭儿咱们还是别聊这些败兴的话题，还是听听这四周蟋蟀的叫声，多美妙、多动听”她闭上眼睛，凝听了一会儿，她睁开眼睛说：“昭儿去把莫桐给我叫下来”
昭儿就上楼去找莫桐，她推开莫桐的房门见莫桐坐在桌前对着一页纸出神，她轻蹑脚步到他身后，看见那纸上写满了文字。莫桐正品味着他写的那首诗，突然见到桌面上显出个身影，他扭头一看，见是昭儿就说：“好呀！你竟然偷偷摸摸的看我的秘密”昭儿说：“我可不是有心看你那狗屁文字的，是婶娘让我来叫你下去一起赏月”莫桐听是母亲要他下去，就和昭儿一起的下了楼。
到院子里张曼文问：“莫桐你独自一个人在房间里作什么？”昭儿说：“他在房间里作诗呢”张曼文一听的作诗就感兴趣的说：“很好，你作些什么诗”莫桐挨着母亲身边坐下说：“是我胡乱涂写两句，那里称得上什么诗”张曼文说：“作诗就作诗，怎么要说是胡乱涂写呢。”
昭儿见莫桐象糖似的粘在母亲身上，就用手指往脸上羞他，莫桐才不好意思的坐正身子。张曼文提议说：“赏月是件雅事，作诗也是件雅事，不如我们三人各自在这里作诗一首怎么样？”莫桐说：“那好妈妈你先作”
张曼文沉思了下吟道：“夜色轻轻小院深，不寐语，诉与谁，望一方明月，能不忆天涯远客，只月下轻问，可也在思、也在思！”昭儿说：“好一句天涯远客，不知婶娘所指的是谁？”张曼文淡淡的一笑说：“那里会有所指，只不过是信口编诗，供你们乐乐”莫桐说：“昭儿别乱打岔，轮你作一首来给我们听听”
昭儿今晚的心情极好，她望着月亮夜作了一首吟了起来：“微思，碎步惊语，蟋声止，轻折枝，叶和风，梢儿动，拔见月，不见来人”“好、好……”张曼文赞许的点点头，她看着莫桐说：“噢！到你了，让妈妈听听你的诗”
莫桐在昭儿吟诗时就打好了腹稿，他不慌不忙的也吟了起：“人立秋风，无言语，月如洗，一徘徊，一回首，总还愁，望一钩痴情寄天穹”昭儿说：“好是好，只是大好月夜，你却总是愁啊！愁啊！多扫兴。”莫桐说：“愁思也是一种说不出的美”张曼文说：“意境上还是昭儿的好，她等人、想人、念人，却不把这深情说出口，只是道不见来人”
昭儿红了脸说：“婶娘你是在夸人还是在损人”莫桐说：“昭儿，我妈妈是唯美主义者，她说好就是好，就算你是心里怀人也是好得不得了”昭儿恼羞成怒离开位子打莫桐说：“还是你最坏，什么怀人不怀人的，你说你的痴情又是寄给谁的”
胡自牧刚巧从汪家回来，见他们几人乐成一团开心得很，就问什么事情，张曼文就跟他说是在赏月作诗，还将几人作的小诗念了给他听，胡自牧高兴的说：“既然如此我也来凑个热闹”他略凝思下就吟：“竦动世人贵有情，撒遍大地有真情。月老红绳惠情人，引出多少才子与佳人。”
张曼文开怀大笑说：“后一句多了两个字，自牧你得再锤炼、锤炼”胡自牧自我解嘲的说：“今夜才思以尽，改天再锤炼它吧！”张曼文说：“也罢也罢，不为难你了，今晚诗会以开，不如趁兴再开个赏花会怎么样？”莫桐说：“妈妈那花圃里几株菊花还没有开呢！”胡自牧说：“走走，就算那几菊花没有开，花圃里就没有别的花了不成，再说含苞待放的菊花在月色下另有一番风情”
几人就移步到花圃边，只见浸浴在月光中的花朵白的幻成粉色，黄的幻成紫色，绿的幻成墨深色，千娇百媚说不尽的宜人。张曼文就对莫桐说：“好花得有美酒相伴，你和昭儿去把屋内搬些桌椅、取些红酒来，我们一家人坐在这花前月下，好好的享受下这生活的美。”
莫桐和昭儿搬来了桌椅，给每人斟了一杯红酒，大家坐了下。昭儿不习惯喝酒尝了一口，觉得涩涩的分不出是酸还是甜，就把自己的酒杯推到莫桐身前说：“我喝不惯这酒，还是你帮我喝了吧！”莫桐取笑她说：“昭儿真不懂得享受，这酒的口感其实很好，一点而也不凶”昭儿说：“那不是更好，你多喝些就多享受点，我是个粗人享受不来，你要是勉强要我喝，我还觉得它不如一杯白开水好”
莫桐对张曼文说：“妈妈你看看昭儿都说些什么，竟然说美酒不如白开水”张曼文说：“昭儿说得也有理，酒只是个实体的客观存在，它的美味与否在于人的主观意志所决定”莫桐说：“可是酒依旧是酒啊！总不能因为有人不喜好它就变成了废物”
张曼文说：“为什么不能呢！从美学的角度看，每个人都有他独自的审美观点，假如我们喜欢一样东西，那么我们得出关于它多种美的概念都是合理。因为大千世界中是不存在一个，把所有人的趣味都强制归属到一个统一的美学标准。好比我们眼前的花，有人觉得它美甚至为之浮想联翩，可有人不觉得它美的话，它就象是路边一块不起眼的的小石块”
胡自牧正低头擦拭他那个心爱的烟斗，听了这话就抬头说：“把美的概念归根到仅以个人趣味为转移，建立在个人主观感受上，没有个客观标准，说白了太唯心论了点”
张曼文不服气的反问：“那么请问你的完全正确的审美观又是什么样的呢？”胡自牧说：“任何事物的存在都有它的内在美和外在美，在这里内容的美是决定的因素、是事物的本质，但是内容是不能脱离形式，只有内容和形式的统一，我们才能得出事物客观的美，这美是唯物主义的、是最高的、最普遍的”说完他又用询问的语气问莫桐和昭儿是不是这样子的，莫桐和昭儿都只是笑而不答。
张曼文接过话头说：“他们对于你那宏篇大论是如坠云雾中”胡自牧嘿嘿的笑了起来，自我解嘲的说：“我这个人就是刻板了点，不善于说教，用词都晦涩些，难怪你们一时半会领会不进去”。张曼文说：“就美的对象而言是没有唯心与唯物之分的，象你那种硬要把一个世界掰为两半的观点，幸好他们领会不进去，否则将来想要洗脑都来不及”胡自牧问：“为什么要洗脑”
张曼文做了个很优雅的手势说：“因为中毒太深呀！”莫桐和昭儿哈哈笑了起来，胡自牧说不过妻子，很是苦恼，他就对儿子说：“莫桐不要笑，这可不是个简单的‘存在决定意识’，还是‘意识决定存在’的问题，在哲学上‘美是生活’，一个人有着什么样的美学，就基本上反映了他的对生活的态度。你妈妈的观点似是而非，你无法分辨那就干脆将我和你妈妈的话全都忘了，等自己有了成熟的人生观再分辨不迟”莫桐本来就怕父亲，听得他这么一说，自然就不敢再笑了。
张曼文心里很不受用，马上应他说：“自牧你不要以为扯起费尔巴赫的大旗，就可以把自己粉饰成个解疑释道的圣人，我不知道你的人生哲学中美是生活，该如何解释。”
胡自牧本不想和妻子再争论下去，但又怕被孩子们笑话，只得硬着头皮上阵说：“生活的内涵就等同生命，美的生活是指健康、向上的生活，它与生命中幸福、美满是一致的，凡是能够让我们想起生活并热爱它、赞美它的一切，凡是依我们理解应该如此生活的东西，那就是美。而这美是在生活中产生的，有益于生活的东西都是美好的，人的主观世界是产生不了美，它只能从虚无缥缈的天上，降到客观现实的人间中产生。”
张曼文一等他话声落地就反驳说：“依你那么说，人的生活是不需要理想、愿望的，这些东西也是不美的，因为它们属于主观世界，人活着就是为了饱食二字，并为此目标而不断的将生命进行下去，这个‘不断’就是你生活中所有的美。所以可以这么说，如果绘画无益于生活，那么它是不美的。如果诗歌无益于生活，那么它是不美的，如果花朵无益于生活，那么它是不美的。如果谄媚有益于生活，它是美的。如果欺诈有益于生活，它是美的。如果无义有益于生活。它是美的。如果�