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事奉父母就孝顺，事奉君主就忠贞，饮酒就欢乐，处丧就悲哀。忠贞以功名
为主，饮酒以欢乐为主，处丧以悲哀为主，事亲以顺适为主。功名成就是完
美，不需要一种途径。事父母以安适，不论什么方法；饮酒以欢乐，不选择
器具；处丧的哀伤，不讲究什么礼仪。礼仪是世俗所做的；真性是享受于天
的，自然是不可以改变的，所以，圣人效法天道珍视真性，不拘泥于世俗。
愚蠢的人与此相反。不能够效法夭道而体恤于人事，不懂得珍视真性，平凡
而受世俗的影响来变化，所以不知满足。可惜啊！你过早地逸乐无度于世俗
的礼乐之中而听到大道太晚了！”孔子再一次叩拜而起说：“现在我有机会
遇到先生，真是天赐幸运。先生不嫌羞辱把我当做弟子而亲身教导我。请间
住在哪里，让我受业而学到大道。”渔翁说：“我听说，可以传授的，传授
达到妙道；不可以传授的，不懂得其道理。谨慎不授给它，自身也就没有什
么罪过了。你自勉吧，我要离开你了，我要离开你了！”于是撑船而离开，
沿着芦苇之间的水路缓慢地走了。
颜渊还车，子路授绥（1），孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后赶乘（2）。
子路旁车而问曰（3）：“由得为役久矣（4），未尝见夫子遇人如此其威也（5）。万
乘之主（6），千乘之君（7），见夫子未尝不分庭伉礼（8），夫子犹有据敖之容（9）。
今渔父杖拏逆立（10），而夫子曲腰磐折（11），言拜而应（12），得无太甚乎！门人
皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹（13），曰：“甚矣，由之难化
也！湛于礼仪有间矣（14），而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，
失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人（15），不能下人（16）。下人不精（17），得
其真，故长伤身，惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，
万物之所由也（18）。庶物夫之者死（19），得之者生。为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
＇注释＇
（1）授绥：将上车时用的拉绳交给孔子。
（2）挚音：桨声。
（3）旁：通傍，依傍，靠着。旁车：依靠车子。
（4）由：子路自称。为役：做弟子。
（5）威：威严起敬。
（6）万乘之主：指天子。
（7）千乘之君：指诸侯。
（8）分庭伉礼：古代宾主之礼。主人在门外迎接客人，客人从庭之西侧经西阶升堂，主人从庭之
东侧经昨阶升堂，入门和升堂时皆揖，叫分庭，升堂之后，客人让，主人也让，客人拜，主人也拜，
叫做伉札。
（9）偶做：一作居傲，傲慢。
（10）逆立：以背对面而立。
（11）腰：一作要。曲腰：弯腰。磐折：形容腰弯的象磐那样曲折。
（12）言拜而应，对话时先叩拜而后才回答。
（13）轼（shì）：古代车厢前面用做扶手的横木。
（14）湛（chén）：通沉，沉溺，有间：有一段时间。
（15）彼：指渔父。
（16）下人：使人谦下。
（17）精：精诚。
（18）由，生，产生。
（19）庶物：万物，各种生物。
＇译文＇
颜渊调转车子，子路交给登车的拉绳，孔子连看也不看，等到水波平静，
听不到划桨的声音，然后才赶上车子，子路依靠车子而问说：“我侍奉先生
很久了，从未见过先生待人如此威严起敬。天子、诸侯，见到先生没有不分
庭伉礼的，而先生还有傲慢的面色，现在渔翁拄桨背立，而先生弯腰如磐，
对话总是先叩拜而后回答，不是太过分了吗？弟子们都怪先生了，一个打鱼
的人为什么要这样对待呢？”孔子扶着车扶手横木而感叹说：“严重啊！子
由，你实在难以教化！你沉溺在礼仪之中有一段时间了，而粗疏鄙陋之心至
今还没有去掉。走近点，我告诉你！遇到长者不恭敬，是失礼；见到贤人不
尊重，是不仁。他要不是至人，就不能使人谦下，使人谦下不精诚，就不能
达到本真，所以长期伤害自己。可惜啊！用不仁对待人，没有比这祸害更大
的了，而子由偏偏有这种毛病。况且，道是万物产生的根源，万物失去它就
要死掉，得到它就会生存，做事逆着它就会失败，顺着它就会成功。所以，
道的所在，圣人尊重它。现在渔翁对于道，可以说掌握了，我敢不敬吗？”
列御寇
＇题解＇
《列御寇》以人名篇。列御寇，郑人，道家学派的先驱者，人称列子，主张贵虚。
全篇的主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用
之用的境界。
在“列御寇之齐”段中，庄子通过列子说明要达到自忘、忘我“虚而邀游”的思想
境界。在“郑人缓也呻吟裘氏之地”段中，肯定了朱评漫的天而不人的无用之用的观点，
否定了郑人缓的人而不天的自以为是的思想。在“宋人有曹商者”段中，否定了曹商的追
势得利的观点和孔于的“使民离实学伪”的观点，而肯定只有真人才能达到“负乎内外之
刑”。在“孔子日”段中，指出了处世的方法就是因顺自然，而不要着眼于人事。这是一
种虚无主义的处世哲学。
上述几方面思想观点是有内在联系的，并非象有人说的：各节间极其散乱意义不相
关连。
列御寇之齐（1），中道而反（2），遇伯昏音人（3）。伯昏瞀人曰：“奚方而反
（4）？”曰：“吾惊焉（5）。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆（6），而五
浆先馈（7）。”伯昏瞀人曰：“若是（8），则汝何为惊已（9）？”曰：“夫内诚不
解（10），形谍成光（11），以外镇人心（12），使人轻乎贵老（13），而■其所患（14）。
夫浆人特为食羹之货（15），多余之赢（16），其为利也薄，其为权也轻，而犹若
是，而况于万乘之主乎（17）！身劳于国而知尽于事（18），彼将任我以事而效我
以功（19），吾是以惊。”伯昏督人曰：“善哉观乎（20）！女处己（21），人将保女
矣（22）！”无几何而往（23），则户外之屡满矣（24）。伯昏瞀人北面而立民敦杖蹩
之乎颐（26），立有间（27），不言而出。宾者以告列子（28），民列子提履，跳而走
（29），暨乎门（30），曰：“先生既来，曾不发药乎（31）？”曰：“己矣，吾固告
汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉
用之感豫出异也（32）！必且有感（33），摇而本才（34），又无谓也，与汝游者又莫
汝告也（35），彼所小言（36），尽人毒也（37）。莫觉莫悟（38），何相孰也（39）！巧者
劳而知者优，无能者无所求（40），饱食而敖游（41），泛若不系之舟（42），虚而敖
游者也（43）。”
＇注释＇
（1）列御寇：人名，亦作圄寇、圉寇，人称列子。郑国人，列子贵虚，为先秦道家学派的先驱，
之：往，去。齐：齐国。
（2）中道：中途。反：通返，返回。
（3）伯昏音人：人名，楚国的贤人，隐者。《德充符》作伯鲁无人，《日子云》作伯昏无人，《列
子·黄帝篇》作伯昏督人。
（4）方，刚，才。作道术、方向、事，借为妨解实误。从上句“中道而反”和下句“吾惊焉”来
看，解为为什么刚去就反回来为当。
（5）惊：惊异。
（6）浆：米汤，指卖米汤的店铺。十浆，十家浆铺。
（7）五浆：五家浆铺。馈：馈赠，赠给。
（8）若是：如此，这样。
（9）己：通矣。
（10）内诚：内心真诚。不解：有症结没有融化。
（11）形谍：指没有融化的症结从外表上流露出来。谍，同深，泄。
（12）镇：镇服。
（13）馈，指爵位高。老，指年老。
（14）■（jī ）：招致。
（15）特，只是。
（16）赢：赢利，赚钱。
（17）万乘之主：古代皇帝。
（18）劳：操劳。知：通智。
（19）彼：指国君。效，责效。
（20）观：观察。
（21）己：旧读己实误，当为已，语助词，作止解。
（22）保，归附，依附。
（23）无几何：没多久，不几天。
（24）屦（jù），麻葛鞋。
（25）北面：面北。
（26）敦：作顿。敦杖：以杖顿地。蹙之乎颐：拄他的面夹。蹙，迫。
（27）立有间：站一会。
（28）宾（bīn）：同傧，傧相，接引客人的人员。
（29）跌（xiǎn）：光着脚。
（30）暨，及，乎，于。
（31）曾：乃，发药，比喻治病救人的言论。
（32）而：通尔，你，用：因。豫：通偷，愉快。
（33）必且：必将。
（34）摇：动，摇动。而：你。才：一作性。
（35）告（gù）：上告下。莫汝告：莫告汝。
（36）小言：项碎的言论，作甜言蜜语解亦通。
（37）尽入毒：尽是害人的东西。
（38）莫，不。
（39）孰：古熟字，成。
（40）无能：无所能而能，指无为而得道。
（41）敖游：这游，不受外物的束缚，自由自在地游荡于虚无的境界。
（42）汛：飘流不定，漫无目的。
（43）虚：内心空虚无目的，指无应无不应。
＇译文＇
列御寇去齐国，中途返回来，遇到伯昏督人。伯昏瞀人说：“为什么刚
去就返回来呢？”列御寇说：“我很惊异。”伯昏瞀人说：“为什么惊异？”
列御寇说：“吾曾在十家浆铺饮浆，而有五家先馈赠。”伯昏音人说：“如
此，你为什么惊异？”列御寇说：“内心真诚而有症结不化，由外表流露出
来形成光采，以此镇服人心，使人轻视权贵和老人，从而招致祸患。卖浆人
只是做些饮食买卖，残余的赢利，得的利润甚少，所得权势也轻微，还要如
此，何况是万乘之军的君主呢？身躯操劳于国事而智慧耗尽干政事，他将委
任我以政事而要我达成功效，因此我感到惊异。”伯昏瞀人说：“观察的很
好呀！你在家等着吧，人们会归附你了！”没过几天又到列子住处，门外的
鞋摆满了。伯昏瞀人面北站着，手杖顿地拄着面夹，站了一会儿，没有说话
就走了。接待宾客的人告诉列子，列子提着鞋，光着脚走出来，到门口，说：
“先生既然来了，却不说点药石之言吗？”回答说：“算了吧，我本来告诉
你说人们要归附你，果然归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人
归附你，你何必因为这种事感到愉快而显出与众不同呢！一定要使人们感动，
就会动摇你的本性，又是无所谓的事。与你一起交游的人又不告诉你，他们
所说的项碎的言论，都是害人的。不相互提高觉悟，又怎能相互成熟呢！技
巧的人操劳而智慧的人忧虑，无所能而能的人无所追求，吃饱饭的人而不受
外物拘束地邀游，飘飘然象没有拴住的船只，内心空虚而邀游。”
郑人缓也（1），呻吟裘氏之地（2），抵三年而缓为儒（3），河润九里（4），泽及
三族（5），使其弟墨（6）。儒墨相与辩，其父助翟（7）。十年而缓自杀。其父梦之
曰（8）：“使而子为墨者予也（9）。阖胡尝视其良（10），既为秋柏之实矣（11）？”
夫造物者之报人也（12），不报其人而报其人之天（13）。彼故使彼（14）。夫人以己
为有以异于人（15），以贱其亲（16）。齐人之井饮者相摔也（17）。故曰：‘今之世
皆缓也自是（18）。’有德者以不知也（19），而况有道者乎！古者谓之遁天之刑
（20）。圣人安其所安（21），不安其所不安（22）；众人安其所不安（23），不安其所
安。
＇注释＇
（1）缓：郑国一个人的名字。
（2）呻吟，微弱的诵读声。裘氏：郑地名。
（3）抵（zhī）：适，正好。为儒：学儒而成为儒。
（4）河：河水。润：滋润，灌溉，九：多数，概数，非指八、九之九。
（5）泽：恩泽。三族：父族、母族、妻族。
（6）墨：学墨家的学说。
（7）翟（dí）：本为墨子名，此以墨子名做缓之弟弟名字。有双关的意思。
（8）之：代缓。之曰：指缓托梦说。
（9）而，你。予：我，指绶自己。
（10）阖胡：何不。尝：试。其：缓目宿。良：（làng）：一作壤，坟墓。
（11）秋：借作揪。楸柏：皆为良材。实：指学术的成就。
（12）报：报答，对待，给予。
（13）天：天性，自然本性。
（14）彼：他，指缓弟。彼：指成墨者的事。
（15）夫人：指缓。异于人：不同于别人。
（16）贱其亲：指责他的父亲，贱侮他的父亲。
（17）齐人：齐国的民众。井饮，喝井水。相捽（zu6）：抓着头发互相殴打。
（18）自是，自以为是。旧注将“自是”断下句，非是。
（19）不知：不知自以为是，即不知有德。
（20）遁夭之刑：违背自然的刑罚。
（21）安其所安：安于自然无为。
（22）不安其所不安：不安于人为。
（23）众人：一般人，普通人。
＇译文＇
郑国有一个名叫缓的人，在裘氏的地方读书。正好三年便成为儒者，象
河水一样滋润九里，恩泽三族，又让他的弟弟学墨。兄弟二人以儒墨观点相
互辩论，他父亲帮助翟。十年后缓气愤自杀了。给他父亲托梦说：“让你儿
子成为墨者的是我。为什么你不来看看我的坟墓，我已经变成揪柏结成果实
了。造物者给予人的，不是给予人力而是给予人的天然本性。翟的夭性使他
成为墨者。缓以为自己与众不同而贱侮他父亲，就象齐民凿井以为造泉而相
互殴打一样。所以说，‘现在社会上的人都象缓那样自以为是。’有德的人
不认为有德，何况是有道的人呢！古时候认为象缓这样自以为是的人是违背
自然刑罚的人。圣人安于自然天性，不安于人为自是；一般人安他所不安的
人为自是，不安于他所当安的自然天性。
庄子曰：“知道易（1），勿言难（2）。知而不言，所以之天也（3）；知而言之，
所以之人也；古之人天而不人（4）。”朱评曼学屠龙于支离益（5），单干金之家
（6），三年技成而无所用其巧（7）。圣人以必不必（8）故无兵（9）；众人以不必必之
（10），故多兵；顺于兵（11），故行有求（12）。兵，恃之则亡（13）。小夫之知（14），
不离苞直竿犊（15）。敝精神乎蹇浅（16），而欲兼济道物（17），太一形虚（18）。若
是者，迷惑于宇宙，形累不知太初（19）。彼至人者，归精神乎无始（20），而甘
冥乎无何有之乡（21）。水流乎无形（22），发泄乎太清（23）。悲哉乎汝为（24），知
在毫毛（25），而不知大宁（26）！
＇注释＇
（1）知：认识。
（2）勿言难：默不作声而成之者困难。
（3）之：向，往。之天：合于自然。
（4）古之人：古时的至人、真人、圣人。天：天道自然。不人：不合人为。
（5）朱泙（pēng）漫：人名。支离益：人名，复姓支离，名益。屠龙：喻为道。
（6）单：借为殚，尽。家，指家产。
（7）技：技术。巧：技巧。
（8）必不必：必可用而不用。
（9）兵：争。无兵：无事。
（10）不必必之：不必可用而必用它。
（11）顺：顺从，曲从。
（12）行，行为。求：贪求。
（13）恃：依靠。亡：亡失，不得，作丧亡、灭亡解实误。
（14）小夫：指匹夫，一般世俗之人，知：同智
（15）苞直：债赠人鱼肉用茅苇叶包着。竿：通简。竿犊：简犊，古书。
（16）敝：消耗。蹇浅：浅陋，短浅。
（17）兼：兼而有之。济：成。兼济道物：成道又成物。
（18）太一形虚：指取形和虚而一贯，大一，一贯。
（19）太初：指道的本体。
（20）归：复，回。无始：万物还没产生的时代。
（21）甘冥：甜睡，冥，通瞑，眠，无何有之乡：指虚无的境界，《逍遥游》有“何不树之于无
何有之乡”。
（22）水流：以水比喻道。水流乎无形：指水流是无所不到的。
（23）太清：太虚清静无为的自然之道。
（24）汝：指列子。旧注将“汝为”断在下句实误。
（25）知：通智。毫毛：指小事。
（26）大宁：大的宁静的境界。
＇译文＇
庄子说：“认识道容易，默不作声而成道困难，认识道而默不作声，才
合于自然；认识道而说出来，这是合于人为。古时候的至人合于天道自然而
下合于人道人为。”朱泙漫跟支离益学屠龙，花尽了千金的家产，三年学成
技术却无处使用这种技巧。圣人以必可用而不去用，所以没有争端；一般人
以不必用而必去用它，所以引起许多纷争；顺从于争端，所以行为有贪求。
面对纷争，依靠它就会什么也得不到。世人的智慧，离不开苞直简犊，把精
神消耗短浅的小事上，而想成道又成物，一贯形虚。象这样，会为宇宙所迷
惑，为形体劳累而不知道的本体。那种至人，把精神归属于万物没产生之前，
而甜睡于虚无的境地。水流于无形，发泄于太虚清静的自然。可悲啊列子所
为，把智慧放在毫毛的小事上，而不知道大的宁静的境界。
宋人有曹商者（1），为宋王使秦（2）。其往也，得车数乘；王说之（3），益车
百乘（4）。反于宋（5），见庄子曰：“夫处穷阎厄巷（6），困窘织屡（7），槁项黄诚
者（8），商之所短也（9）；一悟万乘之主而从车百乘者（10），商之所长也（11）。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘（12），舐痔者得车五乘（13），
所治愈下得车愈多（14）。子岂治其痔邪（15），何得车之多也？子行矣（16）！”
＇注释＇
（1）曹商：人名。
（2）宋王：宋君偃。
（3）说：通悦。
（4）益：增加。
（5）反：通返。
（6）穷间：贫穷僻里。厄巷：狭巷。
（7）困窘，贫苦。织屡，织鞋，做鞋。
（8）槁项：干枯的脖子。馘（xù）：脸。
（9）短：短处。
（10）一：一旦。悟：使。。觉悟。
（11）长：长处。
（12）痈：多个脓头的毒疮。痤（cuó）：痤疮，粉刺。一说疽。
（13）舐（shì）：舔，痔，痔疮。
（14）下：卑下。
（15）岂：难道。
（16）子：你。行：走。
＇译文＇
来国有个叫曹商的，为宋君偃出使秦国。刚去时，获得几辆车子。秦王
喜欢他，增加车子百辆。返回宋国，见到庄子，说：“住在穷里狭巷，贫苦
地靠织鞋而生，搞得面黄肌瘦，这是我所短缺的；一旦使万乘之君主觉悟而
使随从的车子增加到百乘，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病召请医生，
破除痈疽溃散痤疮的可以得车一辆，舔痔疮的可以得车五辆，所医治的愈卑
下得的车愈多。你难道治疗他的痔疮了吗？为什么你得到的车这么多呢？你
走吧！”
鲁哀公乎问颜阖曰（1）：“吾以仲尼为贞（2），国其有疹乎（3）？”曰：“�