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２７关于原始器乐的知识我们太缺少了，这是很可惜的；然而我们从种种记载上可以推知那些使用完成到最高级乐器的布须曼人，也有最确定的“音程”
，虽则那些音程和我们的不一致。只是我们不要忘记利希顿斯泰恩曾经明白的说过，布须曼人在他们的乐器上所奏出的音程并不是他们
…… 260
第十章 音乐３５２
的特殊的乐器所特有的。
我们在这里所引用的都还不过是假定，对于这个问题，我们是否能够进展到假定范围以外，还不能断言。不过，这些假定，已经够使我们更加明了乐音最初期的发展。达尔文的臆说，还只涉及自动和被动的音乐能力的发展，不曾涉及它的起源；它举出已知的事实，只是想说明那能力的保存和长进。在他的理论中，至少照我们所见到的来说，对于音乐的特殊功能还是没有使人满意的定论。达尔文实际相信音乐效能的特性，那是他在被引起的感情的力量和不定性中见到了的，可以依据下面的假定来说明：“由遗传的联想之精深的原理，乐音……大约会模糊不定地唤起了久远以前的强烈感情。”但是我们对于所谓“遗传的联想之精深的原理”的观念极不完备，所以我们不得不认达尔文的说明，至少在现在，还是完全和音乐本身的魅力问题一样的不明白。
我们除了依照音乐表现给我们的魅力，——就是他的本性上无比的情绪运动以外，另外没有方法可以解释这个问题。
革尼说：“音乐的第一种特性，就它的效果的首尾（ａｌｐｈａ
ａｎｄ
ｏｍｅｇａ）而言，是这样的：它从我们引起一种不能再容其他任何情绪境界的强有力的情绪境界。
就一般所能形容的来说：这种情绪境界好像是各种强烈情绪的混合物；它已经完全变成了新的经验，无法把它分成各个单一因子；因为欢悦、亲爱、憧憬、苦恼、安慰、弛缓、紧张等等——凡有一切好象都在它的里面露过一面。可是最后结果完全不是紊乱和恍惚的。或者我们不如说：那里本来是有我们想由那样关系探求
…… 261
４５２艺术的起源
说明的种种因子在里面，但当我们想要试行分析的时候，却对于我们的知识变成不明了了，实际，美是有那明白而且分明的形式上所特有的统一和个性的。当我们认为音乐的根本效能不大不小地就是音乐的效能的时候，我们不会否认音乐在某种程度上也能表现出音乐以外的情绪和心境。音乐应付这种情形有种种的手段。我们这里所要讲到的，只是在原始音乐中特别引起我们注意的——节奏的运动。
腓赫纳（ＦｅｃｈｎAｅｒ）
曾经很确当地说过，音乐唤起类似实际的心情的倾向和关联，在其最主要的各点上，恰和人的声音和动作自动地表现同样心情的方式，在音乐工具和人体器官各别的适应之下所可能的范围内相当。
喜乐有另外的一种速率（ｔｅｍｐｏ）和另外一种节奏，跟哀乐不同，而这同样的不同并且也显现在声音和动作中喜悦和悲哀的适当的表现之间。“
虽然澳洲人的挽歌是缓慢而延长的，但“当他们在喜、怒或渴望中歌唱的时候，他们情感愈兴奋，歌唱就愈来得快，在愤怒的时候，唱得更加快。”
２８腓赫纳又继续说，我们不必设想以为要由音乐引起任何特殊的心情，必须我们想起先前那种心情的表现，倒是似乎由于音乐在我们内心引起的情绪的搏动，和那些跟我们自发的心情自然结合着的情绪的搏动同调，所以会有那样心情的一致。最后他又补充说：“因为我们心情的自动表现，实质上不是旋律的或调和的，我们所以少有理由依赖这样一种表现的回想来构成音乐里的旋律和调和的印象。”
２９音乐在音乐以外的表现上的能力，就在最有望的时候也是很有限的，在这一点上，这种艺术决不能和其他艺术，如同绘画、雕刻或
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第十章 音乐５５２
诗歌等，相比拟。
３０所以由音乐的极薄弱的表现能力以推论极有力的音乐的感情效果，完全是头足倒置。可是倘使音乐还能够——即使是不充分地——表现出音乐以外的感情，那它自然就能够鼓动音乐以外的感情。
正如腓赫纳所说：“它能够震动人类心灵的全部。”
并且常常那样深刻而又广泛地影响着人们的一生。
“据说当宗教改革时代，全人民都唱得煽起对于新信仰的热诚来，许多敌视路得（Ｌｕｔｈｅｒ）
之名的人都被那简单而动人的新教的赞美诗所感动而皈依了他的教义。“又如”有些斯拉夫民族的最初的改变宗教，是受俾臧兴教会（Ｂｙｚａｎｔｉｎｅ
Ｃｈｕｒｃｈ）圣曲的影响。“
３１凡此种种，都是说明音乐有鼓舞勇武精神的力量。路得的有力的战歌——其旋律大踏步向前进，正如军士衔枚赴敌，——曾经屡次引导德国军队攻击而战胜；马赛曲的雄壮的声音曾经唤起青年法兰西共和国的市民武装起来跟欧洲的半壁争雄。从来没有一个军队可以缺少军乐的。
据达尔文的学说，音乐是作为引诱异性的工具而受原始的栽培。所以我们希望能够发见它在最低文化阶段里大致用在这个目的上的音乐。但是这种希望并不如意。至少我们寻找不出一个简单报告承认这种论断，就是有过什么一种形式的音乐在最低文化的阶段中专为促进性的交际而演奏。在另一方面，狩猎民族也和文明国民一样，充分认识音乐在军事上的价值。澳洲人在战争的前夜常常唱野性的歌以激发他们的勇气。
３２巴克利（Ｂｕｃｋｌｅｙ）说：“在战争开始之前，有一个男子来到一队兵士之前，唱歌而又跳舞。”
３托马斯所眼见的
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６５２艺术的起源
战争也是用跳舞开场。
３４然而，音乐在军事上的意义，在最低的文化阶段里到底是很有限的；因为战争３５在“野蛮的”狩猎部落的生活中，并不是什么一件大不了的事。原始音乐大致用为跳舞的伴奏。鼓声和歌声给予跳舞者以拍子，他们依照这种拍子表演他们的动作。关于这一点，我们前面以为属于舞蹈的社会影响的大部分，的确也是属于音乐的。然而值得注意的是，这种影响的主要部分应当归功于节奏，或者不是特别存在音乐中的要素。节奏似乎甚至在希腊的音乐中也占着超越的地位；所以我们现在可以了解柏拉图为什么会认音乐在他的理想国的公民教育中非常的重要。
３６
还有，在大多数音乐独立出现的情境中，音乐大概只是发生音乐本身的快感。布须曼人每次谛听他的“歌拉”的声音能够连续到几点钟之久，除了为他自己的快感而奏出的连续不断的声音之外，不再注意其他任何事情。澳洲人通常只是自己唱给自己听；我们实在一点也不知道我们可以假定他们从音乐获得了音乐的享乐以外还有什么。
我们对于其他各种艺术，虽然能够指点出有明白而又分明的关系存在于艺术能力、艺术活动与审美文化生活的其余部门之间，但还没有人对于音乐寻出问题的解决法，虽然人们常常在探讨这个问题。腓赫纳说：“虽则有人，他的文化程度很浅，倘若他比较熟习音乐的赏鉴和理解而且有比较大的天生音乐才能，他就能够领受比之受过教育的人更高强的直接音乐印象，更能够了解音乐的真正意义，而且可以由此享受更大的乐趣；但是音乐的副产物，却会对于别人更加有意
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第十章 音乐７５２
义。“
３７音乐的才能实际似乎跟各种心灵的才能相照应。很有一些人别种知识在水平线以下，而音乐的才能却很发达；也有一些人有很高的知识以至艺术的才能，但完全缺乏音乐的才能。
３８我们觉得各民族表现音乐才能，也和各个个人的音乐才能一样，是变化无常而且各自独立的。布须曼人的音乐才能超出了一切其他民族之上，然而其余的文明却完全和别种民族一样的粗陋和枯窘。甚至就较发达的国家去观察，文明和音乐之间的关系也是不很明白的。为什么德国民族富有极高超的音乐天才降临，而在关系极密切的英国人中间竟不能产生一个伟大的音乐家呢？答案是德国人音乐才能的天赋比英国独厚些；然而，问题还是要苛求，那种卓越性是从那里来的呢？我们势必不会否认有一种规则的关系存在音乐天才和某一个民族或某一个时代的文明之间；但是我们定当坦白承认，我们没有知道那种关系究竟是什么。
倘若一个民族的音乐和那个民族的文明没有关系，那么也可以倒转来说一个民族的文明和那个民族的音乐根本没有关系。
虽然在文化的最低阶段里，音乐的间接的实际影响、也远在其直接的音乐效用之下；而且往后发展，也常是后者（就是直接的音乐效用）
占优势。
音乐愈发展其特有的音乐原素，调和，它的性质就愈是音乐的，它的效用也愈成为专门音乐的。音乐的最高超最纯粹的形式——比方贝多芬（Ｂｅｔｈｏｖｅｎ）
的器乐——是离实际生活挺远的；它没有实际或伦理的意义，也没有别的什么社会的意义，只有一种既不能增也不能减的审美的、音乐的意义。柏拉图的主张，音乐是
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８５２艺术的起源
大众教育的工具，现在已经都会背诵了。想从音乐搜寻别的什么的人，只是证明他不曾欣赏音乐的贡献就是了。
所以音乐，以其性质和魅力，在诸艺术间立于无可伦比的地位，成为一种独自的艺术。一切别的艺术都不得不为别的生活的目的卖力；音乐全然只为艺术的目的。就这个意义说，音乐可以说是最纯粹的艺术。特别是在音乐和诗歌中间虽则它们有着密切的外部关系，却存在着深刻的内部对立。
诗歌主宰着整个现象世界；反之，音乐自家可以说：“我的国度不在这个世界上。”
１。
Ｚｅｉｔｓｃｈ。
Ｆｕｒ
Ｅｔｈ。一八八七年版，三三页。
B２。
Ａｎ。
Ｒｅｐ‘ｔ
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈ。
一八八四至八五年第六○○页。
３。
Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。十二卷三八九页。
４。
Ｌａｎｇ。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ一卷一七○页。
５。
Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ，Ｓａｍｔｌｉｃｈｅ
Ｗｅｒｋｅ（Ｇｒｉｅｓｂａｃｈ‘ｓ
ｅｄｉｔｉｏｎ）
B一卷三四○页。就是在叔本华以前荷夫曼（Ｈｏｆｍａｎ）已经在他的杰作“Ｋｒｅｉｓｌｅｒｉａｎａ”
中把音乐的特殊性格用精彩的字句描写过了。
“音乐是多么奇异阿！”
他借了书中Ｊｏｈａｎｅｓ
Ｋｒｅｉｓｌｅｒ的嘴说。
“人们对于它的神秘是多么难测啊！但是它不是寄居在人们的心中吗？不是把可爱幻景充满人们的内心的吗？人们不是以全心向之，因而在世间获得光明的新生命，以从尘世的疲惫压迫下解脱出来吗？是的，一种神圣的力量通过了他的全身，鼓舞他发生一种天真虔诚的心境，使他能够道说那未知的浪漫的灵界的语言；像一个学生朗诵他老师的引人入胜的著作一样，不知不觉地唤起了一切内心的幻梦，用灿烂的圆舞在生命
…… 266
第十章 音乐９５２
中飞翔，而使每一个能够了解的人心中充满了无限不可名状的想望。“
６。
Ｈｅｒｂｅｒｔ
Ｓｐｅｎｃｅｒ，Ｏｎ
ｔｈｅ
Ｏｒｉｇｉｎ
ａｎｄ
ｔｈｅ
Ｆｕｎｃｔｉｏｎ
ｏｆ
Ｍｕｓｉｃ。
关于初期的历史，可参阅Ｇｕｒｎｅｙ所著Ｔｈｅ
Ｐｏｗｅｒ
ｏｆ
Ｓｏｕｎｄ（一八八○年伦敦出版）
书中的Ｔｈｅ
Ｓｐｅｃｈ
Ｔｈｅｏｒｙ一章，其论述深刻而有趣。
７。
Ｇｕｒｎｅｙ书四七六页。
８。
Ｗｉｅｄ书二卷四一页。
９。
Ｍａｎ，Ｊｏｕｒｎ。
，Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。
，十二卷三九二页。
１０。
Ｌｕｍｈｏｌｔｚ书二○○页。
１。然而格累氏却说，他的土著仆人在柏斯地方的戏院中听了“上帝救皇后”一剧，很是感动，甚至哭了。
１２。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ书六卷七五二页起。
１３。专门嚣闹的乐器至少也是一样属于阳式的；举例来说，如澳洲人跳“科罗薄利”舞时悬在膝踝上的树叶束把，以及柏歇尔（Ｂｕｒｃｈｅｌ）在他的书中告诉我们的布须曼人跳舞时的声响。
１４。
有时鼣鼠皮中再包进一块泥土。
见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ书一卷一七○页。
１５。
Ｌｕｍｈｏｌｔｚ书二○○页。这种乐器很少，拉姆荷尔兹也只见过一次。
１６。
Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈ。
Ｉｎｓｔ。十二卷三九九页。
１７。
Ｂｏａｓ，Ａｎ。
Ｒｅｐ‘ｔ
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈ。
一八八四年至八五年出版，六○一页。
１８。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ书六卷七五二页。这大陆的南部只知有箫的名。
１９。
Ｗｉｅｄ书二卷四十一页。
２０。
Ｅｈｒｅｎｒｅｉｃｈ，Ｚｅｉｔ
ｆｕｒ
Ｅｔｈ。一八八九年出版，一九页。
B
…… 267
０６２艺术的起源
２１。
哈恩（Ｈａｈｎ）说有一种相似的乐器，有两根弦线，可说是提琴（Ｖｉｏｌｉｎ）的胚胎。
２。
在Ｒａｔｚｅｌ所著的Ｖｏｌｋｅｒｋｕｎｄｅ一卷七○页中有一幅“歌拉”
奏B演者的图画。
２３。
Ｇｕｒｎｅｙ书四七六页。
２４。革尼曾经彻底的阐明斯宾塞的学说不合乎高级音乐的事实。
见Ｐｏｗｅｒ
ｏｆ
Ｓｏｕｎｄ二十一章。
２５。
这种会唱歌的人猿叫做“敏猿”。
布累姆（Ｂｒｅｈｍ）
在他的ＴｈｉｅｒAｌｅｂｅｎ一书中描写敏猿的唱歌曾这样说：“伦敦的雌性敏猿有时能叫出非常特殊清晰的音调。这种叫声完全可以用乐谱来录出。开头是主音调Ｅ，依半音阶可直升至全部第八度音。
主音调在全曲中都可听到，作为每一继续音的前音。在音阶上升时，简单的音调一个比一个慢，但是在下降时，音节却渐渐快起来了，最终时更快到万分。终结时是竭力的一声呼叫。这动物在乐谱中表演的规则、迅速和准确，都足使一般人吃惊。“
２６。革尼书四五四页。
２７。
Ｔｙｌｏｒ，Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ二九一页及二九二页。
２８。
Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ书六卷七五四页。
２９。
Ｆｅｃｈｎｅｒ，Ｖｏｒｓｃｈｕｌｅ
ｄｅｒ
Ａｅｓｔｈｅｔｉｋ一卷一七六页。其中“音乐的直接因素”一节，可以说是音乐论著中最清楚最正确的文字。
３０。
“我很以为，那些由我们的经验可以归入音乐的直接的伦理影响，与其到限定的印象中去追寻，倒不如到不限定的印象中去探求。
那种由群众的高声——为大合唱——所产的弥漫的感觉，或许含有真正的，但是含糊的，社会团结的意义。“见革尼书三七三页。
３１。革尼书三七三页。
３２。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ书一卷一六四页。
…… 268
第十章 音乐１６２
３。同上书一五九页。
３４。
Ｉｂｉｄ。
３５。
澳洲人的战争大多是裁判性重于政治性；他们有规定的赎罪的斗争。埃斯基摩人就根本不知道有战争这回事。
３６。
“调和之后自当讲到节奏。
对于节奏，我们也应当取同样的方式。但求节奏能够表出勇敢的生活，不必有种种繁复的音律组织；而且应当先有辞句，再去配那节奏，不应当先定节奏，随后填上辞句。
至于说明这些节奏是怎样，那是你的责任，请你告诉我，像你方才告诉我调和一样。
“但是，实在的，他回答，我不能告诉你。我只知道节奏有三条原则……音律就都由它组成，正同声有四种因素，调和就都因它决定一样。
我不知道什么节奏表现什么生活。
“于是我说，我们应得就商得蒙（Ｄａｍｏｎ）
，他会告诉我们什么节奏是表现卑鄙、懈怠、暴躁或其他无价值的性情的，什么节奏是表现正和这些相反的性情。“
Ｐｌａｔｏ，Ｔｈｅ
Ｒｅｐｕｂｌｉｃ，三卷一二一页（Ｊｏｗｅｔ）。
３７。
Ｆｅｃｈｎｅｒ，Ｖｏｒｓｃｈｕｌｅ，一卷一六三页。
３８。例如：雷星（Ｌｅｓｉｎｇ）
、康德（Ｋａｎｔ）
、莫泊三（Ｍａｎｐａｓａｎｔ）。
…… 269
第十一章 结论
我们好象一个探索新发见的地境的探险家一样，已经踏遍了原始艺术的全境地。我们虽则不能找出平坦的大路，�