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第1节：儒家思想对做人的影响（1）
第一章立人为成事之本
悠久的历史文明，留下了深厚的文化底蕴；诸子百家的思想，影响着一代又一代的华夏子孙。中国人的思维方式、行为方式、生活方式，在这种〃润物细无声〃式的渗透之下，形成了我们中华民族特有的做人做事的特点。
1、儒家思想对做人的影响
孔子姓孔名丘，出生于公元前551年的鲁国。他是我国古代的一位很有影响的教师，是创立私学的第一人。他的思想言论集《论语》，就是由他的学生们编纂而成的。孔子开创了儒家学派，他以自己对道德的理解去诠释经书，并在个人与社会、人与天、与其他人的关系等方面都有自己的见解。
关于政治，孔子强调〃君君、臣臣、父父、子子。〃，即：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。关于品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。孔子提出仁者爱人，一个人对别人怀有仁爱之心，才能完成他作为人的使命。关于忠恕，孔子提出〃己之所欲，施之于人〃，尽己为人谓之忠，另一方面〃己所不欲，勿施于人〃，谓之恕。〃忠〃和〃恕〃的做人原则也就是〃仁〃的原则，一个人按照〃忠〃和〃恕〃的原则去行事为人，也就是在〃仁〃的方面的实践。关于知命，孔子主张做自己认为应当做的事情，其价值也就在〃做〃之中，并不是为了要达到什么目的。如果做了应当做的，在道德上便已释然。能够做到这样，人就不会计较个人得失，〃君子坦荡荡，小人长戚戚。〃关于心灵修养，孔子曾说：〃吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〃这段话正好印证了孔子本人心灵修养不断上升的过程，以及他在人生最后阶段所达到的最高境界。
孔子学派取古代文明之精华，形成了一个文明传统，因此，他被后人尊崇为〃至圣先师〃。以上所言，在冯友兰先生所著的《中国哲学简史》一书中均有精辟的阐述。
《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为〃四书〃。在儒家的〃四书〃中，诠释了许多做人的道理，即仁、义、礼、信、智。仁是做人的基础；义是做人的气节；礼是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主导。
〃仁〃是做人的基础，人做得好与不好，首先要看他是否有〃仁〃。
有一天，孔子最得意的门生颜回问孔子何为仁德，孔子说：〃约束自己，使言论行动都合乎礼仪就是仁。一旦坚持做下去，天下的人都会推崇你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？〃颜回道：〃请问行动的纲领。〃孔子答：〃不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。〃颜回说：〃我颜回虽然迟钝，但一定要把您刚才讲过的话当成座右铭。〃（先秦《论语？颜回》）关于仁德，孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样的话：〃能行五者于天下为仁矣〃。子张问他哪五者，孔子说；〃恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。〃（先秦《论语？阳货》）
由此看来，孔子倡导的〃仁〃包含诸多方面，其中包括知廉耻、知善恶、自重自爱，有强烈的荣辱感，还包括为人真诚、博爱、宽厚待人等等。
孟子说：〃君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之……〃（先秦《孟子？离娄下》）孟子的话，又对孔子关于仁的观点作了补充。
孔子十分强调做人要仁，并且严格区分〃义〃和〃利〃。他认为，人之所以为人，就是要行义而不谋利，即〃推己及人〃。在中国，这种仁者爱人的思想一直传承到现在。人们普遍认定仁是做人的基础，也就是一个人的本质，一个人的所有的德性。仁与不仁，是衡量一个人品德修养优劣的象征。
〃义〃指的是做人的气节。义是一种绝对的道德观，也就是指道义以及符合道义的行为。〃义〃是中国人自古以来所崇尚的一种精神。〃义〃的界限在于取不取不义之财；〃义〃的气节在于能不能主持公正；〃义〃的境界在于敢不敢为正义献身。子曰：〃饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〃（先秦《论语？述而》）孔子的意思是说，吃粗食，喝凉水，睡觉时弯着胳膊作枕头，也有不少乐趣。干不正当的事而得到的富和贵，对我来说就像是天上的浮云。孔圣人对义的界限可谓分明。
第2节：儒家思想对做人的影响（2）
太平公主是武则天的女儿，手握重权，骄横跋扈，没有人不怕她的。然而，李元纮却不信这个邪。
李元纮，唐京兆（今陕西省西安市）人，性格刚毅，不畏权贵。他在担任雍州司户期间，太平公主和寺院里的和尚争夺磨石，打官司打到了李元纮那里，李元纮判决太平公主将磨石归还给寺院里的和尚。窦怀忠担任雍州长史，害怕太平公主的权势，故而催促李元纮改变判决。谁知，比芝麻官还小的雍州司户李元纮却在判词的后面用大字写道：〃南山可以移动，这个案件不可更改。〃他毫不畏惧主持公正的态度，便是义的气节。
忽必烈劝降文天祥失败，便下令杀害文天祥。文天祥死后，人们发现了他写的遗书，书中〃赞词〃说：〃孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。〃
〃义〃是需要决断的。瞬间的取舍，是判断一个人道德高尚或道德沦丧的分水岭。
〃礼〃是做人的文表。
古人云：礼多人不怪。中国是文明古国、礼仪之邦，中国人的礼多到了让西方人瞠目结舌的地步。传统中国的大〃礼〃蕴含在〃仁〃中，其中最重要的是祭（祭神）祀（祀祖先），如葬仪、祭礼等。在古代，这些仪礼十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，后经儒家的重新诠释，使之成为诗意的了。这在儒家经典《荀子》、《礼记》和《仪礼》中都可以看到。这些经典之作对祭祀做出了新的解释，赋予了它们新的意义，使它们成为一种诗歌和礼乐。在荀子所著的《乐论》中，有一段这样的话：〃人不能不乐，乐则不能无形。形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不诅，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。〃可见，荀子认为音乐是一种道德教育的工具，这种观点形成了儒家的一般看法：仪礼即是诗意的表现。
传统中国还有许多必须遵循的礼节，如君臣之礼、夫妻之礼、父子之礼、长幼之礼、待人接物之礼……等等。子曰：〃弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。〃孔子的意思是说：后生小子，在父母面前要尽孝，出门在外要尊敬兄长，平时少说多干，真诚守信，对人有爱心，与有仁德的人交朋友。如果还有多余的力量，就去学文化。〃孔子的话，把做人的仁礼之道深入浅出地说了出来。
〃信〃是中国人做人的一个重要支柱。孔子曰：〃言必信，信必果。〃一个人言而有信，就能够得到人们的信任，信誉度高了，才能做好自己想做的事情。反之，言而无信，出尔反尔，哄过一时一事，下次就没人买你的账，事情也就做到头了。道理谁都懂，却不一定都做得到，一个诚实守信的人，能给人以信任的基础，做起事情来就方便得多，有时甚至是棘手的事，或者眼看就要陷入困境的事，说不定也能〃柳暗花明又一村〃。
前些时侯，一部反映晋商文化的电视连续剧在央视火爆上映，剧中主人公乔致庸以诚经商、取信于民的做法和〃汇通天下〃的壮举令人感动。其实，这是一个真实的故事，剧中的大部分内容，写的就是当时山西祁县富商、乔家的第三代大东家乔致庸。对于自己的经商之道，他曾经说过：〃一是守信，二是讲义，三才是取利。〃乔致庸诚信守义的故事很多，单讲清末年间，他家的复盛油坊从包头弄来一大批胡麻油，准备在山西做一笔好生意，谁知经手伙计心生邪念，竟在油中掺假以牟取暴利。这件事被掌柜发觉后，不但下令立即停止销售胡麻油，还将已经售出的胡麻油全部收回，为顾客调换正宗的好油。如此一来，从表面看乔家商号虽然吃了一些亏，但在无形中却提升了商业信誉，反使乔家的商业越发兴旺昌盛起来。
从以上的例子可以看出，信是做人的基础。在中国，一个不讲信誉的人，想做成什么大事几乎是不可能的。
第3节：道家思想对做人的影响（1）
〃智〃，显而易见，说的是人的智慧。智慧是做人的主导，一个没有智慧的人，一辈子休想有所建树。人并非单凭想象就能做成大事，做事里面有很多学问，其中最重要的一条莫过于充分利用你的智慧。智慧不是天生的，必须不断地学习，获取知识的养料，才能成为有智慧的人。孔子曾说：〃我非生而知之者，好古，敏以求知者也。〃古代哲人荀子也说：〃学不可以已。〃人如果停止学习，必然迟钝。而〃读万卷书，行万里路〃的古训，更体现出学习的重要性。
学习并非一朝一夕的事，必须从娃娃抓起。
战国时期著名思想家、政治家、教育家孟子，3岁丧父，他的母亲仉氏为了把孟子培养成有作为的人，连住处的选择都十分〃挑剔〃，生怕对儿子的成长造成不利的影响。以前，孟家紧挨墓地而居，孟子隔三差五就与孩子们钻到墓地里，做一些模仿堆坟、送葬之类的游戏，孟母看在眼里，忧在心里，便把家迁居到一个闹市附近，谁知，没过多久，孟子就活灵活现地模仿起商贩叫卖来。孟母意识到自己这一次迁家迁得不是地方，于是她再次迁居，把家搬到了一个学校的附近。这以后，孟子模仿的再也不是〃送葬〃、〃叫卖〃等没有品味的游戏，而是正儿八经地模仿起学校里传授的礼仪课程。孟母欣慰地笑了，心里的石头落了地，从此定居下来。〃孟母三迁〃的故事成为脍炙人口的千古美谈。
古人刻苦学习的范例数不胜数，人人都知道的古人因刻苦学习而〃头悬梁，锥刺股〃、〃凿壁偷光〃等故事，就足以说明一切了。知识升华为智慧，有一个学习的积累过程。〃如切如磋，如琢如磨〃，说的就是文化知识对人的影响。若要把人做好，就必须做到老，学到老。正如汉人刘向在他所著的《说苑？建本》中说的那样：〃少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。〃
在今天，许许多多的家长为了自己的孩子长大后能够出人头地，不惜重金、不辞劳苦地把孩子送到这样那样的学校里学习，或请人〃开小灶〃，期盼孩子能够有朝一日金榜题名、光宗耀祖，这或多或少都是受了传统思想的影响。
为什么中国人会如此看重学习？因为自古以来儒学灌输的就是人必须从学习中获取知识，人有了知识才能有智慧，而智慧是做人能否成功的根本。
自古以来，儒家学派中仁、义、礼、信、智的做人之道，被中国人奉为圣明，因此许多脍炙人口的、有关做人之道的好故事才会千百年来代代相传。
2、道家思想对做人的影响
道家是春秋时诸子学派中重要的一家，以老子与庄子为巨擘，是他们两人奠定了道家学派的思想基础。
道家思想的兴衰与儒家息息相关，两家相互斗争、相互排斥，呈现出此起彼伏的特点。道家的思想起源很早，来源很杂。老子相当于现在的国家图书馆的馆长，他读了大量的书，从轩辕黄帝处继承了天人合一的思想，从《周易》里吸纳了辩证统一的思想，从西周史官处悟出了天地轮回、物极必反的思想。
老子在任职期间并没有著书立说，表达自己的思想，后来，他见周朝日益衰败，于是骑一头青牛朝西而去，来到丞谷关，守关的关尹得知他是一位高人，留下他写作，老子著《道德经》后西去，从此，《道德经》就成为道家的奠基之作。
〃道〃是老子哲学中最核心的观念，他的整个思想体系都是围绕〃道〃展开的。那么，老子的〃道〃究竟是什么呢？老子在《道德经》第二十五章中作了描述：〃有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。天不知其名，强字之曰道。〃这句话的意思是说，有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音也看不到它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源，我不知道它的名字，如果要取个名，勉强称之为〃道〃。这就是老子对〃道〃的理解与描述。
根据老子的描述，我们可以看出〃道〃的一些特点，〃道〃无形、无色、无味，但真实存在，它会不停地运行，可以衍生出万事万物，是宇宙的本源。老子还认为，万事万物都是〃道〃生成的、培养的，即使死了还是〃道〃。〃道〃既是一个巨大的生产基地、培育场地，又是一个巨大的回收站。他在《道德经》第四十二章与第五十一章表述了这个观点：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。〃第一句话的意思是说，道是独一无二的，里面包含了天地，天地产生阴阳二气，阴阳二气相交产生万物。第二句是道生成万物，德蓄养万物，使万物成长作育，使万物安宁心性，使万物正常地生长与死亡。
第4节：道家思想对做人的影响（2）
从上可知，〃道〃有两个本质：一是万物的本源，是宇宙万物生长的起点与死亡的终点；二是〃道〃真实存在，但又看不见摸不着。
〃道〃还有两个属性：一是指规律性的〃道〃；二是生活准则的〃道〃。
老子认为自然界中事物的运行总是遵循着某种规律的，老子从天地运行、日月起落、四季轮回中总结出一个总规律：〃反者，道之动。〃〃反〃即是相反相成，又可作〃返〃来理解。老子的〃反〃包含两个概念：一是相反对立，二是返本复初。
先看看第一个概念，相反对立就是指对立转化规律。
老子认为，一切现象都是在相反对立的状态下形成的，他在《道德经》第二章里说：〃有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音拍相和，前后相随。〃其意思是有和无相互生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。根据对立转化的规律，任何事物都有它的对立面，并且两者是经常互相转化的。他说：〃祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。〃
有名的寓言故事〃塞翁失马〃就是这句话的形象诠释。边塞有一户人家，他家的马不知何故到胡人那里去了，众人都安慰他，他说：〃这也许是一件好事呢。〃几个月后，他的马将胡人的马也带了回来。大家见状又去恭贺他，他说：〃别高兴得太早，这说不定是件祸事。〃不久，他儿子去骑那匹马，结果摔下来，摔断了大腿。众人又来安慰他，他说：〃这也许是一件大好事呢？〃一年后，胡人入塞，村里征壮丁去打仗，他儿子因为腿断了不能打仗，保全了性命。
这个故事说明了祸福易转化的道理。这种祸福相依的情形在生活中也是很常见的。许多人因为遭受了不幸，所以立志图强，结果成就了一番事业，而一些养尊处优的富家子弟却不思上进，最终落魄到无家可归的地步。
老子的〃道〃是一层一层往下落的，最高的一层是人看不见摸不着却又无处不在的，其次为事物运行的规律，这一个层面是比较好理解的。当规律性的〃道〃作用于万事万物时，往生活层面下落时，我们就更容易理解了。这层意义上的〃道〃指的是治国之道，为人之道。如治国之道，老子说：〃治大国，若烹小鲜〃，其意思是说治理国家，像煎小鱼，煎鱼是不能翻来翻去的。老子的意思说，治国要无为，不要有为。如为人之道，老子说：〃持而盈之，不如其亡，揣而锐之，不可长保。〃其意思是执持盈满，不如适时停止，显露锋芒，锐势难保长久。这句话告诉人们不能做事过于圆满，为人不能锋芒太露。
老子认为万事万物都是应凭自身的情状去发展，不必以外界的意志去制约它，无为就可以达到无所不为。
基于这种认识，老子提出〃自然无为〃的理论。〃自然〃这一观念是指不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。〃无为〃这一观念是指顺其自然而不加以人为的意思。这里的〃人为〃是指不必要的作为，是没有顺其自然的胡作非为。
如何做到〃自然无为〃呢？根据老子的观点，一要顺应事物自然发展规律，二要不乱作为。
针对统治者〃有为〃的现象，老子提出了〃无为而治〃的观点。他在《道德经》第五十七章与七十五章里说：〃天下多忌讳，而民弥贫……法令滋彰、滥贼多有。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。〃
第一句话是说，禁忌太多了，弄得人民不知所措、越来越穷，法令森严，把人民捆得动弹不了，盗贼越来越多。第二句话说，人民之所以饥寒，因为在上的人收取的税赋过多，所以饥。人民之所以难治，因为在上的人乱作为，所以难以治理。
老子将人民的苦难与统治者的胡作非为联系起来，一针见血地指出了民贫的实质。老子心目中最理想的统治者是无为、好静、无事、无欲的。时至今日，老子的这种思想对一些〃政绩主义〃者仍有警示意义。
老子的〃无为〃并不是指什么都不干，天天躺在职位上睡大觉，其无为不是不作为，而是不妄为的意思。那么，应该在什么地方作为呢？在顺应自然规律的基础上作为。简言之，就是按规律办事。
第5节：道家思想对做人的影响（3）