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古人祭祀的时候，先在灶台那里，对着灶台祭一遍，然后再换个位置，跑到“尸”（替身演员）那里祭一遍。
王孙贾把“尸”比喻成国君左右的亲信之臣，比如亲戚啊，宠妾夫人啊。把灶台旁边的当执人员，比喻成朝堂上的大臣，这个虽然没有“尸”那么亲贵，但是掌握着做饭这样的实权。王孙贾说：“与其去向‘尸’献媚，不如去向灶台去表亲近。”
当时关于孔子有绯闻在传，卫灵公的媳妇南子是个美浪的女人，曾经私下召见孔子。于是传了孔子和南子闹绯闻的事情。王孙贾的意思是，您跟南子这样的国君亲近之人搞关系，还不如跟朝堂上的臣子搞关系，如果您的目的是想在卫国立足稳的话。当时孔子正在周游到卫国。
孔子生气了，明白王孙贾又在说自己绯闻的事，于是孔子说：“我无所谓是献媚于‘尸’，还是‘灶’。既没有找卫君亲近之人拉关系，也无所谓去找朝臣。如果真的带有坏的目的，不是一个好人，找‘尸’祷告，找‘灶’祷告，都是没有用的！”
王孙贾居然敢认为我们大圣人孔子找卫灵公的夫人是为了偷情加走后门，真是小人之心度君子之腹了。当然，王孙贾间接地借助俗语“与其媚于奥（尸），宁媚于灶”来发问，也算是有才学的了。比那种直截了当地说话，要雅致多了。
现在中国人说话跟西方有差别，都不直接说我要你该怎么样，而是说一件旁的事，去“点”对方。外国人遇上这个，就很迷惑。这固然算是很雅，或者是很给自己或者对方面子，但浪费了时间，而且有一点点虚情假意，却似乎是难免的。大约王孙贾早就是这样的了吧。
第十四句：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
这是称赞周礼的。周代的礼仪，把从前夏商二代的都给整合发言了，高兴得我孔子了不得了！
第十五句：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子入太庙以后，对那里的祭祀情况，一点一件都要问。旁人说：“这个老家在鄹的小子，不是很知道礼仪的学问吗，怎么一样一样老是请问啊，他到底真知道假知道啊。”
网友把这个留言转告孔子以后，孔子气坏了：“我那是不明白吗？我那是看见你们处处搞错了，我不好意思直说。我就通过发问的形式，点点你，希望你们自己醒悟过来呢！”
呵呵，该！谁让你有想法不直接提，偏要通过发问的形式绕着圈子“点”对方！孔子说话，跟王孙贾一样，都是绕圈子的。
第十六句：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
在行射礼的时候，箭靶子中心，是一块虎或者豹的小皮子，这帮人行射礼的时候，为了炫耀自己的臂力，常爱把这个皮子的靶心给射透了。孔子很看不惯，这哪是在行礼啊，成较劲了。我们争的是德行，而不是力气。所以孔子说，射礼在射箭的时候，不是非得射穿皮子才好，因为人的力气有大有小，礼仪为了促进德行，加强和睦的，射着了就行，这是古来射礼的正确要求。
有时候我们是这样，做事情的时候，做的特卖力气，以致于忘记了做这个事情的目的，甚至走到了原初目的的对立面上去了。譬如体育运动是为了提高国人自信和荣誉感的，最后弄出了很多乌七八糟的猫腻，跟原初的争自信和荣誉感就远远背离了。
孔子这句话，还是讲礼仪重在调心，如果不能调心，反倒让人的心思乱了，走偏了，那就不符合礼仪的本道了。
第十七句：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”主
这是个很经典的话。子贡说，朔日（每月初一）行礼的时候，要杀的那匹羊，也真是够无辜和浪费的，咱不要杀了吧。孔子说：“子贡啊，你舍不得的是那只羊，我舍不得的是那个礼。”
呵呵，这是很有趣的。
爱，在古代语言里，不是现在love的意思（子贡不会有恋动物癖），是小气不舍得拿出去的意思。譬如，“不爱其躯，赴人之困厄”，就是，为了搭救人的困而，我舍得自己的躯体，不吝啬它。这是大侠的风格啦。
第十八句：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
这是孔子倒霉的叹息，他说，我对待国君最讲礼仪——目的是为了崇君——可是人们却认为我这是谄媚，是为了讨得自己的好处。
加强君权和谄媚，其实是不一样的。虽然表现上都会把国君往神圣方面推，但是前者为公，后者为私。
第十九句：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问：“君臣之间应该怎么处关系呢？”
孔子说了一句很重要的话：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是，君臣之间，人格是对等的，君主对于臣子，按照礼仪要求的尊敬的态度来对待，臣子对于国君，要尽心尽力去想去做——也就是忠。
可见，孔子虽然处心积虑地崇君，但还不是无条件地像奴才侍奉主子那般。他是要求一种合理正常的等级秩序。上级并不剥夺下级的人格。这也是先秦时代专制力度弱的现实情况。
但是，到了后来皇权专制走向极端的时候，我们看看德国人在“我大清”出差时的见闻吧。据黑格尔说：
“每一位‘满大人’都有用竹杖行使笞刑的权利；就是最高最尊的官吏——公卿、总督、甚至皇帝的宠臣——都可以遭受这种刑罚，皇帝的宠臣不因这种笞打而被疏远，被笞的本人也不把它当作一回事。英国晚近派往中国的使节，由王公群臣伴着从宫中回去的时候，礼部尚书为了清道起见，毫无礼节地用鞭子赶开拥挤的王公贵人。”
先秦时代的忠孝，都是相对的，而后来的忠孝，包括对老爹的孝，都是绝对的了。
这种绝对的忠孝是有害的。我们再听听黑格尔对它的认识吧：
“皇帝对于人民说话，始终带有尊严和慈父般的仁爱和温柔，可是人民却把自己看作是最卑贱的，自信生下来就是专给皇帝拉车的。逼他们掉到水深火热中去的生活的担子，他们看做是不可避免的命运。在中国，大家长的原则把整个民族统治在未成年的状态中，他们的道德的决心已经被规定了的一切法律（也是体现皇帝道德的——潇水注）和皇帝道德的监视所占据。在中国，普天之下，一切政治都集中在中枢皇帝的身上，各个臣民无从取得独立和主观的自由。中国的人民，依赖各种的法律和皇帝的道德意志，所以是依赖一个人的意志。”
那么，这又会如何呢，当臣民没有与皇帝对当的人格和完整的意志，那么臣民就不再具备荣誉心，就会敢于做各种欺骗和贪污败坏的事情，他们对于国家，也没有负责任的爱意（可以参看明末和清末，对于外来的侵略，中国人抵抗的是多么脆弱）。而且，在专制下，没有独立人格的臣民，也就不可能获得科学和艺术上的发展。因为科学，是需要独立的科学精神的，艺术的高的境界，也是如此。对于一帮人格不独立的各级“奴才”，科学和艺术都是奢侈。
在宗教信仰上，没有独立人格，也不会有真诚的崇高的宗教信仰。中国人也是信佛的，但那就好像投保一样，购买保险一样，是一种利益回报所导致的信奉，和古希腊人对于神灵的诚挚的、无私的、崇高的信奉，是不可相提并论的。或者比某些西方人对于基督，也是不能比。
总之，专制，是中国宋明清以来，各种社会疾病和开始逐步落后于世界文明的最根本原因。不是中国人到宋明清就变得不聪明不能干了，也不是一个文明持续的久了，就无缘无故、自然而然地就要衰落。
秦汉时代，因为是分封时代向皇权专制的过渡时代，所以中国的文明、人格、科技、文化，都还颇有可观之处。
黑格尔说：“在我们基督教世界中，每一个阶段人人都具有道德上的尊严。在这一点上，高等阶级和低等阶级是平等的；而且宗教既然普照各色人等的上界，每一个阶级又取得了法律上的平等——人权和私产权。”——这些，导致了西方社会的科学的发展、艺术和社会物力的发展。
近代科学为什么起源于欧洲而不是中国，原因大约就在这里了。
梁漱溟说，如果大清朝这样的专制体系不变，再过两百年，中国也造不出飞机来。
不是政府不让造，不是老佛爷讨厌火车。是根本臣民在专制下被训练出的精神人格上的卑微不独立不完整，注定了他自己是无法在科学道路上走深走远的。所以，飞机，就必然造不出来。
孔子的时代，是分封时代，君权专制不厉害。孔子的儒家思想，主张维护既有的等级秩序，给君主君主该有的权力，给臣子臣子该有的地位和权益，所谓“君君”“臣臣”，所以我们绝不能把孔子的思想，和后代的集权专制全部等同起来。
可以说，后代的皇权专制，是建立在孔子儒家思想观念上的，但又绝不完全等于孔子儒家思想。孔子没有推崇绝对君权和专制。孔子是君君臣臣各得其位的等级秩序维护。在当时的情况下，是君权虚弱，如果换了是君权绝对，而臣权在等级秩序中被严重压缩（犹如后代皇权专制中所出现的那样），那我们认为孔子会不遗余力地反对绝对君权，而改为为大臣们张目呐喊的。
孔子要的，是一个和谐的等级秩序，不是君的严重集权，也不是臣的严重集权。这句“君使臣以礼，臣事君以忠”充分表达了他的观点。
而后代儒者，特别是董仲舒，以及宋明理学家，还有一代代皇帝们的意识形态，不断地修正干扰孔子的儒家思想，才最后形成了我们近代所看到的“儒家”，这种极端专制社会的意识形态学说，乃至被鲁迅称为吃人的礼教的东西了！
孔子的儒家，是要和后代的“儒家”，区别开来看的。其区别在那里，就在孔子维持的是平衡和谐的等级秩序，后代索求的是极端专制的畸形等级秩序！
（顺便说一下，极端专制的畸形的等级秩序，对于企业的发展，一样也是不利的。专制的企业下，员工没有独立人格，欲求“创新”什么的，根本缘木求鱼。）
第二十句：子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
这是讲孔子的文学审美思想的。关关睢鸠，在河之洲这一篇，先是将一个公子看上了一个美女，一开始怕追求不到，急得睡不着觉，辗转反侧，后来追到了，就敲钟敲鼓了。这里，在写人物的内心的时候，既写出了他的乐和哀，但是，又没有写得像咏叹调那样，让人哀得透不过气，乐得又喘不上气来。这是写文章的恰当的手法啊。
一般网友写历史人物，譬如写项羽或者其它主人公，就让他站在高高的山上，无数的宏伟、伟岸、宏大的词堆给他，写到他的死，又是天昏地黑、鬼蜮凄惨世界末日那样。似乎不这样，就不足以证实自己的感情是认真和投入的。其实，这样，是幼稚和低浅的。
火焰塔先生的文风甚于我写《青铜时代》相合。火焰塔说，他认为写的成功的历史作品，应该做到三个方面：
1、 读者看这作品的死后，深者得其深，浅者得其浅
2、 哀而不伤，乐而不淫
第三是什么，我忘了。
做到哀而不伤，乐而不淫，《青铜时代》岂有之欤？
孔子的文学理论是这样的，他的政治理论也是这样的。其等级秩序，是和美和谐和的，不是极端和畸形的，上文已经说了。
第二十一句：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公这个人，还是不甘心失败的。他有一次对宰我说：“社里边应该种什么树啊？”社这个地方，是祭祀和杀人的地方，鲁哀公问社，暗含的意思是想讨伐三桓，这是古代学者的一种推测，不知是真的是假的。但是宰我的回答加强了这一点，宰我说：“夏朝人的社里，种的是松树，商朝人是柏树，我们周朝人是栗子树。种栗子树的目的是为了是人民恐惧，怕我们君主老大！”
孔子听说以后，对其他徒弟们讲：“宰我他们不能这么干啊。既成事实是不必再说了，已经干的事是不必再进谏的，既往不咎。”意思是，三桓的势力压君，已经是事实了，你们不要管了。孔子大约是反对用武力手段解决君臣纠纷的吧。
但是宰我还是恨的痒痒的，虽然终于没有和鲁哀公联手讨伐三桓，但他发扬国际主义精神，跑去齐国，帮着齐景公谋划攻击齐国亦不断上犯君权的田氏，结果是被田氏把他杀了。
可见，孔子跟这些破坏等级秩序和谐的大家族之间的斗争，是停留在要文斗不要武斗的尺度上的。这大约也是孔子得到善终的原因吧。
第二十二句：子曰：“管仲之器小哉！”？或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好， 有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
这是孔子骂管仲的。管仲是个大能人，被诸葛亮所自比的。诸葛亮说，我要和管仲PK，诸葛亮这么一嚷嚷，于是自己的名气就大了，这也算是一种自我炒作吧。但是孔子多数情况下一有机会就骂管仲，主要侧重点是管仲不知“礼”——这是孔子的第二个基本点。
管仲在自己的府里修建三层台子，叫三归，表示民人归，诸侯归，四夷归，这简直是自比天子。又把门内外种上大树，超出了卿大夫的规格。诸侯的使节前来管仲家访问，向管仲敬酒，管仲喝完一杯，就把酒杯扣放在一块叫做“反坫”的酒吧台上，等着洗，这也是犯规动作，只有诸侯国君才能这样做，臣子家里招待别人，只能把喝完的酒杯放在竹筐里。于是，讨厌的孔子跳出来批判管仲生活作风奢侈，大骂管仲不知礼。
孔子并不是在乎管仲奢侈浪费了一点，这点物质孔子不在乎，孔子恨的是管仲在礼仪上的僭越，这对于维护君臣既有等级秩序，当然是个巨大的犯罪。“仁”和“礼”都是维护等级秩序的，礼，就是加给臣子们的刑罚。管仲不守礼仪等级，就是“犯罪”。
第二十三句：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
礼和乐是一体的，演示礼仪的时候都要奏乐，于是孔子也研究音乐，他跟鲁国主管主弦律的音乐教授探讨说：“演奏主旋律的样板音乐时候，一开始，钟鼓之声振奋；然后人唱的声音也进来了，‘啊——啊——啊’地，特纯；然后笙又响起来了，特清晰；最后人声、钟声、笙声，骆绎交响，连绵不绝，这个乐就算是演完了。”
这种主旋律的政府音乐，蕴含了君臣的秩序和美好的品德在里面，虽然用了上好的乐器和人嗓，但程式化特征严重，沉闷烦缓，演奏起来唉声叹气，实在使人不耐。到了春秋时期，礼崩乐坏，大家都不爱听“大乐与天地同和”的政府颁定音乐了，改听流行的“郑卫之音”，靡靡小调，听了非常之爽，但是老想听就会贪婪、嗜欲，随后就要干卑鄙下流、犯上作乱的事，淫邪放纵、奸佞欺诈都跟着来了。可是大家偏都听得上瘾，上至公卿，下至黎民，都会小妹小妹地学两嗓子。这种孔子七十六代孙孔令奇所唱的类型的靡靡之音，大约要把孔子气得血压爆炸吧。
第二十四句：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木鐸。”
孔子周游列国找官做，经过卫国，卫国边境上的官吏采访了孔子，出来之后对媒体和孔子门徒们说：“你们老师找不到工作没有关系啊，上天是让他当传道者来的。”
这既点出了孔子的学说观点是不容于当时各家卿大夫势大干君的现实情况的，暗示孔子在卫国不会太顺利，天下无道很久了（卿大夫不听国君的已经很久了），但是又评价了孔子学说的价值，像周天子发布政教时候先振动木铃警起大家注意力一样，多喊一喊君臣各安其位等道理，还是聊胜于不喊的。这种知其不可而为之的反复强调，总得有人做啊。那就是孔子的历史使命和角色了。
第二十五句：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子又在研究音乐了。说，舜的韶乐是尽善尽美的，周武王的武乐，是尽美的，但不够尽善。
其实，孔子何尝能听出这两个乐的好坏，不过是觉得舜比武王名头大罢了。舜是圣人，他的乐是最“圣”的，是最体现“圣教”的。周武王毕竟靠的是武力夺取了纣王的江山，他的成就终非尽善尽美。
所以音乐，不过是政权的光环和标志。
第二十六句：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
这句先是谈了仁，然后谈了礼。君主要爱人，政令要宽不要严，这基本是仁的意思，尊重民众权益；演习礼仪还要有内心的恭敬，譬如在丧礼的时候就要真正表现出哀伤。我孔子就是这么来察看一个君主是不是做的够格的。
君主讲了仁和礼，下面臣民就会跟着学，孔子的崇君治国的中心意图也就全实现了。所以在这章的结尾，孔子把自己的一个中心和两个基本点又重申了一下。
确实，按照这样的学说要求，察看一个君主，其实也满简单的了。从某种意义上讲，孔子的学说，也满简单的了。
第五章 《论语》“里仁”第四
（一）
第一句：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
这是孔子强调仁的，说，要把仁当作家来住进去�