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往有达数十年以上的。
所以他们对于“教、理、行、果”的过程，是经过笃学、慎思、明辨的严格
程序。
行为和技能的修养，根据大乘菩萨道，必须依次学习五明：（1 ）声明（包
括文字学，乃至外文等）。（2 ）因明（包括佛学教理的逻辑及至普通哲学等）。
（3 ）医方明（包括医药，方技，红教的还有剑术武功等）。（4 ）工巧明
（包括绘画、雕刻、织毛毡等）。（5 ）内明（心性修养佛法的最高境界）。
一个真实有道行的喇嘛，具有这许多学术修养，实在不应该视为文化落后的人
物，否则，不是盲目地自满自尊，就是盲目地轻蔑他人。学问之道，首重虚心
既不能自卑自轻，也不能自大自满，必须要虚怀去接受，才能贯通。喇嘛们虽
然为纯粹虔诚的佛教僧徒，但是还须在普通佛教戒律以外，受有密教的特别戒
律。为了护教护法，他们可以随时放弃不杀戒，脱去僧衣，为抵抗侵略，扫灭
魔军而争斗的。
清末明初之间，汉藏文化，渐起沟通现象，北京有西睡文化院的成立，直到
抗战期间，在成都还挂有这块招牌。民国初年，西藏喇嘛白普仁尊者，与多杰
格西，到北京弘扬藏密，引起一般僧俗的兴趣，所以有汉僧大勇法师赴藏学习
的创举。大勇到了西康就圆寂了，抗战期间，据说已经找到大勇的转身灵童，
又入藏学密去了。
以后有法尊法师、蜀僧能海、能是、超一等入藏学习，他们都是学习黄教，
后来都名重一时。其他僧俗等，也有很多到康藏学密宗，或学红白等教，或专
攻红教。不过黄教的喇嘛们，始终看不起其他各派的教徒，认为他们佛法已有
偏差之嫌。甚至，视同外道。同时康藏各派的喇嘛活佛们，也源源而来内地传
法，如红教的诺那活佛，白教的贡噶活佛，花教根桑活佛，黄教的东本格西、
阿旺堪布等等。其中除诺那活佛，我是间接从学以外，此外几位，都曾亲自依
止学过。据贡噶活佛同我说：内地人士，大乘根器很多，例如破哇一法，在康
藏修持，得到成就者，十人中之二三而已。而在内地，学者差不多都能有小成
就，实在可喜。我当时说：此所以达摩大师来中国传佛法心印，说东土有大乘
气象也。上面所述这几位大师们，少数都经历西南诸省会传法，也有深入中原，
到汉口、上海等地的。影响所及，近年密宗佛法的盛行如雨后春笋。若干人士，
对内地自己的佛法，欠于真实了解，偏颇地倾向密教，视为最高无上的心理，
似乎有嫌于高明。其实，多是不认识自己，对于藏文又欠修养，故有这种变态。
这种现象与风气，恰与盲目地崇拜西洋文明，抛弃国粹，时间和情绪，都在同
一时候产生，实在为这一时期中国文化的病态。再说汉僧赴藏学习的学僧当中，
有少数人受到当时政府驻藏办事处的资助，回到内地弘扬密宗的，以法尊与能
海二人，各有各人的成就。他如超一法师，亦可弘化一方。法尊从事翻译，能
海从事传法。还有一位学僧名满空的，对于红白花教了解颇多，一般所用密教
法本，多是他的翻译手笔。他们的藏文程度与佛法修养，究竟如何？我不能武
断，可是翻译法本，大都晦涩生硬，并不高明，觉得美中不足，内中有很多问
题。倒是在藏学密的英美人士的译本，反较为清晰，但又偏于科学的机械式，
难以标明理性的最高境界。可是翻译事业难以甚善甚美，不禁更为追怀前贤如
鸠摩罗什、玄奘士师们的伟大智慧。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
西藏密宗艺术新论人类精神文明的延续，在言语文字之外，应该首推
绘画。上古之世，文字尚未形成之先，在人们的思想领域中，凡欲表达意识，
传播想象之时，唯有借画图作为表示。中国文化之先的八卦、符箓，与埃及的
符咒，印度的梵文等，推源其始，都是先民图画想象之先河。降及后世，民智
日繁，言语、文字、图画、雕刻、塑像，各自分为系统。而绘画内容，亦渐繁
多；人物、翎毛、花卉、山水、木石，由平面的线条画，进而至于立体。抽象
与写实并陈，神韵与物象间列。由此可见人类意识情态综罗错杂，不一而足。
但自穷源溯本而观，举凡人类所有之言语、文字、图画等等，统为后天情识之
产品。形而上者，原为一片空白，了无一物一事可以踪迹。
故禅门不取言语文字而直指。孔子以“绘事后素”为向上全提，良有以也。
由图案绘画而至于描写人物、神像，在中国画史而言，据实可徵，首推汉代
武梁词石刻。过此以往，史料未经发现，大抵不敢随便确定始作涌者，起于何
代何人。
自汉历魏、晋、南北朝、唐、宋以还，佛教文化东来，佛像绘画与人物素描，
即形成一新的纪元，如众所周知的云冈石窟、敦煌壁画，以及流传的顾恺之的
《维摩居士图》，吴道子的观音菩萨等，形神俱妙，但始终不离人位而导介众
生的神识想象，升华于天上人间。
然自隋唐初期，随佛教东来之后，由中北印度传入西藏之密教佛像，神精笔
工，形式繁多，颇与当时敦煌壁画相类似。唯大行于边睡，中原帝廷内苑供奉，
亦少所概见。迨元朝以后，方见流行。明、清以来，民间稍有流传而亦不普遍。
在绘事而言，西藏的佛画、雕塑，均与内地隋唐以前，同一法则。所有佛与菩
萨之造形，大多都是细腰婀娜，身带珠光宝气，如佛经所谓“璎珞庄严”者也。
宋元以后，凡内地之佛偈，大体皆喜大肚粗腰，满顸臃肚，肌体以外，最好以
不带身外之物为洒脱。
由此可见，隋唐以来之佛像，无论绘画雕塑，多具有佛经内典的宗教气氛，
以及浓厚的印度文化色彩。宋元以后，画像与雕塑，亦受禅宗之影响，具有农
业社会的朴素，人位文化的平实。从此大概而言，要当如是。
晚清以来，文明丕变，西藏密宗忽又普及内地。而中国与流传日本的显密各
宗，彼此互相融会。旧学、新说之外，连带久秘边睡之藏密佛像、图画、雕塑，
无论为单身、双身或坛城（曼茶罗），已非昔日铜闭作风，大部公开流传。抗
战时期，成都四川省立图书馆，曾经举办一次西藏密宗佛像原件的大展览，洋
洋大观，见所未见。及今思之，当时这批博大文物，想已烟消云散，不知是否
尚在人间，颇为怅然！
初来台湾时，显教之经典画像，亦廖廖少见，逞论密教文物，间或有之，大
抵皆深藏不露，视为绝不可公开的神圣瑰宝，不是视同拱壁，即是价值连城。
佛说：“法无正末，隐显由人。”今之行者，不知与时偕行之理，徒以抱残守
阙之愚，欲与科学时代之公开文明相拒，岂非自取灭裂。《易》乾文曰：“先
天而天弗违，后天而奉天时。”此理不明，后又忽焉大变。凡藏人僧俗携出之
佛像，绘画的、雕塑的，均可于海外各地随便收购而得。而国内行者缺乏整体
概念，不知从文化观点作一统筹搜集，致使吾佛如来、诸大菩萨，亦皆随时与
势易，流落他方。而二十余年后的今日，大多藏密佛像，已在美国被人搜集而
作学术性、艺术性、神秘性的公开翻印，公开研究。无论为单身的、双身的、
坛城的，皆有黑白集与彩色集之影印，与大幅像，小型像之销售。青年学生留
学彼邦者，或为崇敬请购，或为趣味欣赏，大体都视为奇异刺激而疑情顿起。
国故外流而家人乖睽，自家文化宝藏不识而求珍于异域，良可叹也！
但在美国而言，密宗画像之搜集翻印，初由少数医生，试用密宗的神秘修法，
作医学治疗试验。渐而扩充为精神科学的研究，将摆脱宗教色彩而形成新文化
的一系。与原始宗教信仰的形式，已大异其趣。且已有人将莲花生大师与各种
坛城案，做成旅行袋或腰带背心上之装饰，蔚成一时风气。思想形态古今变易，
宗教信仰与物质文明互相抵触，卫道者仅从表面视之，颇为忧愤。殊不知未来
科学发展的归趋，正为剖寻昔日宗教的目标，终无二致在。过去在民智未开之
时，宗教以神秘作风指示生命的真谛。现今以后，科学以精详剖析，探讨生命
神秘之究竟。即俗即真，空有不二，不受形拘，但求神髓，终至两不相妨而相
成也。
唯今国外国密宗艺术佛像之公开出版，质疑函询，争论繁兴。今就其中问题
之荦荦大者，并此寄语。
一为密宗画像之形态问题。
如由表面视之，此类画像已失去显教佛像庄严慈祥本色，且坦然言之，却易
使人生起狰狞怖畏之反感，何况大多不类人形，又异习见物像，其故为何？曰
：在佛而言佛，一切佛皆就体、相、用而取法、报、化三身之别名。显教佛像
之庄严慈祥面目，乃表示本性清净法身之本来。密教佛像之奇形异态者，乃表
示化身、报身之各具因缘。诸如多目、多头、多手、多足、多身、异类身等等，
统为佛学内涵之表。
举一言之，如大威德金刚像之怪异，实皆为显教教义之图形，旧称谓之表法。
如云：九面者，即表大乘九部契经。二角者，表真俗二谛。三十四手，加身语
意三门，即表三十七品。十六足者，表十六空。右足所蹈人兽等八物，表八成
就。左足所蹈鹫等八禽，表八自在。躬形，表无挂碍。发竖，表度一切苦厄。
他如有身具三十六足者，即为三十七菩提道品之表法。十八手者，即为大般若
之十八空，亦为十八界。
三眼者，即三明，亦为佛眼、慧眼、法眼之示相。九个头者，为九次第定，
亦示大乘以十度为首。两只角者，即为智慧庄严、福德庄严之示现。其面为牛
头者，即具大力之意。凡此含有印度文化习惯观念，尊重牛的象征。风土人情
不同，不必拘为一谈。全身樱洛庄严者，表示一切差别智的圆满。脚下有许多
的牛鬼蛇神，人非人等，即表示解脱下界，破除魔军，升华绝俗之意。其他画
像如六臂者，即表六度法相。四臂者，示慈悲喜舍风规。凡此等等，皆为佛经
义理之图形，故为浅智众生，由识图而明义而已。是以经说大威德金刚，即为
大智文殊师利化身。举此一例，余由智者类推可知，不必—一详说。
至于各种坛城表法，与人身气穴亦有关联。如莲花为心脉气轮，三角为海底
脉气轮，但视初生婴儿之外形即知会阴为三角地带也。在此附带说明今日针灸
之学，一般皆未仔细研究及此。盖人身之气穴，并非完全如圆形，正如天体星
星相同，有三角形的，有长方形的，有椭圆形的，有六角形的等等。故有时用
针，抽出稍带血迹者，虽无碍人体，但实不知人身乃一小天地，某部某穴，如
天体星星的布列，应属何种形状，倘在三角形穴道之处，针偏外角，已非正穴，
略偏外围，故触及微血管，拔之即有血迹。如明乎此，对于针灸气穴之通用，
又当另启新境界也。此乃古传所秘，我今在此亦明白说出，俾更有益于医学。
如用佛学术语，则可说：以此功德，回向法界众生，同得康乐之身，是所愿也。
一为密宗双身佛像，迹近秽亵问题。
此实古今中外久远存疑，昔日人所讳言，今则因教育之发达，国外性教育之
公开，反有欲盖弥彰之势。甚至，在国外之流毒，有因此而促进性行为之泛滥
不轨者。
在国内而言，不知内义之士，往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列
为诲淫之嫌。旧时视此为密教之密者，当亦有避嫌之意。其实此一问题，有三
重要义理，却非一般所知。
首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，为欲界多欲众生，谋此一路，正如《
法华经》所说“先以欲钩牵，渐令入佛道。”为教育上不得已的诱导向善的方
便，智者一望而知，不足为训。
次则，昔日中外文化，无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的，对两性问
题，不是遏阻的不许谈论，即是道德的逃避之。然文不胜质，千古人类，未尝
因宗教或教育而稍戢淫欲。甚至，可说是随时代的演进，愈趋愈烈。在古代而
言，不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。
综其教育目的，在以锲出澳，警告世人纵欲者不过如此，当从速回头。但世间
万事，利害相乘，顺化逆化，都滋流弊，岂止此一事如斯而已。即如今日欧美
性教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊。但两害相权，隐亦未必如显耳。
再其次，双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。凡夫未
经严格修持，不能自我中和阴阳二气，放偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我
生命之二气，则“天地位焉，万物育焉。”即可超凡入圣。不然即为欲界众生，
具体凡夫，生于淫欲、死于淫欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能
至于“菩萨内触妙乐”之境。终而成为无男女相，不向外驰求矣。如《大智度
论》卷二十一所谓：“是人淫欲多为增淫欲而得解脱。是人嗔恚多为增嗔恚而
得解痈。如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱。”智者由此观而精
思，不为法缚，不从相求，即可晒然一笑而得除黏解缚。然后方知应以何身得
度者，即现何身而为说法。所谓男女相，即非男女相，方能得少分相应。
一为今世现实的人类学与神学问题。
对于密宗画像，凡具有宗教成分者视之，易启精神幻观境界云云。而从学术
研究者视之，则认为荒谬绝伦云云。凡此两种观念，亦应有一说。
在前者而言，须当明了密宗佛法之兴起，确为后期佛学之传承。唯其教理，
则凭唯识法相之学。用之表法，则取印度固有婆罗门等教遗绪，糅以佛法而升
华之。
如真知灼见印度流传至今婆罗门等教神像，则对此已无足异。例彼与此，大
致类同。
国内国外收藏家，有印度婆罗门等教之单身双身像者，不乏其人，求证可知，
如不明唯识法相之真义，徒事盲目推崇，未免为有识者所讥，应当自省。
在后者而言，举凡世界各处之宗教神像，要皆与该教发源地之人位本像相同，
始终未离人界而能另图天界神像者，其理至为有味。甚至，谈鬼者亦如是，并
无二致。唯密宗之像，取欲界、色界之抽象，杂人性、物性之图形为主，故视
他家皆为不同。是否神之形，确为如此，姑存之他日以待求证。
总之，佛说心外无法。“心生种种法生，心灭种种法灭。”禅门古德有谓：
“即心即佛。”又说：“不是心，不是《大日经释义》曰：”—一歌咏，皆是
真言。“
且拈此解以为结论，并以应钱浩钱朱静华夫妇影印是册时，几度虔诚恳嘱之
愿，是否有当，皆成话堕。知我罪我，自性体空，还之弥勒一笑可也。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
影印密宗法本前叙（一）《密宗六成就法》前叙神秘之学自古以来，
哲学科学尚未昌明之先，凡探寻宇宙人生奥秘之学术，即尽归于宗教。故古之
宗教，皆极尽神秘玄奇。迨世界学术昌明以后，有以智慧穷理探讨宇宙人生奥
秘之哲学，嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起，于是宗教神秘
之藩篱，几已破碎无余。时在二千年前，有虽为宗教，而重于实验心理、物理、
生理之真知灼见，无过于佛教之修持证悟，及中国道家修身养性之学术，若融
会此二者于一炉，发扬而光大之，其于医世利物岂有限量裁！
佛法密宗佛之全部教法，其最高成就，以彻见宇宙万有之全体大用，会于身
心性命形而上之第一义谛为其究竟，确乃涵盖一切，无出其右者。其中教法所
传之即事即理，亦已发挥无遗，尽在于三藏十二部之经论述叙之中，固无所谓
另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，当下即在目前，亲见之，亲
证之，即可立地成佛，而人不能尽识者，此即公开之秘密是也。盖其密非在他
人不予，只在自己之不悟，诚为极平实而至玄奇者也。等此而下，有以修持证
悟之方法，存为枕中之秘，非遇其人而不轻传者，即为佛法秘密宗之密学。当
盛唐之时，一支东传中国，后又流传日本，又一支传入中国边睡之西藏。前者
人称为东密，后者人呼为藏密。值此二密之门未开，每于宫墙外望，或登堂而
未入室者，皆受神秘玄奇之感染，几乎完全丧失人之智慧能力，一心依赖神秘
以为法，此实未得其学术之准平者，亦可哀矣。
密宗修法密宗修持方法，固有其印度渊源所自来，原与中国道家之学术，相
互伯仲之间，难分轩轻。自经佛法之融通，术超形而上之，确已合于菩提大道
矣。今且去其用神秘以坚定信念之外衣，单言其修持身心之方法，归纳而次序
之，大体不外乎，加行、专一、离戏、无修无证之四步。迨达无修无证之域，
即佛地现前，所谓前行之步骤，皆视为过渡之梯航，术而糟粕之矣。然未及佛
地之间，则非依木而作涉津之渡筏，终恐不易骤至也。且其下手正修之观点，
大体都以先加调伏身体生理之障碍着手。
盖人生数十寒暑，孜孜屹屹，大半为生理需求而忙。且心为形役，为之所以
不能清净圆明者，受身体感受之障碍为尤多。故彼与道家者流，有先以调身为
务，良有以也。然身之基本在气脉，是以调身必先以修气修脉开始。但此气非
呼吸之凡气，此脉非血管神经之筋脉。如强作解人，依现代语而明之，则可谓
此乃指人身体具灵能所依之路线，唯神经而明者，确能证实此事。若徒借形躯
神经而摸索之，此实似是而非，毫厘之差，天地悬隔矣。
六成就法要密宗修法有多门，然此六成就法者，已可概其大要。所谓六种成
就者，第一重要，即气脉成就。此乃调伏身体生理，去障入道之要务也。盖人
身乃秉先天一种业气力量之所在，几百烦恼欲望之渊源，病苦生死麇集之窠囊。
如不能首先降伏其身，其为心之障碍，确亦无能免