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后，到了这个层次就是“全年的工作只有几句话，公司上下管一人”，他就是这么轻松。这就是一种老板晋升的阶梯。
我们看升卦的卦形，它的内卦是巽卦，为风；外卦是坤卦，为地，名“地风升”。坤与巽都是指顺，都有柔顺之意，坤卦是指母亲，巽卦是指长女，母亲与长女都是很柔顺的。柔顺就会晋升，什么事都会顺利，是不是这么回事呢？这里升怎么是长女呢？有的人会想只有儿子才会上大学，现代时代变了，可是古代不是这样，周文王时观念是重男轻女，我想，伏羲作六十四卦时就有了升卦，那时当处母系社会时期，当然不是那时女人可以上大学，但伏羲氏他们认为升还是以女人为主，不管谁升其中少不了女人的功劳。为什么呢？因为女人教育最重要，无论是什么名人、伟人、圣人，他接受的启蒙教育就是他的母亲，就是女人，女人是天下第一启蒙老师，这话一点不假。其实从胎儿，到婴儿，到幼儿时期，母亲就开始了教育。女人是人类第一师，多伟大呀！所以要升是离不开女人的。这里可能有人认为是我瞎说，其实就是这么一回事。
还要以谁为师呢？还要以柔顺为师。如果一个母亲是很泼辣、很霸道的，那她就不是一个好老师，那样也不行。为什么不以父亲为师呢？就是因为母亲柔顺，慈母就是柔顺的。如果你有柔顺，就能承载万物，就能厚德载物，就能滋养万物，就能去治理天下。我们继续往下看。
第八部分为道中解“困”之大人吉，小人困
困卦。有人会问，怎么刚刚升了，就被困了呢？大人物也难做呀！想高升就必须接受被困的考验。无论你的学业升到哪种程度，你也会遇到困惑，遇到困难。学无止境，困惑和困难也会接踵而至，纷至沓来。以前有人就这么比喻：你已知的越多，说明你的知识圈子越大，但圈子外面都是未知的。你已知的圈子越大，那么你接触未知的范围也就越大。
有人讲，我刚刚入门的时候，自我感觉还不错，似乎一下子知道得很多，就很满足了。但一旦再深入，再深入，那就没边了，就会认为自己懂得太少了，好像还是小学生。这就说明有新的困惑。还有官当大了，风险也就大了，担子也重了。有的人发财了，财发得太大了，那困惑也就大了，孩子一个人出门都不放心，害怕有人绑票，当然还有事业上新的困惑。
困卦上面是泽，下面是水。泽是指江、河、湖、海，那水在泽的下面就说明水干了，水干了肯定也是困了。这是从卦象上来看的。
我们再看卦德，它的外卦是兑卦，兑卦的卦德是悦，喜悦，一种乐观的心态；它的内卦是坎卦，坎卦的卦德是险，风险。从内、外卦的卦德分析一下卦辞。卦辞说：“亨，贞，大人吉，无咎。”这里的“亨”就是通，为什么叫亨而不叫通呢？古代原始人天天出去游猎、捕捞，经常会碰上一个个大石头挡住去路，那时不像现在这样交通方便，到处都没路。那时人也少，走的人也少，他们遇到大石头，就大伙一起去推，并且一起喊号子，一起发力，一起喊：“哼唷，哼唷”，这样一“哼”就通了。“亨”就是这样来的。当然这样的解释可能过于想像了点，但我想这样的想像也还有一定的道理。
亨就是通，亨通，人人都喜欢官运亨通，财运亨通。有人讲，如果你要考试，或要去干某件大事，或者竞选什么职务之前，占上一卦，占的是困卦，那时你肯定发懵了：怎么会是困卦呢？这不好，不是好卦。你先别急，看后面，还有判词呢。这判词是“贞，大人吉”。哎，我是大人，又不是小孩。不对，这大人不是指大人、小孩，也不是讲当官的大人物，也不是有钱的大款。这个大人是指有志向，有毅力，有目标，有宏伟的理想，意志品质高的人，这种人是为“大人”。这不是按贫穷贵贱来分。困卦是大人吉，有人一看又迷惑了：心想，我算是大人还是算小人呢？那我们下面就来分析一下。
困卦，困住了小人，大人得吉祥。那困住的是哪一种人呢？又是哪种人困不住呢？我们来看卦，卦告诉我们，不要去问卦师，不要去占卜，卦本身就告诉我们了。那困的人是怎么被困的呢？这里有条件，第一个内卦坎，坎卦象征水，水下陷，陷而有险。就是我们内心有风险意识，对于自己的处境、自己的事业以及学业和一些想干的事，心里明白有一定的风险，心里已作好了准备，这是第一个条件。
第二个条件是，困卦的外卦是兑，兑卦象征泽，泽润而万物生长，万物生长而生喜悦。它的卦德是悦，喜悦、乐观，这就是讲外表还很乐观。
风险意识和乐观态度这两个条件结合起来就是“大人”，这样的大人是不会被困的。因为他内心有风险意识，有了思想准备，什么样的困难都能对付，都预计到了，就是“明知山有虎，偏向虎山行”这种勇气。同时外表还看不出他有沮丧，看不出有担忧，反而很乐观，很轻松，很潇洒，遇上困难眉头都不皱一下，有一种永不言败的精神。像这样的人困不住，这才是大人。
哪种人是“小人”呢？哪种人会被困住了呢？一种是内心既没有风险意识，稀里糊涂，外表又乐观不起来，总是一副愁眉苦脸的样子，很是沮丧，萎靡不振。这种人是肯定会被困住的。
第二种是内心有风险意识，明白风险有多大，有哪些风险，但对所作的事畏首畏尾，不敢举步，被困难吓倒了。这种人的风险意识与“大人”的迎难而上的风险意识是相反的。而且这种人的外表也被风险吓得乐观不起来了，一种沮丧的心态，一种萎靡不振的样子。这种人肯定被困住了，因为他畏葸不前，举步维艰，这就是一开始就被困住了。
还有第三种被困的人：外表乐哈哈的，非常乐观，沉溺于吃喝玩乐之中，只要有钱花就行，没钱花去借钱花，这种人不知道这样下去的结果会如何，内心里毫无风险意识，不知道前面有风险在等着，即使有人提醒他也满不在乎。这种人总有一天会被困住的。
困卦，虽在卦辞里面讲不困人，讲亨通，讲无咎，但实际上困人哪！困的就是上面讲的那三种人。它对“大人”的“困”不是困，是对他们的磨炼，是考验，是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”大家想一想，是不是这么一回事？
有人被困住了，还找不出原因，认为是别人的运气好，只在“大人”的外表找原因，如他家祖坟好啊，门向开得好啊，他的机遇好啊，他家有关系呀，等等。认为自己条件不好，运气不好，是人好命不乖呀！种种的外在原因都来了，实际上怪来怪去怪什么呢？只能怪他不懂易理，不懂人生的道理。他要是懂得这些道理，他懂得易理，懂得困卦不困“大人”，学习“大人”也能成功，不也能走出困境了吗？不也能走进辉煌，成为“大人”了吗？
你们看这困卦是不是很有意思，困是在水火中闯荡，这是不是很困难？而且与上面的明夷卦对照来看，是在黑夜，在水火里面闯荡呀！古代的黑夜，多么恐怖呀，不像现在的黑夜，到处都是灯火通明哪！古时的夜晚野兽多，晚上一两个人是不敢出门的。
其实困难并不可怕，怕的是你没有信心，没有勇气，没有魄力。困难也怕一种人，它怕的是“大人”，但困也欺负一种人，就是欺负“小人”。
第八部分为道中解“困”之学习“井德”
我们再来看看井卦，为什么要将井卦提出来讲呢？古希腊有一位哲学家讲：“真理在水井的底部。”
这是不是很奇怪，这水井的底部有真理？那么我们找真理就容易了，只要到井底去找了，不用到别处去苦苦探索了。不过，井卦确实也告诉了我们许多道理，那它的真理是什么呢？能捡得起来吗？那我们就来看看。
井卦的上面是坎卦，下面是巽卦，名“水风井”。刚才讲到“家人卦”的时候就讲了，“家人”是以家庭为单位，井是以村落为单位，它描写的是一个村落的事。那么，我们这里就讲讲为什么这里要用井卦。
困卦中的大人没被困住，他走了出来，那么大人在困难中走出来了就行了吗？就大功告成了吗？就可高枕无忧了吗？就可永世辉煌了吗？就是一步登天了吗？没有，还早着呢。万里长征才走完第一步呀！我们党和军队走了二万五千里长征才迎来新中国的成立，到现在成为一个世界大国，现在还在提倡艰苦奋斗，所以讲走出困境后还要修德呀！是的，你闯过来了，但要不要德呢？肯定要。当初那种勇气、那种魄力是一种德，但还要具备井德。那井德是什么呢？下面我讲一讲井德。
“井”有三德，第一德是：无论天上下多大的雨，无论下多长时间，江水容易暴涨，湖水容易横溢，河水容易暴泻，池水就更不必说了，唯独海水不满，唯独井水不满。这井水竟然有海水同样大的容量，一大一小竟然是相通的。当然从表面上讲有人会说：那是因为井台高呀，井口小啊，这当然这也是一个原因，但主要的原因还是因为井水与地下水位相通。既然与地下水相通，再多的水它也容得下。这就是它永不自满的德性，这是“真理”。
我们再看看第二德：人们天天从井里汲水，无论有多少人，也无论是什么人，大家天天去汲水，井会枯竭吗？它是永不枯竭的，真是汲之不尽，用之不竭。这也是因为它与地下水位相通的原因。这也是它的一德，它无私奉献，不分亲疏，不分贵贱，不分贫富，在它眼中真正是人人平等，谁来了它都给予，而且都会使你满意。这就是第二德。
第三德是：井水最清亮，最甘甜，没有污染，给人以纯净的水，冬暖夏凉。这仍然是因为它与地下水源相通的原因。这也是井的一德。
上面所讲的就是井的三德，君子得了这三德，那就是永不自满，无私奉献，纯正、清明和柔顺。这就是井的三德。它所包含的内容是非常丰富的，这只是简单的说一下这三德，也是我们常见的看得见、摸得着的。学佛之人经常颂《弥陀经》，《弥陀经》上有这么一句话：
“白鹤孔雀鹦鹉舍利，迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力，七菩提分，八道分……皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”
法音宣流不就是宣扬佛法吗？佛法不就是自然法则吗？有人会问：“鸟能讲自然法则吗？”释迦牟尼佛是不是在骗我们呢？没有，释迦牟尼佛不是在骗我们。释迦牟尼佛是用最好的教育方式来教育我们，用伟大的教育方式来教育我们哪。你看井都在教育人哪！它教子要修三德呢。鸟能唱歌，它也能告诉我们很多德呀！《易经·小过卦》中说：“飞鸟遗之音。”形容“小过”的程度，以飞鸟飞过，遗音在耳。这里有一物理现象：光速比音速快，所以人们感觉中，是形色在前，声音在后。我们仔细去想一想：鸟告诉我们的自然法则是什么？你们就会想到佛陀的伟大呀，佛陀他没有骗我们哪！在大自然中，一草一木、一花一鸟，都在给我们启示，给我们提供信息，给我们宣讲自然法则，只是我们不明白，不去琢磨，不去观察，不去体悟罢了。我们只要去体悟，那么处处都是学问，处处都是老师，处处都是法音宣流。难道只有西方极乐世界才有法音宣流吗？其实西方极乐世界就是大自然，大自然中的万事万物都在法音宣流，只是我们不明白呀！是迷呀，不悟呀！当年佛陀在菩提树下悟道，他是到西方极乐世界悟道的吗？不，他是在我们所处的这个世界悟道的呀！他是坐在菩提树下悟道的呀！我们中国禅宗六祖慧能大师他是怎么悟道的呢？他不也是在打柴中悟道的吗？他天天打柴得到了山水灵气，再听他人诵《金刚经》：“应无所住而生其心”他就悟了。如果他没有得到大自然的灵气，他怎么听这么一句经文就能有所悟呢？是不是这样？
有位大学教授曾经与我说过这样一句话，他说：“现在我们的大学都办在这么一个喧闹的城市中，如果我们能组织学生到大自然中去略领一下大自然，那就可以得到很多的灵气。”我国宋代，庐山的五老峰山谷中就办了一个白鹿洞书院，与岳麓书院齐名，朱熹在哪里亲自讲学任教。明代的王阳明也在那里讲过学，培养了许多人才。为什么将书院办在山上呢？就是为了得到山水之灵气呀！有人曾经说过：天不生无灵性之人，地不长无灵性之草，人独得天地之灵气。
所以我们讲井德，它是召示于人的，以自然本体的东西召示于人。我们再回到卦上，做卦的圣贤可不是凭空想像的，不是凭空虚造的，他是根据自然来的，那可是“易与天地准”啊，是按自然法则演习的。
有人讲，八卦是占卜的，是迷信的东西，那就错了，太冤枉了，作易的人听到这句话当作何感想呢？是多么的难过呀！他会几天都吃不下饭的呀！
第八部分为道中解“困”之先立命，后安身
我们来看看，井卦后面是什么卦呢？井卦的后面是革卦，革卦后面再到鼎卦。鼎是鼎立，这就是讲人安身立命，是先立命后安身。要立命必须先革命，你从困卦中走出来再修井德，一面修养井德，一面革自己的命，将以前的那些坏的习气、不好的东西改掉或换位成德，这个换位不就是革命吗？只有革了命，然后才能立命，就是鼎立。立了命就能安身，安身不就是有“家人”了吗？看，一目了然。立命立到何处，安身安到何处呢？我们将这六卦联起来说。
“晋卦”与“升卦”是讲人生的进步，一步一步地晋升。到了明夷卦与困卦时，就是到了黑夜之后一种困惑中，就有许多人被困住了。有志向，有目标，有理想，敢与风险挑战的人，从困难中走出来了，从黑夜中走出来了，从困惑中走出来了。在这种情况下，再修了井德，又学了“家人”的伦理。这样有了井德又有了伦理这两件法宝，现在我们就明白立命应该立在井德和伦理上，安身安在“家人”上。
这里讲以伦理与井德立命，其实伦理与井德是一回事，是什么呢？那就是天道，就是天德，也就是讲我们立命是立在天道中，立在道中。那安身安在何处呢？安身是安在家中的吧，有家不就很温馨了吗？这样的理解也对，但是狭隘了点吧，当时做《易》的圣人们，并没有想到自己立家，而是想到以天下为家，以天下为公。是不是这样？这个家只是作一个比喻，这个家应是一个什么样的家呢？从一个小家庭来讲，就是一个讲伦理，讲和气，讲喜乐，讲温馨的这么一个家庭。那么大的家庭是什么呢？是一个村落，一个由许多村落组成的大的社会，这个社会应该是讲伦理道德规范的，就是讲公益。如，环保就是一种公益，资助希望工程也是公益，一方有难八方支援也是公益，自觉维护公共卫生也是公益，但这些公益必须有一个公益的环境，那么《易》中哪一卦讲公益呢？
大家想一想，我想大家已经想到了，那就是井卦。一个村落就是这么一口井，而这口井，不分东家、西家，不分贫家、富家，全不分别，不论是谁，它都提供清甜的井水，这不是公益的吗？这不就是一个很好的公益环境吗？这水是没有污染的，这不也是公益了吗？这个家，这个社会有这么两大好处，一个是有伦理道德规范大家的行为，而且有这么一个公益的环境，利益共享的环境，这个社会就是一个多好的社会呀！要是安身于这么一个家多好呀！有多安全呀。所以说这不是小家，而是大家。
如果人人都想安身于一个小家庭，即使吃得好，穿得再好，房子住得再好，房子装修得再好，但如果社会不安定，有外来的侵略，内部也不安定，室内豪华装修，房外垃圾成堆，白色塑料袋满天飞，那人在家里能住得安吗？那个美丽的家还能美丽长久吗？赶紧逃难去吧！这就说明有了小家要顾大家呀！有了自身利益，还要兼顾公共利益呀！是不是这么回事？我在这里不是讲大道理，我讲的是不是实事？我想还是大家评价评价好。我认为我不是讲空话，我是模仿古代人讲现代语，当然我这个古人的话还没说完全，还没学好，还是牙牙学语呢！只是舔着古人的口痰而已！
老子为道，这是一个大的题目。本次讲座大的框架是“为学日益，为道日损，无为而无不为”。这里有人会问，你讲的这六卦与这个大题目，与整个这么大的框架沾边吗？我要肯定的回答：“沾边，而且不只沾一点边”。
我认为安身立命，在这么一个有伦理道德规范、有公共利益环境的大家中间，难道说这不是一个理想的境界吗？不就是我们的“理想国”吗？不就是我们向往的“桃花园”吗？难道说你求学、治学，想创大业，你就没有这么一种追求吗？你只想自身发点财、捞一点权吗？那么你也太狭隘了吧！我认为真正的求学者，真正的治学者，真正的创大业的人，应该有这个理想境界，应该这样安身立命。把这作为终身的梦想，作为人生的追求和崇高的志向。
理想的实现，不正是“为道”的展现吗？不就是人格的升华吗？你的事业成功了，智慧就依附于你的事业，依附于你的公德而大放光明，放出智慧之光，是不是这样？好，大家认可了，我也自在了，都可以回到各自温馨的家了。
第八部分为道与自然之易与天地准（1）
什么是“卜”
今天讲“易·禅·自然”，也就是第２７课，最后一课。易，那当然是指易经；禅，你们也知道，是佛教里面的禅宗，这里不仅仅是讲禅宗，而是讲禅的文化；自然，当然我这里不是当一门学术、一门科学来讲，是联系着易和禅来说。易源于自然，禅也源于自然。前２６课，实际上也是围绕着�