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入却要强求避免，劳心弗力以自逞，为害生之道。
（16）至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。
（17）齐：齐一。知之所知：靠主体与外界接触所得之知，是靠学习和教化所得有形迹之知，这
种知是浅陋的。
＇译文＇
颜渊问孔子说：“我曾经听老师说：‘不要有所送，不要有所迎。’我
请问如何能使精神出入自如。”孔子说：“古时之人随顺物化而内心安定不
变，现今之人内心游移不定而又执滞外物不能顺应其变化。能随顺外物变化
的，一定是内心淡漠安定之人。不管是变化还是不变，都能习惯自处，习惯
与其相顺应，参与变化而不加增益。豨韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜之宫
殿，汤武之宫室，居住愈狭小而道德愈低下。称得上君子之人，就是对儒墨
老师那样对立，也能使其是非相互调和，何况是对待今人之争论呢！圣人与
物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤害他，只有无所伤害的人，
才能与人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完毕，
悲哀又继之而来，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，其离去我也不能阻止。
多么可悲，世人之心只是为悲哀欢乐提供之旅舍罢了！他们只知所遭遇到的，
不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不
知有所不能，本来就是人所不能避免的。那些人强求避免人所不能避免的方
面，岂不也是可悲的公！至道之言去掉言说，至道之为去掉有为。想齐一人
们所得之知，则是浅陋的。
庚桑楚
＇题解＇
《庚桑楚》以人名篇。历史上有无庚桑楚其人有不同的看法。《汉书·古今人表》
中无其人，而《史记·老子列传》中则有其人。庄子以其人名篇说明实有其人，不能怀疑。
本篇的主旨是谈养生之道。庄子在“老聃之役有庚桑楚者”。“南荣趎蹴然而坐”
和南荣趎复见老子的段落中，主要阐述了养主要以无为思想作基础。主张藏其身而反对尊
贤授能和先善于利，批判了尧舜的有为政治是人相食的根源。在“宇泰定者”和“道通其
分也”段落中，庄子提出养生之道的理论根据是“藏身于无”，养主之道的根本途径在于
养心。在“蹍市人之足”段落中，庄子主张养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，
指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的观点上去。
老聃之役（1），有庚桑楚者（2），偏得老聃之道（3），以北居畏垒之山（4），其
臣之画然知者去之（5），其妾之挈然仁者远之（6）！拥肿之与居（7），鞅掌之为使
（8）。居三年，畏垒大壤（9）。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异
之（10）。今吾日计之而不足（11），岁计之而有余（12）。庶几其圣人乎（13）！子胡
不相与尸而祝之（14），社而稷之乎（15）？”庚桑子闻之，南面而不释然（16）。弟
子异之（17）。庚桑子曰：“弟子何异于予（18）？夫春气发而百草生（19），正得秋
而万宝成（20）。夫春与秋，岂无得而然哉（21）？天道已行矣。吾闻至人，尸居
环堵之室（22），而百姓猖狂不知所如往（23）。今以畏垒之细民（24），而窃窃焉欲
俎豆予于贤人之间（25），我其杓之人邪（26）！吾是以不释于老聃之言（27）。”弟
子曰：“不然。夫寻常之沟（28），巨鱼无所还其体（29），而鲵鳅为之制（30）；步
仞之丘陵（31），巨兽无所隐其躯（32），而。。狐为之祥（33）。且夫尊贤授能，先善
与利（34），自古尧、舜以然（35），而况畏垒之民乎（36）！夫子亦听矣（37）！”庚
桑子曰：“小子来！夫函车之兽（38），介而离山（39），则不免于网罟之患（40）；
吞舟之鱼，砀而失水（41），则蚁能苦之。故鸟鲁不厌高（42），鱼鳖不厌深。夫
全其形生之人（43），藏其身也，不厌深眇而已矣（44）。且夫二子者（45），又何足
以称扬哉！是其于辩也（46），将妄凿垣墙而殖蓬蒿也（47）。简发而栉（48），数米
而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧（49），任知则民相盗（50）。之数
物者（51），不足以厚民（52）。民之于利甚勤（53），子有杀父，臣有杀君，正昼为
盗（54），日中穴阫（55）。吾语女（56），大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎
千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
＇注释＇
（1）役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。
（2）庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。
（3）偏：独。偏得，独得。偏作不全解实误。
（4）畏垒，高峻不平。一说山名。
（5）画（huà）然：畛域，界限，引申为喜好。
（6）挈然：挈犹揭。挈然：举的样子，引申为标榜。
（7）拥肿：糊涂无知的样子。与画然知者对文，指非画然而知者。旧注解淳朴实误。
（8）鞅掌：失容的样子。《诗·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。毛传：“鞅掌，失容也。”即
后世讲的野草不恭的样子。与挈然仁者对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。
（9）大壤：即《逍遥游》连叔所说“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。”指大丰收。
壤，通穰，丰收。
（10）洒（xiǎn）然：指见所未见，耳目一新的样子。洒：作濯解。旧注解吃惊或惊怪皆未尽其
意。异之：对他奇异。
（11）日计之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作为而不去作为，所以说不足。
（12）岁计之而有余：指三年后，物不疵疠，而大丰收，无为是异于寻常的，所以说有余。
（13）庶几：差不多，近似。
（14）胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭
礼的人。尸而祝之：以他为祖宗。
（15）社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷：古代帝王所祭的土神
和谷神。
（16）南面：与北居对立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。
此处“南面而不释然”与《齐物论》中的“南面而不释然”有所不同。
（17）弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。
（18）何异于予：为什么对我感到奇怪。
（19）百草生：指包括谷物的自然生长。
（20）得：通德，指功德。万宝：指各种果实。
（21）无得：无故。然：这样。
（22）尸居：象祖先牌位的寂静而居。环：周围。堵：一丈长的墙。
（23）倡狂：随心所欲，纵恣迷妄。往：适，相忘。
（24）细民：小民，人民。
（25）窃：私。俎豆：奉祀。予：我。
（26）杓（dú）：标准。其：岂，难道。
（27）不释：不高兴，不愉快。
（28）寻：八尺，倍寻为常。沟：沟洫。寻常之沟：指深八尺，广十六尺的沟洫。
（29）巨鱼：大鱼。还（xuán）：通旋，旋转。
（30）鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。
（31）步仞：六尺为步，八尺为仞。
（32）巨兽：大兽。隐：藏。躯：身躯。
（33）。。（nèi）狐：妖孽的狐狸。。。，通孽。祥：祥善。
（34）先善与利：先推举善而有利的人。与：给与。
（35）以：通已。
（36）而况畏垒之民乎：这句的意思是，尊贤授能自尧舜起就是“先善与利”，庚桑楚被畏垒之
民尊为贤人也是如此。
（37）夫子：老师，听：听任，顺从。
（38）函车之兽：口能含车的大兽。函：包含，包容。“函车”与“吞舟”对文。
（39）介：个，独。扬雄《方言》“兽无耦曰介。”《书·秦誓》：“如有一介臣。”《礼记·大
学》作“若有一个臣。”二意皆为单独、一个的意思。
（40）网：用绳线织成的捕鱼捉鸟兽的工具。罟：网的总名。《易·系辞下》：“作结绳而为罔
罟。”
（41）砀（dàng）而失水：因潮汐激荡而离水搁浅于岸，砀，同荡。
（42）鸟兽不厌高：鸟不厌烦山高。
（43）生：性。
（44）眇（miǎo）：通渺，高远。
（45）二子：指尧、舜。
（46）辩：通辨，指辨别善利。
（47）垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。
（48）简：通柬，选择。栉（zhì）：梳篦的总称。此处指梳头发。
（49）轧：倾轧。
（50）盗：欺诈。
（51）数物：指举贤，任知等事。
（52）厚民：利民。
（53）勤：勤快，努力。
（54）正昼：中午。
（55）日中：中午。穴阫：在墙上打洞。阫（pěi 又读pèi），墙。
（56）女：你。
＇译文＇
老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，偏得老聃之道，去北方居住在畏垒山区，
他的仆人中喜好智慧的离他而远去，他的侍女中标榜仁义的也离他而远去；
糊涂无知的和他住在一起，失容不仁的为他使用。住了三年，畏垒山区获大
丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们见所未见感到
惊异。现在，我们以三年前的时日来看他感到不足，三年后以岁月来衡量他
便感到有余。差不多他是圣人了吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建
立宗庙呢？”庚桑子听到这种议论，面南而坐思考老聃的教导之言，心中感
到不快。弟子们很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么感到奇怪的呢？春天
阳气上升而百草禾苗生长，正逢功德的秋天而各种果实成熟。春季与秋季，
难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的必然结果。我听说，至人，寂静
的居住在方丈的小室之中，而百姓纵恣迷妄地不知其所往。现在畏垒山区的
人民，都窃窃私语想把我奉柯于贤人之间，我难道是那种标杓的人吗！我面
对老聃的教导而感到焦虑。”弟子说：“不是这样，深八尺，长一丈六尺的
小水沟，大鱼无法转体，而小鱼回旋自如；六八尺高的小土丘，巨兽无法藏
身，而妖狐却为之得意。况且尊贤授能，赏善施利，自古尧舜已是如此，何
况畏垒山区人民呢？先生就听他们的吧！”庚桑子说：“小子们，过来，含
车的巨兽，单独离开山林，就不免于受到网罗的祸患；吞船的大鱼，因潮汐
激荡而离水搁浅于岸，就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水
深。要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远罢了。况且，尧舜这两个人，
又有什么值得称赞的呢！象他们这样辨别贤能善利，就象妄凿垣墙而种茼蒿
当墙一样，选择头发来梳，数着米粒来煮，窃窃小利又怎能救世呢！荐举贤
能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互欺诈。这些事不足以使人民谆
厚。人民营利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙，我告
诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜时期，而遗害于千载之后。千载之后，
必定有人吃人的了！”
南荣趎蹴然正坐曰（1）：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪
（2）？”庚桑子曰：“全汝形（3），抱汝生（4），无使汝思虑营营（5）。若此三年，
则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而言者不能自
见；耳之与形，吾不知其异也，而聋不能自闻；心之与形，吾不知其异也，
而狂者不能自得。形之与形亦辟矣（6），而物或间之邪（7），欲相求而不能相得？
今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’蠋勉闻道达耳矣（8）！”
庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化蕾（9），越鸡不能伏鸽卵（10），鲁鸡固能
矣（11）。鸡之与鸡，其德非不同也（12），有能与不能者，其才固有巨小也。今
吾才小，不足以化子。子胡不南见老子（13）！”南荣赢粮（14），七日七夜至老
子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？南荣趎曰：“唯”老子曰：“子何与
人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣
趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚（15）。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，
则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，
趎之所患也。愿因楚而问之（16）。”老子曰：“向吾见若眉睫之间（17），吾因
以得汝矣。今汝又言而信之（18）。若规规然若丧父母（19）。揭竿而求诸海也（20）。
女亡人哉（21）！惘惘乎（22）！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”南荣趎请入
就舍（23），召其所好，去其所恶。十日自愁（24），复见老子。老子曰：“汝自
洒耀（25），熟哉郁郁乎（26）！然而其中津津乎犹有恶也（27）。夫外韄者不可繁而
捉（28），将内揵（29）；内韄者不可缨而捉（30），将外揵；外内韄者，道德不能持，
而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人间之，病者能言其病，
然其病，病者犹未病也。若趁之闻大道（31），譬犹饮药以加病也，趁愿闻卫生
之经而已矣（32）。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎（33）？能勿失乎？能无卜
笼而知吉凶乎（34）？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎（35）？能翛然乎
（36）？能侗然乎（37）？能儿子乎（38）？儿子终日曝而嗌不嗄（39），和之至也；终
日握而手不掜（40），共其德也；终日视而目不瞚（41），偏不在外也。行不知所
之，居不知所为，与物委蛇（42），而同其波。是卫生之经已。”南荣曰：“然
则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者（43），能乎？夫至人
者，相与交食乎地，而交乐乎天（44），不以人物利害相樱（45），不相与为怪（46），
不相与为谋（47），不相与为事（48），翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已（49）。”
曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不
知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福
亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
＇注释＇
（1）南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴（cǜ）然：不安的样子。正坐：正容端坐，
以示敬畏。
（2）恶（wū）：何。托：凭托，凭借。此言：指“藏身下厌深眇”之
（3）全汝形：指不伤其身体。
（4）抱汝生：指不失其天性。
（5）思虑：智慧。营营，劳累不休。无使汝思虑营营：指不凿其智。
（3）形之与形：前一“形”指形体，后一“形”指外貌。辟：通譬，比类，相同类。
（7）物：外物。间：间隔，分别。
（8）勉：勉强。达耳：达于耳而未人心。
（9）奔蜂：细腰土蜂，小蜂，藿（hǜ）：豆叶，蠋（zhǘ）：豆虫。
（10）越鸡，荆鸡，体小。鹄（hǘ）：水鸟，天鹅，体大。
（11）鲁鸡：蜀鸡，体大。固：必。
（12）德，物性。
（13）胡：何。
（14）赢（ylng）：担。
（15）朱愚：铢愚，愚钝，愚昧无知。
（16）因楚，通过庚桑楚。
（17）向，方才，刚才。若：你。眉睫之间：眼神，引申为表情。
（18）信，证实。
（19）若：你，规规然：惊视自失的样子。若，如。
（20）揭竿：举竿。诸：之于。
（21）女：汝，你。亡人：流亡之人。
（22）惘惘（wang）：心中若有所失而迷罔的样子。
（23）请入就舍：就居弟子之舍。
（24）自愁，自觉愁苦。
（25）洒濯（zhuó）：洗涤。
（26）熟：通孰，何。郁郁：忧郁不乐的样子。
（27）津津：水自然外溢的样子。
（28）韄（ｈǜ又读huò）：通护。
（29）揵（jian）：同闭，堵塞，闭塞。
（30）缪（miǜ），通缪，纰缪，错误。
（31）若：如，象。
（32）卫生：卫护生命，保身全生。
（33）抱一：合一，抱朴。
（34）卜筮：占卜。
（35）舍，舍弃。
（36）翛（xiāｏ）然，自由自在，无拘无束的样子。
（37）侗（d6ng）然：无牵无挂的样子。
（38）儿子：婴儿。
（39）嗥（hao）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（sｈà）：嘶哑。
（40）掜（ｙì）：拳曲，攥。
（41）瞚（shǜn）：眨眼。
（42）委蛇（yi）：随便应付。
（43）者，犹之。
（44）交，通邀，顺，循。天：自然。
（45）樱（yīng）：纠缠，扰乱。
（46）怪：责怪。
（47）谋：谋划。
（48）事：做事。
（49）是，此。经：常道，道理。
＇译文＇
南荣趁不安的佯子，正容端坐着说：“象我的年龄已经这样大了，要怎
样学点学业才能达到你所说的精神境界呢？”庚桑子说：“不伤你的身体，
不失你的天性，不使你的思虑穿凿。如此三年，就可以达到我所说的精神境
界了。”南荣趎说：“眼睛的外形，我看不出它们有什么差异，而盲人却视
而不见；耳朵的外形，我看不出它们有什么区别，而聋子却听而不闻；心的
外形，我也看不出它们有什么不同，而疯狂的人却思而不得。我的形体的外
形与楚也相同类，而对外物的感受却有分别，想相互求得心心相通却不能相
得。现在你对我说，‘不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿，’
我只能勉强听到耳朵里！”庚桑子说：“话说尽了。上蜂不能孵化豆虫，越
鸡不能孵化天鹅卵，而鲁鸡必能做到。鸡与鸡相比较，物性没有不同，但有
能与不能之分，由于它们的才能有大小之别。现在我的才能小，不足以教化
你，你为何不到南边去拜见老子？”南荣趎担着口粮，走七夭七夜到了老子
的住所。老子说：“你从庚桑楚那里来的、吗？”南荣趎说：“是的。”老
子说：“你为什么和那么多的人一起来呢？”南荣趎惊恐地回头看看他的身
后。老子说：“你不懂我所说的意思吗？”南荣趎低头而惭愧，仰天而叹说：
“现在我忘了我应怎样回答，因而也忘了我的询问。”老子说：“什么意思
呢？”南荣趎说：“不知道吗？人说我愚昧，知道吗？反而危害我的身躯。
不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身。不行义，便伤害他人；行义，
反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢？这三点，是我所忧患的，希望
因有庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说：“方才我看你的表情，我就得知
你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实，你那惊视自失的
样子象丧失了父母，犹如拿着竹竿去探测大海。你是个流亡的人呀，迷惘呀！
你打算返归你自己的本性而又无从入手，真可怜呀！”南荣趎请求就居弟子
的馆�