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没有终止之时，别人喜欢他也没有终止之时，这就是自然本性。圣人的爱人，
别人给他命名为圣人，别人不告诉他，就不知道他爱人。象知道他，又象不
知道他，象听说过他，又象没听说过他，他爱人没有终止之时，人们安于他
的爱也没终止之时，这也是自然本性。对自己的祖国和故都，看到它就心情
舒畅；即使丘陵草木的混朦不清，掩盖的有十分之九，心里还是特别舒畅。
何况是亲身所见的见到而亲身所听的听到了呢！圣人之德就象以十刃之台一
样悬立于众人之间的，冉相氏得到了虚无之道，听任外物随顺而成长，所以
能和万物无终无始、无时无刻地相处。虽然天天与外物一起变化，但是那内
在的精神是不变的。何曾尝试离开过虚空呢！效法天而得不到效法天的效果，
与外物变化皆牺牲自身，这样还怎能做到顺应人事呢？圣人不知道有天，不
知道有人，不知道有开始，不知道有外物，与世道同行而不知偏废，所行完
备而不知忧虑，他和自然契合的如此又怎样呢？商汤得到司御门尹登恒，拜
为老师，随师学习而又不受其局限，得到他的随顺成物的本性，称举老师的
大名，而自己却不在意。孔子得其两端，象仲尼尽绝思虑的态度一样，作为
汤的老师。容成氏说：“除掉每一天就没有年了，这就象离开内就没有外一
样。”
魏莹与田侯牟约（1），田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻
而耻之（2），曰：“君为万乘之君也（3），而以匹夫从仇（4）。衍请受甲二十万（5），
为君攻之，虏其人民，系其牛马（6），使其君内热发于背（7），然后拔其国（8）。
忌也出走（9），然后抶其背（10），折其脊。”季子闻而耻之（11），曰：“筑十仞
之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所若也（12）。今兵不起七年矣，此
王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子闻而丑之（13），曰：“善言伐齐者，
乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之（14），而见戴晋人
（15）。戴晋人曰：“有所谓蜗者（16），君知之乎？”曰：“然”。“有国于蜗
之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数
万（17），逐北旬有五日而后反（18）。”君曰：“噫！其虚言与（19）？”曰：“臣
请为君实之（20）。君以意在四方上下有穷乎（21）？”君曰：“无穷。”曰：“知
游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达
之中有魏，于魏中有梁（22），于梁中有王。王与蛮氏有辩乎（23）？”君曰：“无
辩。”客出而君倘然若有亡也（24）。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣
人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也（25）；吹剑首者（26），映而
已矣（27）。尧、舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前（28），譬犹一吷也。”
＇注释＇
（1）魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。
（2）犀首：武官名，相当于晋代的虎牙将军。一说公孙衍号犀首。公孙衍：人名，姓公孙，名衍，
魏国人。
（3）万乘：指大国。《庄子》许多篇中有“万乘”的概念。
（4）匹夫：一般平民。
（5）甲：士兵。
（6）系：拴，引申为抢夺。
（7）内热：内心的热火。发于背：指在背部生毒疮。
（8）拔：攻克，消灭，吞并。
（9）忌：田忌，齐国的将军。
（10）抶（chí）：鞭打。
（11）季子：魏臣，一说魏匠，又一说苏秦。
（12）胥靡：一作縃縻，古代的奴隶，用绳索牵连着强迫他们劳动。作囚徒解失当。
（13）华子：魏臣。
（14）惠子：惠施。
（15）戴晋人：魏国贤人。
（16）蜗：蜗牛。
（17）伏尸：横尸。
（18）逐北：追赶败兵。旬：十日。反：通返。
（19）虚言：空话。
（20）实：证实。
（21）意：想。
（22）梁：魏都。
（23）辩：通辨，辨别，区别。
（24）惝（chěng）然：迷迷糊糊的样子。亡：亡失。
（25）嗃（xiāo）：吹竹管的声音，声音大而长。
（26）剑首：剑环上的小孔。
（27）吷（xuè）：小声。
（28）道：说。
＇译文＇
魏莹与田侯牟订下盟约，田侯牟背约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。公
孙衍将军听了耻笑他，说：“你是大国的君主，而用匹夫的手段去报仇。我
请求受于甲兵二十万，为你攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使齐国
的君主内心发火而发病于背，然后吞并他的国土。田忌一出走，然后鞭打他
的脊背，折断他的脊梁骨。”季子听了而耻笑公孙衍，说：“建筑十仞高的
城墙，城高既然已经高十仞了，则又毁坏它，这是筑城奴隶所苦的事。现在
不打仗已经七年了，这是统治的基础。公孙衍是好乱的人，不可以听从他的
主张。”华子听到季子的主张后而丑耻他，说：“好说伐齐的是好乱的人，
好说不伐齐的人也是好乱的人；说伐齐与不伐齐是好乱的人的人，又是好乱
的人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子说：“你追求其大道就行了。”
惠施听了，而引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，君主你知道吗？”魏
惠王说：“知道。”“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的
右角，叫蛮氏。时常相争地盘而战争，横尸数万，追逐败兵十五夭而后返回。”
魏惠王说：“唉！这是虚话吗？”说：“臣请为君证实它。君主你想在四方
上下有穷尽吗？”君主说：“没有穷尽。”说：“知道游心于无穷的境域，
而返于通达的国土，若有若无吗？”君主说：“是这样。”说：“通达的国
土中有魏国，魏国中有梁都，在梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”君
主说：“没有区别。”客人走了，惠施进见。国君说：“这位客人是位伟大
人物，圣人也不足以敌当了他。”惠施说：“吹竹管的，还有宏亮的声音，
吹剑环的，只有小声而已。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，
就好比一点小声了。”
孔子之楚（1），舍于蚁丘之浆（2）。其邻有夫妻臣妾登极者（3）子路曰：“是
稯稯何为者邪（4）？”仲尼曰：“是圣人仆也民是自埋于民（6），自（，） 藏于畔（7）。
其声销（8），其志无穷（9），其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之
俱（10）。是陆沉者也（11），是其市南宜僚邪（12）？”子路请往召之。孔子曰：“已
矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以
丘为佞人也（13）。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以
为存（14）？”子路往视之，其室虚矣。
＇注释＇
（1）之：往，去。楚：楚国。
（2）舍：止，住。蚁丘：山丘名。浆：卖浆的店铺。
（3）登极：登上屋顶。
（4）是；这。稯稯（zōng）：一作总总。群众有秩序的聚集在一起。
（5）仆：仆役、学徒。
（6）自埋于民：甘愿隐居在民间，埋没为耕民。
（7）自藏于畔：甘愿隐居在田间。
（8）其声销，他的名声消失。
（9）无穷：无穷大。
（10）不屑：认为不值得，不愿意接受。
（11）陆沉：在陆地上如沉在水中，指隐者。
（12）市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因居市南故称市南宜僚，楚国的隐者。
（13）佞人：媚世的人，取巧的人。
（14）而：汝，你。存：存问。
＇译文＇
孔子到楚国去，住在蚁丘的卖浆铺里。他的邻居有夫妻仆妾登上屋顶观
望，子路说：“这些人有秩序地集聚在一起是干什么的？”孔子说：“这些
人是圣人的仆役，这位圣人是甘愿隐干民间，隐居于田园的人。他的声名消
失，他的志向无穷，他嘴虽然说话，他的内心却不曾说话。他的行为和世俗
相反，而内心不愿意与世俗同流。这是沉隐于陆地上的人，岂不是市南宜僚
吗？”子路请求去把他召来。孔子说：“算了吧！他知道我会表彰他，知道
我到楚国，以为我必定清楚王召见他。他正把我当成媚世人。如果是这样，
他对于媚世的人的话是不愿意听的，何况亲自见面呢！你以什么去存问他
呢！”子路去看他，他的住处空无一人了。
长梧封人问子牢曰（1）：“君为政焉勿卤莽（2），治民焉勿灭裂（3）。昔予为禾（4），耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予（5）；芸而灭裂之（6），其实亦灭裂而
报予。予来年变齐（7），深其耕而熟耙耰（8）其禾蘩以滋（9），予终年厌飨（10）”。
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多（，） 有似封人之所谓，遁其天（11），离
其性，减其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性（12），萑苇蒹
霞始萌（13），以扶吾形（14），寻擢吾性（15）。并溃漏发（16），不择所出，漂疽疥
痈（17），内热溲膏是也（18）。”
＇注释＇
（1）长梧封人：即长悟子，《齐物论》有“瞿鹊子问乎长梧子”。子牢：子琴张，孔子弟子。
（2）卤莽：草率。
（3）灭裂：胡乱。
（4）为禾：种庄稼。
（5）实：果实。
（6）芸：除草。
（7）变齐（ji）：改变耕作方法。齐，通剂，制作，耕作方法。
（8）熟耰：细致地反复除草。
（9）蘩：繁盛，滋：滋长的坚好。
（10）厌飧（yan）：吃得饱。飨，通餍。
（11）遁：失。
（12）欲：喜好。恶（wu）：厌恶。孽（nie）：通孽，蘖生枝杈。
（13）萑（huan）：本作萑，获草，似苇。韦：芦苇。蒹：没有出穗的获草。葭（jia），没有出
穗的芦苇。
（14）扶：扶养，保养。
（15）擢（zhuo）：拔，助长。
（16）并，通旁。溃：溃烂。漏：流脓不止的疮口。
（17）漂，本作瘭，脓疮。疽：脓疮，疽疽皆疽类脓疮。疥：疥疮。痈：毒疮。
（18）溲膏：排泄带有脂膏的尿。
＇译文＇
长梧封人问子牢说：“你处理政务不要卤莽，治理人民不要乱来。过去
我种庄稼，耕作卤莽从事，则果实也因卤莽而报复我。除草乱来，其果实也
因乱来而报复我。我第二年变更方法，深耕细作，禾苗繁盛滋壮，我得到终
年饱食。”庄子听到这件事说：“现在，人们对待自己的身体，修养自己的
心神，很多象封人所说的，失掉天命，离开本性，灭绝真情，丧失精神，以
从众俗行为。所以对本性卤莽的，喜好厌恶的孽生，就如同获苇没有秀穗本
性一佯，开始以此来扶养我的形体，渐渐地拔苗助长我的本性；四处溃烂漏
发，不选择处所而流动，脓疮疥疽，心血发热，排泄带脂膏的尿，就是如此。”
柏矩学于老聃（1），曰：“请之天下游（2）。”老聃曰：“已矣！天下犹是
也（3）。”又请之，老聃曰：“汝将何始（4）？曰“始于齐（5），”至齐，见辜人
焉（6），推而强之（7），解朝服而幕之（8），号天而哭之曰（9）：“子乎子乎（10）！
天下有大灾，子独先离之（11）曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病（12）；
货财聚，然后睹所争。今立人之（，） 所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，
欲无至此，得乎！古之君人者（13），以得力在民（14），以失为在己（15）；以正为
在民（16），以在为在己（17）；故一形有失其形者（18），退而自责。今则不然。匿
为物而愚不识（19），大为难而罪不敢，重为任而罚不胜。远其途而诛不至（20）。
民知力竭（21），则以伪继之（22），日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，
知不足者欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
＇注释＇
（1）柏矩：人名，姓柏，名矩。老子的学生。
（2）请：请求。之：往。游：游历。
（3）是：这里，
（4）汝：你。
（5）齐：齐国。
（6）辜人：死刑人的尸体放在街上示众。
（7）推而强之：尸体摆正。
（8）幕：覆盖。
（9）号天而哭：仰天号哭。
（10）子：你，先生。
（11）离：遭。
（12）病：弊病。
（13）君人者：统治人的人，指君主。
（14）得：有所得，成功。
（15）失：有所失，失败。
（16）正：正确。
（17）在：错误。
（18）一：一旦。形：通刑。
（19）匿：隐匿，隐藏。愚：愚弄。不识：不懂。
（20）诛：杀。
（21）知：通智。
（22）伪：虚伪。
＇译文＇
柏矩跟老子学习，说：“请你允许我到天下去游历。”老子说：“算了
吧，天下象这里一样。”柏矩再次请求，老子说：“你要从哪里开始？”柏
矩说：“从齐国开始。”到了齐国，看到一个死刑人的尸体放在街上示众，
便摆正这具尸体，解下自己的礼服盖在尸体上面，仰天号哭，说：“你呀！
你呀！天下有大灾大难，唯独让你遭上了！人们天天说不要当盗贼，不要杀
人！荣辱确立，然后会看出弊病；财货积聚，然后才看出争端。现在确立人
的弊病，聚积人的争端，使人穷困到身体无休止的时候，要想不走到这种地
步，做得到吗？古代的君主，把所得归功给人民，把所失归罪于自己。把正
确归于人民，把错误归于自己；所以，一旦有判错刑的就退而责备自己。现
在不是这样，隐匿事物的真象而愚弄无知的民众，扩大困难而加罪胆小不敢
的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长途程而诛杀走不到的人。民众智穷
力竭，就以虚伪应付他，天天出现许多虚伪的事情，士民怎能不虚伪呢，能
力不足便做假，智慧不足便欺骗，钱财不足便偷盗。盗窃的行为，要责备谁
才可以呢？”
蘧伯玉行年六十而六十化（1），未尝不始于是之（2），而卒诎之以非也（3）。
未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根（4），有乎出而莫见
其门（5）。人皆尊其知之所知（6），而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑
乎（7）！已乎！已乎！且无所逃（8）。此所谓然与然乎（9）！
＇注释＇
（1）蘧伯王：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的大夫。行年：历年。六十而六十化：指六十年
之中每年都在变化。此语在《寓言》中说的是孔子。
（2）是：肯定，正确，对的。
（3）卒：最终，最后。诎：通黜。非：否定，不正确，不对的。
（4）根：根本，万物的根源。
（5）门，门径，产主的门径。
（6）知之所知，前一“知”通智，后一“知”当知道讲。
（7）大疑：极糊涂。
（8）无所逃：无有能逃避得了的。
（9）然与然：这样与那样。
＇译文＇
遽伯玉在经历六十年中有六十次修善德行的变化，开始肯定的，后来又
否定它，很难说今天所认为是对的就不是五十九年来所认为是错误的。万物
有它的生而看不见生它的根源，有它的出处却看不见它的门径。人们都重视
他的智慧所能知道的，而不能凭他的智慧所不知道而后知道的道理，可不是
所谓大疑惑吗，算了吧！算了吧！况且没有能逃避得了的，这就是你说这样
他说那样吗！
仲尼问于大史大韬、伯常春、狶韦曰（1）：“夫卫灵公饮酒湛乐（2），不听
国家之政（3）；田猎毕弋（4），不应诸侯之际，其所以为灵公者，何也（5）？”大
韬曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴（6）。史鳅奉
御而进所（7），搏币而扶翼（8）。其慢若彼之甚也（9），见贤人若此其肃也（10），
是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓（11），不吉；卜葬
于沙丘而吉（12）。掘之数仞，得石椁焉（13），洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯
其子（14），灵公夺而里之（15）。’夫灵公之为灵久矣！之二人何足以识之（16）。”
＇注释＇
（1）大（tai）史：官名，春秋时掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记史实，编史书，管典籍和
天文历法，掌三易和祭祀等。大韬、伯常骞、狶韦，三人都是大史。把狶韦解作《大宗师》中的狶韦
氏实误。
（2）湛（dan）：通耽。湛乐：过分地享乐。
（3）听，管理，处理。
（4）毕：大网。弋：系绳的箭。
（5）为灵公者何也：谥号为什么称为灵公。按古代谥法，天子、诸侯国君死后多送谥号，其中有
美谥和恶谥。
（6）滥：大浴盆，
（7）吏鳅：人名，即史鱼，卫国的大夫。
（8）搏币：接取币帛。扶翼：扶掖，即扶臂。
（9）慢：傲慢，放纵。彼：指与三妻同沐那样的事。
（10）肃：敬畏。
（11）故墓：生前挖好的寿穴。
（12）沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一带。
（13）石椁：石造的棺椁。
（14）冯（ping）：通凭，凭依。不冯其子：其子不冯的倒装。子：子孙。
（15）里：居。
（16）之：他们，二人：指大韬、伯常春。
＇译文＇
孔子问太史大韬、伯常骞和狶韦说：“卫灵公饮酒耽乐，不处理国家政
务，狩猎网捕弋射兽鸟，不应承诸侯会盟，他却得到灵公的谥号，这是为什
么呢？”大韬说：“就是因为这样才得到这样的谥号。”伯常春说：“灵公
有三个妻子，他和三个妻子在一个大浴盆中洗澡。史鱼奉召来到灵公住所，
灵公叫人接取他献的币帛而使人扶着他的臂膀。灵公放纵象与三妻同盆沐浴
那样严重，然而他接见贤人又如此的肃然起敬，这就是他所以称为灵公的道
理。”狶韦说，“灵公死了，卜葬在寿穴，不吉利；卜葬在沙丘就吉利。掘
墓穴之深达到数仍时，得到一个石造的棺椁，洗去泥土后看它，上面有铭文
说：“不必依赖子孙，灵公可以取去而居在这里。灵公的谥号称为灵公，已
经很久了，大韬、伯常骞这两个人怎么能知道呢！”
少知问于大公调曰（1）：“何谓丘里之言（2）？”大公调曰：“丘里者，合
十姓百名而以为风俗也（3），合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得
马，而马系于前者（4），立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合
水而为大，大人合并而为公（5）。是以自外入者（6），有主而不执：由中出者（7），
有正而不距。四时殊气，天不赐（8），故岁成；五官殊职（9），君不私，故治国；
文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私（10），故无名，无名故无为，无为
而无不为，时有终始，世有变化。祸福淳淳（11），至有所拂者而有所宜（12）；
自殉殊面（13），有所正者有所差。比于大泽（14），百�