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魏伯阳以下的丹法，以“洗心退藏于密”为至理，以持盈保泰，葆光养真为妙
用。但是明、清以及现在以修炼伍柳派丹道入手者，大体都走入骄狂、狭厌、
神秘、愚昧无知的范围，充分暴露中国文化反面的丑陋面目，实在非常可叹。
这一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄认精虫血液的作用，错以为是道家
所说精神的精，这是最基本的错误。一般人由坐入手，固然多多少少都有些生
理的反应，觉得身上气脉的流通与部分肌肉的跳动，便当作是丹法的效验，认
为自己已经打通任督或奇经八脉。事实上，这些都是在静态的心理状况中，所
应有发生生理反应的现象，一点没有什么稀奇，只是证明静态修养的初步效力
而已。其实，督脉，是脊髓神经、中枢系统的作用。任脉，是自律神经系统的
作用。精，是肾脏腺与性器官部分的内分泌作用。牵池神水，是脑下垂体和淋
巴腺部分，内分泌作用。如果稍有现代生理医学的常识，具备心理、哲学的修
养，融会了许多科学的理论与实验，便可知道这是很平常的一种健康养生方法，
而且都是由于精神与心理融合的作用，并非是什么正统丹道神仙的秘密。固然
在现代的医学上，也有些学派正在研究性荷尔蒙、血清与返老还童的关系。但
是，那还是医学科学上试验中的理想，等于种脑下垂体，种胞衣，注射各种荷
尔蒙一样，还是停留在两千多年前“方士”们追求生命长存的思想范围，只是
所用的理论名辞，与所有药物和方法，大有不同而已。由此可见，人类的智慧，
永远还很年轻，这是人类文化史上另一个重大的问题。
总之，道家所提出的精、气、神，以科学的观点，从人类生命的身心来讲，
属于形态机能的眼、耳、心精神作用。神的表现与应用，便是目光视力的功能。
气的表现与应用，便是耳的听觉的功能。精的表现与应用，便是心的运思与身
的本能活力。如果从天人一体的物理功能来讲，神、气、精三种便是光、热、
力的作用。从哲学的理念来讲，道家所谓的神，便是相近于佛学所谓的性，道
家所谓的精，便是相近于佛家所谓的心。所以，唐代翻译佛经的《楞严经》，
便有“心精圆明”等辞句。至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引发性腺内
分泌与心脏血液循环的作用而已。正如道家广成子所言：“情动乎中，必摇其
精”，便也是这个道理。道家所谓的气，便是相近于佛家所谓的息（呼吸），
是属于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的现象做譬喻。神，比如太阳
的光能，它给予世界万有生命的能量。气，比如太阳光能辐射到地球所发出的
蒸气。精，比如太阳赋与万物光能，而产生化合作用物质的成果。但是要注意，
这种说法，因为无法可以详细说明精、气、神情形，所以我把它借用来做譬喻。
譬喻的本身，只限于类比而已，并非就是原物的原样。
在周、秦时代道家的修炼，是从养神入手，即已概括了精、气、神的作用。
秦、汉以后道家的方法，注重养气，虽然与养神论者略有变动，但已从形而上
的作用，走入形而下的境界。宋、元以后的炼精，更等而下之，完全堕入后天
形质观念的术中。
关于形与神的道理，牵涉太广，也是另一专题，暂时恕不多讲了。
此外，附带地说明一下静坐与密宗以及瑜伽的关系。静坐，俗名叫做盘膝打
坐，是自汉、魏以后，从印度佛教传入修习禅定的方法，是锻炼形态，收摄身
心，使其走入静定境界的一种方便。这种盘膝静坐的方法，原始便是印度古老
瑜伽术的一种姿态，并非佛法的究竟，也非就是道家修炼神仙内丹道法的究竟，
只是可以通用于一切修养身心性命的姿态与方法而已。在道家而言，唐、宋以
上的丹经，很少讨论到静坐的关系。但是，静坐是一种助道的法门，是普通可
用的一种良好的修养术，那是毫无疑问的。如果把静坐就与神仙修道或佛学禅
宗的禅混为一谈，那是错误的。
至于宋、元以后，佛教由西藏传来的密宗，也和道家一样，注重气脉的修炼
与达到乐、明、无念的证验功夫，本来也是佛学讲究修养的一种最好方法，由
形而下求证形而上的实际功夫。但到了明、清以后，也和道家的丹法一样，大
体已经走入注重形质功效的范围，只注重气脉的修炼，比起原始的妙密，便是
由升华而变为下堕的趋势。瑜伽术的最高成就的价值，仅等于道家导引养生派
的内功修炼，更不是至高无上的法门。因为一般研究丹道的人，往往把静坐、
密宗、瑜伽术几种世界上类同的修养术，混杂交错而不明究竟，在此顺理略一
提及，以供研究者的注意。无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲
入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说“人能常清静，天
地悉皆归。”
可是现实世界中的人生，正如孔子所说“饮食男女，人之大欲存焉。”告子
也说：“食色性也。”人们对于色欲与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并
重，要想作到“离情弃欲，所以绝累”，在一般的人是不可能的事。我记得在
一本笔记小说上看到一则故事说：明代一位巨公，听到一位修道的人，已有九
十多岁，望之只像四十几岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。这个
道人说：我一生不近女色。这位巨公听了，便说：“那有什么意思，我不要学
了。”这个故事便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了许多反游
仙的诗，如“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”！以及“妾夫真薄命，不幸
做神仙”。都是普通心理的反应，这与“辜负香衾事早朝”，同样都是注重男
女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。
但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人
选，非常注重生理上的先天秉赋。所谓“此身无有神仙骨，纵逼真仙莫浪求”。
唐代名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残禅师只许他有十年太平宰相的骨
相。麻衣道者谓钱若水：“子无仙骨，但可贵为公卿耳！”杜甫诗：“自是君
身有仙骨，世人哪得知其故”。这正如佛家所说“学佛乃大丈夫事，非帝王将
相之所能为”，是同样的隽语。总之，静坐，是对身心有益的修养方法，如果
认为静坐便是学道，那须另当别论了。
｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
禅宗与密宗近代治佛学或专事修证者，颇有重视西藏佛学及密宗之势。
甚至谓西藏密宗，乃为纯正完美之学，堪依修证。藏译经典，文义湛深，足资
式范。汉土佛学，乏一贯传承，修证方法，皆不足取。禅宗亦为邪见。欲沟通
学术，互资观摩，时代虽同，山J ！咯异。一门深入，各擅胜场，容有可供审
别抉择于其间，未可率尔妄断，遽分轩轻也。
西藏佛学渊源密宗在中国分为两类：盛唐时，印度密宗大德善无畏、金刚智、
不空三藏，世称开元三大士。传入中国之密宗，至明永乐时被放逐至日本者，
统称东密。初唐贞观时，西藏王松赞干布（王当西藏王统第三十世）遣僧留学
印度，首有寂护师弟，及莲花生大师之入藏，密乘道遍及于西藏全部。先后再
传至内地者，统称藏密。无论东、藏二密，通途皆祖于龙树（龙树又称龙猛，
是一是二？已不可别，近代学者考证，又谓名龙树者有二人：一为创大乘之学
者，一为始学于婆罗11而创密乘之学者），而龙树之于密乘，纪述渺茫，无可
敬信，因舍面推论其源。
藏密亦渊源于印度，初为显密通途之学。印度后期大乘佛学，由龙树、提婆，
递至世亲，主毗昙、俱舍诸论之学者为一系。陈那、法称、护法等，主因明唯
识之学者为一系。德光主毗奈耶律学者为一系。解脱军主般若之学者为一系。
复有提婆者，直承龙树，再传至僧护复分二派：一为佛护，至月称等。一为清
辨，皆主中观之学。此外又有兼涉龙树、无著两家之学，而不人其系统，即为
寂天。此为印度后期大乘显学，皆本龙树、世亲之学以各主其说者。世亲学系，
传承愈趋愈繁，且学风亦为大变。在昔大乘教法，以经文为主，义疏注释之论
学为其附庸，此时皆已全恃论注为准。后贤于此事当特别注意，仍当以经学为
归，方为正途。无著、世亲之学，数传于月称。龙树、提婆之学，数传至佛护、
清辨。门户对峙，争论时兴。佛护、清辨二家注释龙树中观论，皆立无自性中
道之说，自谓得不传之秘。而于世亲之徒染指中观，有所谓唯识中道者，痛加
抨击，二师殁后，大乘学徒，依违于无自性及唯识之间，争端不绝。瑜伽、中
观分河饮水，显密亦复异趣矣。西藏显教，般若唯识中观之学，皆由上来传承，
及藏土后贤著述，加以发扬者。
至于密乘，在印度有可据者，弘开于僧护。在波罗王朝第四世达摩波罗王时，
密乘益见发达。王专信师于贤，及智足二师，建超严寺成为密乘教学中心。智
足为师子贤之弟子，后得金刚阿阁黎之传而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本
典。密集、幻网、佛平等行，月明点，忿怒文殊等，皆广事流布，而于密集解
释尤工。其后继为上座者，为燃登智、楞伽胜贤（弘上乐轮）、吉祥持（弘夜
摩）、现贤（弘明点等）、善胜、游戏金刚、难胜月、本誓金刚（弘喜金刚）、
如来图、觉贤（弘夜摩上乐）、莲花护（弘密集夜摩）。此外在超严寺同时弘
此宗者尚多。如寂友，则通般若、俱舍，及作、修、瑜伽三部。又如党密、觉
寂，则精三部又特精瑜伽，著作《金刚界仪轨》、《瑜伽入门》及《大日经集
释》等。又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金刚、甘露密等，始传甘露金刚之
法，而弘无上瑜伽。若时轮之学，似为后出。
据史而论，印度后期大乘佛学，一变再变，有密乘之兴，此时印度本土，波
罗王朝发发已危，其最甚者，即为伊斯兰教徒之侵入，使王朝终亡。佛教本身，
在此以前，多受异学外道所侵，几不能保其余绪。密乘之支，本以对待婆罗门
教，而图挽回世俗之信仰。至后独立发展，兴蔓纷繁，集收愈多，创作愈紊，
亦时势使然也。
西藏佛法之崛起西藏人自称远在东晋时，已有佛典输入，其说自不足信。藏
土开化较迟，其初流行一种拜物神教，名曰“笨教”（俗称乌教）。以禁咒役
神，示人祸福。至松赞干布王，先与尼泊尔通婚请，娶其公主，据说携有佛经。
次于唐贞观十五年，又聚唐文成公主，公主素信佛教，由是佛法经像，随以传
播。唐太宗时，藏王遣兵威胁边睡，以天下初定，用和亲策略而羁岸之。藏王
条件，须得公主为偶，并请儒书等入藏。太宗商之宰相房玄龄，有谓圣人经史
之教，不可传之番夷。太宗乃选宗女，号之日文成公主，遣嫁于藏。侍从有儒
士数人，道士五人。故西藏内地，及今可见太极图、八卦等标记。后世神庙，
更有把关羽之词（喇嘛大德，有以念卜课，法同汉地之占卜）。藏王受二妃信
佛影响，又以接壤印度边境，诚信骤隆，乃派选大臣子弟端美三菩提等十七人，
赴西北印度迎涅弥罗求佛典。七年乃归，仿“老多”字体制定西藏文字，并译
《宝云》、《宝筐》等经，实为佛学传播之始。史称此为前期佛学，迄今无存
矣。中间亦经一次排佛灭僧时期，一如汉土之厄。自此役后，佛学再兴，史称
后期佛学。后先之间，事实多有不同，初期尚翻译整理，后期则事弘化矣。
西藏王统，至三十五世，当唐玄宗、肃宗之时，其王乞里双提赞王在位，力
排朝臣异议，从印度聘致阿难陀等从事翻译。又遣巴沙南，赴尼泊尔，访求大
德，遇寂护，即延入藏弘化。寂护以藏土信仰迷离，复返印度，再复重致，住
藏达十五年之久，其学属中观清辨学派一系。秉律行持，悉从旧范。于藏都拉
萨，建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之，始建僧伽制度。此时有汉地僧徒，
在藏讲学，其中领袖，名大乘和尚，说颇近似禅宗。以直指人心，乃得开悟佛
性，依教修行，均为徒劳。被寂护弟子莲花戒驳斥无余，乃放逐出藏。故后世
藏密之徒，谓中国无真正佛法，禅宗为外道知见，盖源于此。斯时一般藏人，
以素奉神道，佛法传播，颇受阻碍。寂护请之于王，请乌仗那、人莲花生入藏
弘法。莲花生大师，借其弟子二十五人入藏。约经数月，以密咒法力，摧伏外
道，为佛教护法，厥功至巨。莲师自无著述，其学说无从考证。藏中传其史传，
谓为释迦化身，密宗教主，谓释迦灭后八年，不经母胎自莲花化生。并谓西藏
佛法，皆传自莲师，故为旧派密乘之祖。此说多可议者，且存勿论。盖斯时印
度佛教，已渐北移，后期名僧大德，以壤连西藏，皆由西北部逐渐入藏。如法
称、净友、觉寂、觉贤等，皆入藏传密乘道者。
此后王统三传，至徕巴瞻王（西藏王统三十八世，当唐宪宗至唐文宗时）。
大弘佛法，翻译经典，于以完备。定立僧制，称师僧谓喇嘛，各给俸禄。旋王
本身被其弟朗达玛所弑。弟既嗣位，五年间，破坏佛法，杀戮僧众。几举提赞
王百年来之培养，及徕巴瞻壬二十载之盛业，毁之一旦。朗达玛王又被喇嘛吉
禅金刚暗杀。王之党羽复仇杀喇嘛不稍宽假。僧众逃亡，内部分裂，全藏陷入
黑暗时期约及百年。
此与唐武宗会昌之厄，先后相似。唯西藏佛教之受摧毁者，较会昌尤甚耳！
西藏后期佛法及派系朗达玛王毁佛灭僧之际，拉萨西南翠葆山间，有修行僧
三人，出亡甘肃西南之安土，师事大喇嘛思明得具足戒。复有西藏梅鲁之僧众
十人来学，复得具戒。后此诸人偕还藏土，恢复旧观。但秉持密法，掺杂神道，
未为纯善。时有藏地额利王智光者，热情兴学，从东印度聘致大德法护及其弟
子辈，广事译订，密乘复兴。其间密乘经典增译者，较昔为多，史称此谓后期
佛学。
智光之嗣菩提光，延致阿底峡入藏弘法，尤为胜事。阿底峡尊者，一名吉祥
燃灯智，东印度奔迹布人，博通显密，德重当时，曾为超严寺上座。于公元1037
年（宋仁宗景佑四年）入藏，巡化各地，凡经二十载。德行所感，上下归依。
藏土佛学，为之一新。中间多事翻译，并著述《菩提道炬论》，极力弘扬显密
贯通之学。
尊者示寂（七十三岁，公元1052年），其弟子冬顿等益闻其说，针对旧传密
法专尚咒术者，别立一切圣教，皆资教诫为宗。判三士道（下士人天乘、中士
声闻缘觉乘、上士菩萨大乘）。摄一切法，又奉四尊（释迦、观音、救度母、
不动明王），习六论（菩萨地、经庄严、集菩萨学、入菩萨行、本生囗、法句
集）。次第四密（作、修、瑜伽、无上瑜伽）。而以上乐密集为最。组织精严，
迈于昔贤。遂称为甘丹派（甘丹之义，为圣教教诫之意），藏土后之分立四派，
于是兴矣。
宁玛派（意即古派，俗称红教）。此即旧传前期密乘之学，大要分九乘道，
应身佛释迦所说者：声闻、缘觉、菩萨，三乘。报身佛金刚萨捶所说者：密乘、
外道、作修瑜加，三乘。法身佛普贤所说者：内道大瑜伽、无比瑜伽，无上瑜
伽，三乘。
而复以无上瑜伽中之喜金刚为最究竟。行持随俗，不事律仪，但观修现显契
证明空智，即得解脱云云。
迦尔居派（意云教敕传承，俗称白教）。创自摩尔瓦。其人曾三度游学于印
度，师事阿底峡，复受密乘学于超严寺诺罗巴之门。得金刚萨（土垂）、婆罗
诃、龙树以来之真传，精通瑜伽密中之密集，及无上瑜伽中之喜金刚、四吉祥
座、大神变母等法。尤于空智双融解脱大手印等法，通达底蕴。归藏以后，授
其学于弥拉莱巴。再传至达保哈解，取阿底峡《菩提道炬论》，与弥拉莱巴之
大手印法，著《菩提道次第随破宗庄严论》，盖有取乎佛护中观之说以为诠释
也。后因流传渐广，更分九小派，不一其说。九派中杜普派，于元初有大学者
布顿者出，博贯五明，精通显密，整理注解大藏要典，创护律学密乘道甚多。
立说平允，后世推重。
萨迦派（俗称花教）。创自藏王竞族曲爵保。后自藏州西百余里萨迦地方建
寺聚徒教学，故得名焉。此派学说，融会显密，取清辨一系中观为密乘本义作
解释。
又以显教之菩萨五位（资粮、加行、见、修、究竟）。与密乘四部对合而修，
以彼此互相因果。以加行位中暖、顶、忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断
能取惑，同时以菩萨智慧本性光明而入大乐定。则已达显密融之境地矣。此说
与宁玛派之学径庭，故又谓之新学也。
希解派（意即能灭）。以元初南印度阿囗黎敦巴桑结为始祖。其学出于超严
寺，要以密乘四种断法除灭苦恼，极其通俗。有除灭三灯、夜摩帝成就法等。
敦巴五度入藏行化，三传至玛齐莱冬尼，行脚一生，开化至盛云。
此外尚有爵南派。迄明万历间，此派有大学者多罗那他，博学能文，深通梵
语，为译经之殿军。但此派至清初已改宗，今已无传。
上述诸派，除甘丹派专事教化以外，余均与政治有关，援引势力，施行威福。
迪尔居派曾握揽藏中政治大权。萨迦派第二世，孔迦宁保，尝由元成吉思汗
予以西藏统治权。复受命开教于蒙古，至第四世孔迦嘉赞，学尤精博。应元库
腾汗之召入朝，依用“兰查”字体，改定蒙文，受帝师尊号。其侄第五世发思
巴，更大得元帝信任，入朝为帝灌顶，亦受帝师之号，王公后妃，踊跃参加灌
顶，秽迹流言，传入史乘。既而归藏统一久事分争之十三州，悉举以臣事于元。
西藏之喇嘛教者，即随之通行汉土内地。内廷供养喇嘛费用，耗国库十之六七，
其声势之大，岂可想象！
黄