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【玄液云行去臭香】？？
真气周流则无灾病身心洁净。？？
【治荡齿发炼五方】？？
云行雨施，无所不通。五方，五脏也。？？
【取津玄膺入明堂】？？
咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。
【下溉喉咙神明通】？？
身命以津气为主者。？？
【坐待华盖游贵京】？？
华盖，肺也；贵京，丹田也。
【飘飖三帝席清凉】？？
三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，水液滋生，週流三丹田之所得清凉。
【五色云气纷青葱】？？
五脏遍布肝气青葱之色。
【闭日内盼自相望】？？
常存念之五脏自见。？？
【使诸心神还自崇】？？
赤城童子为心脏真人合契同府。
【七玄英华开命门】？？
七窍流通无留滞，命门生华。？？
【通利天道存玄根】？？
经络通畅存守天根，天根常在静。？？
【百二十年犹可还】？？
不可因老迈而放弃。？？
【过此守道诚独难】？？
年岁超过百二十，去死近也，守此道艰难。？？
【唯待九转八琼丹】？？
只待九转神丹，则可白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也
【要复精思存七元】？？
虽服神丹，还要兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。
【日月之华救老残】？？
左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残。
【肝气周流终无端】？？
肝气周流未有穷尽。？？
肺之章第三十四？？
【肺之为气三焦起】？？
《中黄经》曰：肺首为三焦。
【视听幽冥候童子】？？
内守幽阙双肾，侯肾中真阳出现。
【调理五华精发齿】？？
五华，五脏之气。条理五脏之炁，荣养发齿。？？
【三十六咽玉池里】？？
口为玉池，亦曰华。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。？？
【开通百脉血液始】？？
身中血液，以口为本始也。？？
【颜色生光金玉泽】？？
面色金玉之质。
【齿坚发黑不知白】？？
返老还婴。？？
【存此真神勿落落】？？
专神不惰。？？
【当忆此官有座席】？？
紫宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。？？
【众神合会转相索】？？
众神相聚，相生相养。
隐藏章第三十五？？
【隐藏羽盖看天舍】？？
脾藏于羽盖之下，观察人体。脾主升清；是指脾把水谷精微等营养物质吸收；并上输于心、肺、头目；通过心肺作用化生气血；以营养全身；故有“脾以升为健”之说。脾主统血；即脾有统摄血液在经脉之中流行；防止逸出脉外的功能。？？
【朝拜太易乐相呼】？？
谓魂神与众仙合会也。太易，造化前的虚无状态，混沌无为之“神”也。
【明神八威正辟邪】？？
八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。
【脾神还归是胃家】？？
脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。
【耽养灵根不复枯，】？？
脾胃乃后天水谷之源，水谷之气荣养灵根。？？
【闭塞命门保玉都】？？
元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。身为玉都，神聚其所。宝精不妄泄。
【万神方胙寿有余，】？？
胙，庇佑。真炁得以荣养，万神自当庇佑，故寿有余也。
【是谓脾建在中官】？？
脾主中宫，土德位也。？？
【五脏六腑神明主】？？
黄中以脾为主者也。？？
【上合天门入明堂】？？
天门在两眉间，即天庭也，眉间入一寸为明堂也。？？
【守雌存雄顶三光】？？
明堂中知其雄守其雌。三光谓精气神也。？？
【外方内圆神在中】？？
外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。？？
【通利血脉五脏丰】？？
脾统摄血液，通过心肺作用化生气血；以营养全身。？？
【骨青筋赤髓如霜】？？
内应征象。？？
【脾救七窍去不祥】？？
脾通胃气以应外七窍，御邪辟恶。
【日月列布设阴阴】？？
气分布两目，左阳右阴，日阳主男，月阴主女也。？？
【两神相会化玉浆】？？
阴阳和会，生津化气。？？
【淡然无味天人粮】？？
神能合会，玉浆无味。？？
【子丹进馔肴正黄】？？
馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。？？
【乃曰琅膏及玉霜】？？
玉浆落于黄庭之象也。？？
【太上隐环太素琼】？？
谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。？？
【溉益八液肾受精】？？
能滋八液入肾，化为玉精。？？
【伏于太阴见我形】？？
肾为太阴，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。？？
【扬风三玄出始青，】？？
扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。？？
【恍惚之间至清灵】？？
恍惚之间，自然得至清虚之境。言阴阳变化微妙。？？
【戏于飚台见赤生，】？？
真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也？？
【逸城熙真养华荣】？？
逸，隐藏。城，喻身体精气神。颐，明也。内守精气神，光华自现。？？
【内盼沉默炼五形】？？
希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。？？
【三气徘徊得神明】？？
三田气运行不休，自于神灵相通。？？
【隐龙遁芝云琅英】？？
皆为灵液名称。云琅英，脾气之津液。？？
【可以充饥使万灵】？？
芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。？？
【上盖玄玄下虎章】？？
服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。？？
沐浴章第三十六？？
【沐浴盛洁弃肥薰】？？
此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。？？
【入室东向诵玉篇】？？
太帝在东故也。？？
【约得万遍义自鲜】？？
遍数既足，功多则义自明。？？
【散发无欲以长存】？？
潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外**而已？？
【五味皆至正气还】？？
神凝液流，正气入藏成五味；而俱至也。合五为一，自然之道。？？
【夷心寂闷匆烦冤】？？
不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。？？
【过数已毕体神精】？？
读过万遍，则身入虚妙。？？
【黄华玉女告子情】？？
丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。？？
【真人既至使六丁】？？
黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。？？
【即授隐芝大洞经】？？
隐芝，英芝。秘而不宣之内药。？？
【十读四拜朝太上】？？
《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。？？
【先谒太帝后北向】？？
太帝在东，七元居北。？？
【黄庭内经玉书畅】？？
如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。？？
【授者曰师受者盟】？？
此言持经功著，可以为师授人也。？？
【云锦凤罗金钮缠】？？
信誓之物。？？
【以代割发肌肤全】？？
古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。？？
【携手登山歃液丹】？？
如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。？？
【金书王景乃可宣】？？
立盟，乃可宣传神仙法也。？？
【传得可授若三官】？？
三官者天地水。 传人要向三官禀报。？？
【勿令七祖受冥患】？？
授非其人，七祖受殃。？？
【太上微言致神仙】？？
此经可尊可贵，乃神仙之道。？？
【不死之道此其文】？？
此经长生之道，一心敬受奉行。
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存神观想法
《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。
道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”
肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。
“三丹田” 《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。
一是关于吐纳行气的方法。《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。
二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白”，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精……闭子精门可长活”，“急固子精以自持，……精神还归老复壮”。
三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，“扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，“恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。
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修炼秘法
第一章 缘 起
特为《民间中医》微明道观、气功导引、心理诊室收集整理的第一部分。
第二章 道和德的辩证关系
古人说：“无私才能无畏。“这真是一句非常恰切的至理名言。简单的说，你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒畅；相反的，如果你今天做了一件坏事，伤害了别人，就感到忐忑不安，惶惶不可终日。这就是你的良知对你自己的召唤。古人还说：“善恶之报，随影随形。”也许就是这个道理吧！
所以你今天修道了，能否轻松愉快，湛然入静，就看你内心的污染有多少，是不是真正的做到正直无私了。进而言之，有形的物质是有坏的，无形的精神是永存的。物质看的太重了，精神便压上沉重的负担。可比一个拖泥带水的人，迈步是何等的艰难。所以我认为：重德就是如何减轻自己的负担；修道，就是如何增添自己的能量。能量充足了，负担消除到0，还能不腾飞吗！修道炼功朋友，可以体会一下，是否有这个道理。有人把道比成鸟的身体，德比成鸟的翅膀。只有身体没有翅膀，鸟便不能腾飞，其道理是一样的。
一部〈〈道德经〉〉，不但道德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分说明修德比修道更重要。他强调地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会凝结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”
我们只要分析一下这些语言的内在含义，足可征修德之重要与含义之广博。道生万物，无为而无不为。德为纯一无染之心，内含先天真一之气，此气布满宇宙而无处不在，所谓“天地姻媪，万物化醇”是也。因此万物得到畜养，生出了千姿百态的形状，随着时间的变化，而成其万物生、长、收、藏的演化，与人的少壮衰老的变态。但一切都是自自然然，从未存有生长畜养求成之心。故生而不认为是一己专利所有，做过的好事也不自夸其功而存求报之心，长成之后亦不自存把持主宰之心。这种深不可测的德行，才不愧为不德之德的上德啊！
所以德字的总含义就是真善美。从字形的结构来分解：左边的双人旁表明为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行为准则。从丹道说，十字的一横一坚，表明气的本质，气是弥漫无际横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之源头，故为“守一”之妙键也。古人说：“得其一，万事毕。”所以能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一以为天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故古人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是说明心（火）肝（木）肺（金）肾（水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表明一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。
若从做人上人的准则说，则十为十善，四为四项行为。一心就是心不散乱，没有丝毫私心杂念。只有这样，才能全心全意为全人类的公益事业服务，成为自利利他，自觉觉他的人。
十善者，即十种之善心也。
1、 忠孝心：爱国孝亲，乃立身处世之大节，世间万善之根本，仙班中岂能容奸佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常颠倒，故大忠大孝是善心之首也。
2 廉洁心：古人云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，贪污贿赂，贪赃枉法，未有如�