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４０１艺术的起源
外有些却是各种动物外皮上的斑纹。
３耶尔马。斯托尔普（Ｈｊａｌｍａｒ
Ｓｔｏｌｐｅ）用同法去研究拉罗同加。图部爱（ＲａｒａAｔｏｎｇａ－Ｔｕｂｕａｉ）部落几何形的装潢艺术，发见那些大概全是简化了的人物形象所构成的。
４在以前兰。福克斯（Ｌａｎｅ
Ｆｏｘ）
也曾经把一幅新不列颠人的完全不象形的图形，考据出是一幅人像的作品。所以在实际上，这个问题不论在那里都可得到同一的答案。可见我们从各种中收集起来的关于澳洲人的装潢的记载，都是很有断然的意义的。昌西（Ｃｈａｕｎｃｙ）
曾经说：“有些古代民族喜欢在盾牌上涂饰上许多形象，诸如
第三图 卡拉耶人的装潢。
（依挨楞李希）
鸟、兽和其他自然界物品等。西澳洲土人也喜欢在小盾牌上作同样的装饰。
５斯迈斯氏关于维多利亚部落曾经说：“他们
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第六章 装潢５０１
在盾牌上用粗陋的线条来表示鬣蜥等动物的图形。他们袍服上饰上自然界的东西。有一个土人告诉部尔马（Ｂｕｌｍｅｒ）氏
第四图ａ，南澳洲的盾牌（依挨尔）
；ｂ，昆斯兰德的盾牌（藏柏林博物馆）
，ａ图一部是刻的，一部分是画的；ｂ图全是画的。
说，他绘图的意思是从自然界视察出来的。他手杖上的花纹就是从一种他们叫做‘克郎’（ｋｒａｎｇ）的幼虫临摹下来的，他从蛇皮和蜥蜴皮上临摹出许多花样。
照部尔马氏所知道的说，该地土人从来没有临摹过植物和花朵的式样。“
６部尔马的报告解决了关于澳洲人装潢的疑难问题。它非但告诉我们应该
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６０１艺术的起源
怎样去说明这种事实，而且还指示出我们在以前为什么不能说明它的缘故。如果图中已经将整个动物的全形画出，那么不论图形是如何地变化歪曲，我们也一定能够约略指出原物的类形；。电子书但是大多数的澳洲人图形都是动物体上的一部分，而且他们原来都只要代表外皮上的花纹；尤其是在自然物体的形状表示得非常图案化的时候，难怪欧洲人不能确定它的用意（见第四、第五图。）我们的解释法我们已经说过是不可以严格地证明的；不过那种把原始装潢看成独立的几何形绘画的旧说，并没有较容易证实一点。我们的观点是和我们所知道的一切其他的原始民族的性质相调和的，所以比较地还可信一点。别的观点的论者，除了先人的印象外，完全没有方法维护他们的不可信的假定——挨楞李希已经告诉我们，那些第一印象或许是惑人观听的。所以在没有更好的理由来反
第五图 维多利亚地方的澳洲盾牌，花纹是刻的。
（依布拉夫。斯迈斯）
驳我们的时期内，我们可以自信我们说昆斯兰德地方的盾牌上的图样不是几何的造形而是蛇皮的摹拟这句话是不错的
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第六章 装潢７０１
（见第四图ｂ。）
那树皮制的盾牌，是摹仿的鸟形（见第四图ａ。）
另外两块上的菱形和曲折线是代表的毛、羽和鳞片的便化图样（见第五图ａ、ｂ。）除了这种动物的皮纹外，澳洲人还把整个的人类和动物轮廓用在装潢艺术上。袋鼠、蜥蜴、蛇和鱼的轮廓时常刻在棍子和飞去来器（Ｔｈｒｏｗ－Ｓｔｉｃｋ）上，也有刻上他们作“科罗薄利舞”时伸手投脚的姿势的图形的，那些图形的做工，普通都是非常的便化，但是里面的用意却往往使人一目了然。某一种武器上，刻的图画更使人难解，有些是单独出现，有些是和上述的混杂在一处。第六图飞去来器上的花纹，如果不是澳洲人自己说出来，则我们将永远无法理解它。上面网状的线条，原来是一幅地图。
“这是一个咸水湖，或就是勃罗艮（Ｂｒｏｋｅｎ）河的一条支流，而黑线间的空白就是飞去来器的主人的那一族人居住的地域。”
７旁的狩猎民族也能够画地图，我们对于埃斯基摩人精致的速写，知
第六图 澳洲人的飞去来器，上面刻的地图。
（依布拉夫。斯迈斯）
道的更熟悉；但是像澳洲人一样地能够把地图装潢在武器和用具上的，却没有看见过。这自然是很显然的，澳洲人的地图的第一意义并不是一种装潢品，而是一种文字。
明科彼人用白、褐、红色泥土画在用具上的装潢，和用贝壳碎片刻画的装潢，大都很像澳洲人的，所以往往引人用同样的方法去看待它们。但是关于这事件，还没有寻出一个
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８０１艺术的起源
端倪来。关于澳洲人从自然界取画意这件事已反复说明，但
第七图 明科彼人的装潢（依曼恩）。
ａ，用白垩画在弓背和餐盘上的；ｂ，画在腰带上的；ｃ，贝壳上的白纹；ｂ和ｅ，妇人腰带和头巾上的白花；ｆ，弓背，提桶，独木艇和桨上的黄色花和白色花；ｇ，这种花样在妇人的腰带上是镌刻的，在拍节机上是用白色画的；ｈ，腰带，带子，盘子和贝壳上的白色花和褐色花。
关于明科彼人曼恩却断定只会反复使用传统的图样不会加以改变。那些图样是既不丰富又很少变化的。我们看见每一种图样，都只用在一种特殊的用具上，就使我们想假定它们是有一定的用意的。曼恩虽替每一种图案订定了名字，却可惜没有告诉我们它们的意义。
将新的和旧的图形来比较研究，或者也能够看出它们的用意来。但是我们所得的材料却不够作这样的研究，所以我们现在只好把明科彼人的装潢艺术是否
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第六章 装潢９０１
摹拟自然界的这个问题，暂时搁置一下。至于埃斯基摩等民族的装潢艺术，材料丰富而生动，问题也就较少。北极人的装潢品，大半都是出于自然界的观察，这事实是用不着长期研究的。只要一看他们雕刻在骨制或木制用具上的图形就可以明白了；刀上的鸟头（第八图ｃ）都表现得很明白，都是很
ａ
ｂ
ｃ第八图 埃斯基摩人的骨制用具，上面是动物形状的装潢（依雅科布孙）。
ａ，刀；ｂ，水桶提梁；ｃ，箭擦子。
ａ
ｂ
ｃ
第九图 动物形状的埃斯基摩人骨制用具（依雅科布孙）。
ａ，箭擦子；ｂ和ｃ，针盒。
容易认明的。用具的整体很多做成一种动物的形状。第九图ａ是个骨制的箭擦子，雕成鹿形，ｂ和ｃ是两个针盒，前者作
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０１１艺术的起源
鱼形，后者作海豹形，在收藏人种学材料的任何地方都有类似物品可以看见。除了这些自由而自然的图形之外，还有其他已经硬化了的便化形式的取材于自然界的花样。我们现在举一个例来说，差不多在北极人的每骨制物品上，都有一种
第十图 埃斯基摩人的骨制用具，上面的装潢是工艺的题材
（见照片）。
ａ，事务所权标；ｂ，钻孔的弓；ｃ，ｄ，ｅ，针盒。
同一中心的小圆圈，中心有一隆起的点子。在大半的情形里是指的眼珠子，有些或许是太阳或月亮；但是在有些情形下，据我们看来是代表珠子，因为北极人和其他的低级民族一样，对珠子是非常珍视的。根据后一种解释，则这个圆圈便不是自然界的临摹了；这是装潢艺术的第二类，在北极民族的艺术上是和第一类同样重要的。
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第六章 装潢１１
第二类的图谱是和我们在上面所讲的那些有截然的分别的。
它们当中没有一个是表示自然的原形的；那些平行条子、镶合缝口、曲折线条和十字叉，都好像是用捆扎，缝缀和编织所造成的。我们已说明过它们不同的形式。如果这些作品的性质有不容易分别的地方，我们只要看一看它们的用途就可以知道了。它们都是从装潢的第二大来源——工艺——产生出来的，而且其实就是从编织艺术（广义的）上临摹下来的。如果拿它来和自然界的图形相比较，它们要稀少而单调得多。
在北极民族的装潢艺术中，这类艺术的确应用得很多，
第十一图 埃斯基摩人骨制用具上的装潢图型。
（见照片）
不过没有很多的发展。就全体说，它们差不多完全是简单的编织摹拟而已——带条、针脚、缝口。
至于明科彼人的装潢艺术曾否有同样的工艺的临摹，我们是既不能确认又不能否认。一个图样的第一次印象往往会叫我们假定它是有的；但是我们早就知道，在这种情境里，我们是不能够相信第一次印象的。一幅看去象摹仿带条或编织物的花样，有时实际上却是一幅兽皮或蛇皮的传统图画。只有在下述的一种情形中我们才能完全承认是由工艺产生出来的；明科彼人是在低级文化中知道制造陶器的唯一民族。他们能徒手制造各种大小的粗糙瓦
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２１１艺术的起源
器，以为碗碟之用。这些瓦器大多都有一种我们认为是摹拟编织物的装潢在上面。表面的相似虽然不能给我们的假定以重大的证实；但是明科彼人惯常把他们的陶器包一层编织物在外面以便利端捧提携——一种实际的用途，把编织图样介绍到陶器的这个事实，就把陶器上的编织装潢证实了。
我们在此后更当详细讨论一下编织花样转到陶器上去的背景。
在澳洲人的装潢艺术中，工艺性质的图画是很明显地出现在草编的筐篮上，枪矛的柄上也有自由刻划或涂画上去的
第十二图 安达曼岛碎陶器片（依曼恩）。
线条。
８盾牌和棍杖上有很多好象带条和编织物的花样；有许多图样也可以认明它们是起源于工艺的。但是我们已经把这些图样的大多数视为便化了的毛羽和鳞甲画像。虽则第一眼看去好像是和这种解释不符的，但是进一步来说，里面的理由是贯彻的。澳洲人为什么要把这些带条和编织花样加在那些和手工艺术既不同来源又不同用途的器具上呢？这是很不可能的。而反过来讲，我们是很容易了解他们是可以在武器上饰上便化了的动物和皮甲的图形的。
色彩在原始的装潢艺术中，比式样为次要。澳洲人打仗用的武器普通都是没有涂彩过的；但是盾牌上的花样却全涂上多种的颜色。图形中凹刻下去的线缝，大多用不同的颜料
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第六章 装潢３１
填进去——例如白色和红色间隔着用。要不然就光用颜色涂画上去。澳洲人在用具上用的颜料，和他们用以涂在身上的一样。红色和白色都很流行，黑色和黄色则比较地少见。那很少见的蓝色，大概是由欧洲人那里运输进去的。在五种颜色混用的时候，红、白两色往往用得最多。而且，也没有人能够发见澳洲人用装饰颜料的一定原则。
第十三图 澳洲人的矛，上面有工艺的装潢。
（依布拉夫。斯迈斯）
不过我们可以假定澳洲装潢品中用的颜色，往往是受自然界的物象所启发的。例如那在昆斯兰德地方发见的盾牌（第四图ｂ，）上面着色的图形，就非常象一块蛇皮。但他们对于色颜彩的选择，有很多是任意的。安达曼人在装潢艺术上所用的颜色，和他们的图画一样，和澳洲人的很相象。明科彼人也不怕厌烦重复地用红色和白色。
此外，和涂在身上的一样，也用褐色的颜料；可是黑色和黄色却好象是完全没有的。北极民族的装潢艺术色彩最为简单，他们在浅黄的骨头上涂上黑色，有时也用红色，可是总只有一种颜色。
关于原始装潢的起源，我们所能够确定地证述的，已尽于此了。
这固然是太略太少，可是我们也不能再有所期待。
因为未经撒种的园地，是不易有收获的。关于艺术的起源的问题，只有到当地去作贯彻而广博的研究，才能得到解决。而
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４１１艺术的起源
这种研究，却从来没有人做过。我们自己既然能力不及，我们只得把我们知识上的赤贫和不足置信的情形暴露出来，以便别人看了会有所激发。
在上面，我们把一切从原始民族用具上发见的图形都叫做装潢。但在本题开始时，我们已经承认这些当中只有一部分是装潢，其他还有铭刻字形、产业标记、落部徽章等，并没有纯粹审美的意义。我们要进一步追问这两类是否可以划分开来的。我们今日的文字跟我们的装潢不大相同，它们是不会混错的，而在澳洲人中铭刻字和装潢却雷同得几乎不可分辨。我们看到一根传信木上的雕刻（见十四图，据土人解释，系召集围猎的意思，）
就会把它们当作是平常的装潢花样。
除了这种传信木以外，欧洲人恐怕就不会承认澳洲人是有铭刻文字的。
澳洲人的原始字形不是专门铭刻在传信木上的，据说在南方的民族“还时常把重要的事件刻在飞去来器上。”
北方人也是一样的，斯迈斯氏从一件昆斯兰德的掷枪上录了几个图形下来，他说：“这些图形在黑人看来都是有可了解的意思的。”
９但是我们如果根据上述的几点简单的说明，就想把铭刻字形和装饰花样的武器划分作两类，那是白费心血的。
根本就没有严格的标准。
澳洲人到底有没有固定的象形文字，我们到现在还不能确定地说明。
１０对于北极民族的装潢和文字的关系，我们也同样证据不充分。有人以为他们用具上的动物图形，往往是带有文字的意思的——例如箭擦子上的六头鹿，就是表明物主所杀的鹿的数目。
这种解释有时是对的，可
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第六章 装潢５１
第十四图 澳洲人的传信木和盾牌。传信木上（依豪伊特）刻的是召集打鸸鹋（Ａ）和袋鼠（Ｂ）的猎会。
是有时却不对。但是北极人的字形及其他绘画文字——即便化而又统一化的减缩图形——却没有绝对是自然和随意的。
不过北极人的装潢中，也有是象形文字的——如那些我们认为是代表日或月的圆圈是。
这些圆圈往往连接成规则的一串。
在印第安人的绘画文字中，也有同样的花样是代时日的，所以我们疑心那些圆圈也有同样的意义。但是如果有人问那些圆圈是不是像一串珍珠，我们只得承认那也是同样可能的。
我们虽然可以思考出一种假定来反对旁的假定，可是终究，不过是一个假定而已。
产业标记较容易和装潢本身区别出来。
我们早已经知道，几乎所有的狩猎民族，他们各人的武器上都是有专门的标记；产业标记为什么在狩猎文明时代会有这样普遍的发展，是很容易了解的。因为受箭或矛击伤了的野兽，不一定是就地死亡，往往会在别处发见它的尸体。在这种情形之下，猎者如果不能用附着在伤口上的武器来确定他的权利，则他必将失
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６１１艺术的起源
去他的猎得物。一个澳洲人如果发见了一个蜂窝，就在树皮
第十五图ａ，印第安人记时日的绘画文字（依马来累）
；ｂ，埃斯基摩人的钻火弓（见照片）。
上划一个记号；这蜂窝从划了记号之后，就成了他个人的产业，正如有着同样记号的武器和用具一样。但是有时候澳洲人的武器上的记号，是指制造者而不是指所有者的。据霍纳雷（Ｈｏｎｅｒｙ）氏记载某一种部落说：“每一武器上都有制造者的标记。那些记号是弯曲或锯齿状的线条和刻痕。”
１可惜他的书上没有插图，使我们不能决定那些花样是专门的个人记
第十六图 财产标记。
ａ，澳洲人的棒（Ｌａｒｔｅｔ和Ｃｈｒｉｓｔｙ）
；ｂ，ｃ，ｄ，ｅ，亚留特人的桨。
（依科利斯）
名或是前述的皮甲花纹。
如果我们从Ｒｅｌｉｑｕｉａｅ
Ａｑｕｉｔａｎｉｃａｅ上所画的澳洲人的产业标记去判断，则此种记号和装潢是显
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第六章 装潢７１
然可分的，因为在图中所举的记号只是单独的刻痕，和装饰用的花纹是完全不同的。
１２埃斯基摩人常用以标识武器——尤其是箭和鲸叉——的记号，是很易明白的，平常不易和装潢相混淆。那些记号普通都是一些真直和微曲的线，上面放射出数目不同方向各异的短线（见十一图ｂ。）此外还有一些装潢的花样，例如在科最部（Ｋｏｔｚｅｂｕｅ）海湾发见的船桨就是。
我们现在把科利斯（Ｃｈｏｒｉｓ）
的图画抄在这里（第十六图，ｂ、ｃ、ｄ、ｅ，）
“那些桨上用各种颜色涂许多记号，每人都认识他自己的产业。”
明科彼人的产业标记，也完全和他们装潢一样。每个猎者在他自己的箭和矛上，就是在武器和柄接住的地方，做一个特别的绳结，作为标记。
关于原始的产业标记我们当然还谈不到有彻底的知识；但是我们却可说，专门为了表示个人所有权的标记，在原始的“装潢”
中，只占据一小部分而已。
而社会产业的标记——就是部落和家族的证物——却是比较地多；至少在澳洲人的装潢中是如此。
科林兹（Ｃｏｌｉｎｓ）
说每一澳洲人的部落都在工具上和武器上有专门的装饰形式，使人认识是那一地方的东西；斯迈斯氏说，至少在上达尔林（Ｕｐｅｒ
Ｄａｒｌｉｎｇ）的部落中，是有意义存在的。
“他们在盾牌上放上他们部落的‘可朋’（Ｋｏｂｏｎｇ）。”澳洲人的“可朋”和印第安人的图腾是有同样意义的，往往是袋鼠、老鹰、蜥蜴或鱼类等动物。他们把那些动物来做他们的族名或部落名，并且当作一种保护的神魔，或者甚至当作祖先。
该尔兰德氏说：“可朋是土人的良友，能保护他�