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这又是一个不自知的人，苏格拉底心里顿时沉重起来，如果青年人都这样，他们还能成长为一个有智慧，有人格的人吗？
苏格拉底停下他的讲演，改用欧蒂德漠的口气，发表了这样一个开场白：“雅典人啊，我从来没有向任何人学过什么，即使我听到过什么人在言行方面有所擅长，我也从未找他们交往，我不想请什么所谓知识渊博的人来当我的老师。 恰恰相反，我一直是在避免向任何人学习，甚至也避免给人们任何学习的印象。”
这一开场白令所有在场的人哄笑起来。欧蒂德漠觉察到苏格拉底话中有话，还故作沉默。苏格拉底接着说：“奇怪的是，那些竖琴手，笛子手、骑手们总是千方百计求教名师，而立志于大事业的人却耻于求师，以为天上会掉下一个馅饼来。”
苏格拉底边讲边走进马具铺，欧蒂德漠渐渐被苏格拉底的话所吸引，也跟着走进马具铺。
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理性智慧与人格光辉５６
欧蒂德漠表示，他确实收藏了一大批智者的书，想干一番大事业。苏格拉底拿正义和战争的题目，来考察欧蒂德漠是否有知。苏：你能举出几种行为表示正（正义）吗？
欧：就是不正（非正义）的行为我也能举出。苏：我们拿张纸来分写正和不正，可以吗？
欧：可以。苏：虚伪是正还是不正？
欧：不正。苏：欺诈呢？
欧：不正。苏：偷窃呢？
欧：不正。苏：奴役他人呢？
欧：不正。苏：一个人率领军队攻克敌人而使之陷入被奴役的状态，是正还是不正？
欧：是正。苏：为了诱敌而窃走敌人的财物，是正还是不正？
欧：是正。苏：你刚才说奴役他人和偷窃都是不正，现在怎么又说是正呢？
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６苏格拉底：智慧人格
欧：以前是对朋友而言，现在是对敌人而言。苏：如此说来，奴役他人和偷窃既可以说是正，又可以说是不正了？
欧：是的。苏：假如有一将军见他的军队气势颓丧，不能作战，他便欺哄地说：“救兵将到，勇往直前吧！”因此大获胜利。 这是正还是不正？
欧：是正。苏：你的朋友因神经病要取刀自杀，你将他的刀偷去了，是正还是不正？
欧：是正。苏：你以前说不正只可对敌，不可对友，何以现在又认为不正可以对友呢？
欧：苏格拉底，我不能回答了，我对我的答辞已经不能自信了。这是一个目的和手段的问题，欧蒂德漠不明白，被绕进了胡同，苏格拉底告诉他：一个有意伤人的人比无意者显然要坏得多。苏格拉底又问：“一个想说实话却又表达不清楚的人，当他指路的时候，时而说这条路向东，时而说这条路向西，你觉得这人怎么样？”
“很显然，他自以为知道的事情，其实一无所知。”
“你知道有些人是叫做有奴性的人吗？”
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理性智慧与人格光辉７６
“知道。”
“这是因为他们有知识呢，还是因为无知？”
“显然是因为无知！”
“他们得到这样的称号，是不是因为他们不知道怎样打铁呢？”
“当然不是。”
“那么，也许是因为不知道怎样做木匠活？”
“也不是。”
“那么，是因为不会做鞋吧？”
“都不是，因为恰好相反，大多数会做这种手艺的人都是些奴颜卑膝的人。”
“那么，他们得到这个名称是不是因为他们对于美善和正义的无知呢？”
“我想是这样。”
“看来，我们就当用一切方法努力避免做奴颜卑膝的人。”
论辩到这里，欧蒂德漠不得不承认自己多么地浅薄无知，连一些最简单的问题都回答不上来。 他沉默不语，垂头丧气地走开了，他从此开始鄙弃自己。 认为自己实实在在是一个奴才。不能认识自己，就只能做自己的奴才，认识了自己，就能做自己的主人，成就自己的人格。
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８６苏格拉底：智慧人格
四、赫拉克雷斯遇见的两个女人
德立安战争后的第三年，阿斯巴拉病倒了。 几年前的那场大瘟疫夺去伯利克里的生命，也摧毁了她生命的激情。 看着她和伯利克里一同创立起来的民主政治一天一天衰落下去，她感到撕心裂肺般痛苦。 她不敢像苏格拉底那样，走上街头，找每一个交谈，以抒内心的郁闷。 她独坐空房，咀嚼日日加重的感伤。 这一年的秋天，她终于躺了下来。在城里，她没有亲人，尚存在一个精神慰藉就是苏格拉底，而在她病得不能动弹的时候，她请人找来苏格拉底。“看来，要学会‘自制’，很难啦？”她凄然一笑。苏格拉底握着她虚弱无力的手，盯着她没有血色的脸，“不要做哀伤的奴隶呀！”
“这个世界堕落得太快太快，我很茫然。”
“雅典的文明太辉煌，不会就此衰败下去的。”
阿斯巴拉斜躺在病榻上，阳光从窗户的一角射进来，照亮了她半个脸，苏格拉底看见她脸上旧有的活力只那么一闪，又回到木然的神情。苏格拉底递给她一杯水，替她撩开散在额前的发丝，已见浅浅的皱纹，可那份动人的美丽犹然如初，他禁不住想上去吻她。阿斯巴拉察觉了苏格拉底的冲动，送过来温柔的眼神，苏
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理性智慧与人格光辉９６
格拉底伸出右臂，一把把她拉到自己怀里。他们紧紧地拥抱在一起，头放在对方的肩上，不敢回头望对方的双眼。苏格拉底眼神移向窗外，看见一只硕大的鸟，翩然飞过。是理性和命运的召唤吗？苏格拉底想，阿斯巴拉虽然虚弱不堪，愁眉不展，可自己身上一切激情、活力不都是来自这位女子吗？她莫不就是智慧女神？
阿斯巴拉的忧虑也是苏格拉底的忧虑，雅典人好不容易建立起来的精神殿堂如今长满了荒草，年轻人谁也没有进取的激情。 记得就在昨天，苏格拉底还同一个年轻人论辩了好半天。这位年轻人名叫阿里斯提波，一心想做个超然物外的自由人，过悠闲自在，四海为家，与世无争的生活。 他说，他既不愿意统治人，也不愿受人统治，因为被人统治要忍苦耐劳，而做统治者就要忧国忧民，自寻烦恼。 他要走一条中庸之道，既不通过统治，也不通过受奴役，而是通过自由，通往幸福的光明大道。苏格拉底指出：你难道没有看到，生活的现实是弱肉强食？
阿里斯提波说，既然如此，何必划地为牢，呆在一个国家呢？周游世界多好。苏格拉底：周游列国，客居他乡，同样难免罹祸。 筑城为垒者，尚且披坚执锐，防人突袭，何况你孤独飘零，难保
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０７苏格拉底：智慧人格
不成为歹徒袭击的对象？难保不被奴隶主抓去当作奴隶？还有何自由而言？＇奇…书…网＇
阿里斯提波：我会用各种办法惩罚他们，使他们服从我。但是，我确实不愿承认钻研统治术的人是幸福的人。 他们和那些被迫受苦的人一样，要忍受饥俄、寒冷、不眠和许许多多苦楚。 同一身体，不管是自愿还是不自愿，反正是受了这些苦楚，在我看来，除了自愿受苦的人愚不可及外，并没有任何区别。苏格拉底：啊，难道你真看不出它们之间的区别？自愿挨饿是出于自己的选择，当他愿意的时候，他可以随意进食，被迫受苦者则没有随意终止受苦的自由。 此外，自愿的人去忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，如同猎人愉快地忍受劳累，因为他怀着猎获野兽的希望，那些为了获得珍贵友谊而辛苦，或者为了战胜敌人而辛苦的人，或者为了健全的身体和充沛的精神而锻炼的人，无不认定目标、鼓舞信心、不屈不挠、最后获得幸福，于已活得像个模样，心安理得，于人备受赞扬。 正如赫西阿德所说：“恶行冲向各处，俯拾即是：通向它的路是平坦的，它也离我们很近。 但不朽的神明却把辛劳和汗水放在德行的宫殿之前：通向它的道路是漫长而艰难的，而且在起头还很崎岖不平，但当你攀登到了顶峰的时候，就会柳暗花明。”
行恶易，随之而来是灾难；行善难，历经磨难是幸福。留恋轻松，贪图安逸，沉溺享乐，就会陷入人生的罗网和陷阱。
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理性智慧与人格光辉１７
苏格拉底随即向阿里斯提波讲了一个“德行和女人”的故事：
当赫拉克雷斯从儿童时代进入青年时代，可以独立自主，并开始考虑如何走向生活，是通过德行的途径还是通过恶行的途径的时候，有一次他走到一个僻静的地方，坐下来思量究竟该走哪一条路好。 这时有两个身体高大的妇女向他走来。 一个面貌俊美，举止大方，肌肤晶莹，眼光正派，形态安详，穿着洁白的衣服；另一个长得肥胖娇嫩，打扮得使她的脸色显得比生来的颜貌更为白皙而红润，身体也显得比真实情况更为高大，睁大眼睛东张西望，穿得娇态毕露，如果说大部分时间她是在自顾自盼，她也时常在窥觑着别人是不是在注视着她，她还经常顾影自怜。当她们走近赫拉克雷斯的时候，第一个仍然照着从前的步态悠闲地走着，但另一个则急忙超过她，跑到赫拉克雷斯面前喊道：“我看你正在踌躇未决，跟我走吧。 我会领你走在最快乐、最舒适的道路上，你将要尝到各式各样欢乐的滋味，没有坎坷。 首先，你不必担心战争和国家大事，你可以经常地想想吃点什么佳肴，喝点什么美酒、看看或听听什么赏心悦目的事情，闻闻香味或欣赏欣赏自己所爱好的东西，和什么样的人郊游最为称心如意，怎样睡得不舒适以及怎样最不费力地获得这些。 ……你将会得到别人劳碌的果实，凡是对你有用的东西你尽可以毫无顾忌地拿来，因为凡是与我在一起我都给他们权力，可以从任何地方取得他们所要的东西。”
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２７苏格拉底：智慧人格
当赫拉克雷斯听完这一番话，问道：“女士，请问你名叫什么？”
“我的朋友把我叫做幸福，”她回答道，“但那些恨我的人却给我起了个绰号叫恶行。”说话之间另外一位女子也走近了，她说道：“我希望你会把你的脚步朝着我的住处走来，你将会做出一切尊贵而高尚的事情，我也将因这些善行而显得更为尊荣而显贵。但我不愿意先用一套好话来欺骗你；没有一样是不需要辛苦努力就可以获得的。 如果你希望得到朋友的友爱，你就必须善待你的朋友；如果你想从一个城市获得尊荣，你就必须支援这个城市；如果你希冀因你的德行而获得全希腊的表扬，你就必须向全希腊做出有益的事情；如果你要土地给你带来丰盛的果实，你就必须耕耘这块土地。”
恶行这时插进话说：“赫拉克雷斯，你看到了吗？这个人给你指的路是多么艰巨而漫长？我的路要容易简捷得多。”
德行回答道：“你这个无耻的女人，你有什么好东西呢？
你既不肯辛勤努力去获得它，怎能体验到美好的事情呢？
你连等待对于美好事物发生欲望的耐心都没有，在还没有饿的时候就去吃，还没有渴的时候就去喝，罗织厨师为的是使你可以尝尽美味，沽来美酒，为的是使你可以开怀痛饮。为了睡得舒畅，你不仅预备了柔软的被褥，还在床下安了一个支座，因为你之所以要睡眠并不是由于工作劳累而是无事可做，闲得无聊。你在没有性欲要求的时候使用各种方法引起淫欲，把男人当作女人使用；你就是这样教导你的朋友
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理性智慧与人格光辉３７
们，使他们在夜间放荡无度，在白天则把时间花在睡眠之中。你虽然是不朽的，然而却是被神明所弃绝的，是善良的人们所不齿的。一切声音中最美好的声音，赞美的声音，你听不到；一切景致中最美好的景致，你也看不到，因为你从来没有看到自己做过什么美好的事情。 有哪个神志清楚的人敢于和你厮混呢？因为凡是醉心于你的人在年轻的时候身体都脆弱不堪，在年老的时候心灵也没有智慧；年轻的时候他们饱食终日，无所用心，年老时就困顿潦倒，苦不堪言。……我是工匠们所喜爱的同工，是主人们忠实的管家，是行人们仁爱的护卫者，是和平劳动的热情参与者，是战争行为的坚定同盟者，是友谊的最好的伙伴。……青年人因获得老年人的夸奖而高兴；老年人因受到青年人的尊敬而喜乐；他们以欣悦的心情回顾自己以往的成就，欢欣鼓舞地从事目前的工作。 通过我，他们受到神明的恩宠，朋友的爱戴，国人的器重。当人生结束的时候，他们并不是躺在那里被人遗忘，无人尊敬，而是一直活下去，永远获得人们的歌颂和纪念。“
五、没有人格的蛊惑家
伯罗奔尼撒战争刚刚爆发时的那年冬天，在阵亡将士国葬典礼上，伯利克里走上典礼台，挥动双手，发表一篇感情激昂的演说：
“我们的城邦是伟大的民主之邦，是全希腊的学校，每
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４７苏格拉底：智慧人格
个公民在各个生活方面都能独立自主，并且特别表现出温文尔雅和多才多艺。这就是这些阵亡将士们为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦，因为他们想到要失去它便会不寒而栗。自然我们作为他们的后人，每个人都应当忍受一切痛苦为它服务。我希望你们每天都注意到雅典的伟大。它真正是伟大的，你们应当热爱它。 你们要下定决心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由！“
伯利克里的演说激起雅典人经久不息的欢呼。战火中的雅典，变得满目沧桑，雅典的民主制却没有因此成熟起来。雅典城有两万名脱离生产的官吏和战士，其供养主要来自农民、手工业者和商人。 由于陆军敌不过斯巴达，不能保护围城以外的农村，斯巴达人几次破坏农民的田园和住所，使是战争的幸存者回到家园也一无所有。 农业的毁灭，带来市场的凋敝；大批小商贩业主破产。 这一批人加上脱离生产的两万人，使得本来就空虚的国库濒于枯竭，城邦再也养不活这么多人，这批人便成为丧魂落魄的流浪汉，生活没有着落，对政治没有兴趣，参加陪审法庭也仅仅是为了领取津贴维持生活，民主制也就流于形式了。这种时候，有一些权力欲望极强的民主派首领，利用突显虚名的民主工具讨好群众，愚弄群众。 打击异己，堕落成“蛊惑家”。
最早被称为“蛊惑家”的是继伯利克里之后被称为雅典
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理性智慧与人格光辉５７
民主派领袖的克莱翁。 公元前４２７年雅典人镇压了米提利亚的暴动，克莱翁建议将米提利亚的全部男人处死，雅典公民通过了这项决议，但第二天，雅典人民觉得太残酷了，要加以改变。 克莱翁就发表长篇演说加以煽动，他说：“怜悯是你们的弱点，这对你们是危险的。”
阿里斯多芬在喜剧里把他描写为“最卑鄙的流氓”
、“爱诽谤的家伙”。
在克莱翁之后的阿尔基比亚德则是一个朝秦暮楚、毫无原则，然而又很博学长于雄辩的人，进入政治之前，他追随苏格拉底学哲学，进入政坛初时，他标榜自己是民主派的代表。 公元前４２０年选举时，他向尼基亚发难并击败了他，被选为将军，后来被斯巴达打败后他却把责任推给尼基亚。 他同另一个平民领袖叙培尔波卢勾结，想用贝壳放逐法赶走尼基亚，没有能通过，他就反过来将叙培尔波卢放逐了。 他煽动雅典远征西西里，青年人贪婪地听他的讲演，实业主和船主等与海洋事业有关的人都站在他这边，于是公民大会便通过他远征的决议。 这次出征时开始失利，后来围攻叙拉古正获得进展时，雅典城发生赫尔墨神像被毁一事，雅典人怀疑是阿尔基比亚德的人所为，要召回他受审，他中途叛逃去斯巴达，在那里发表长篇演说为自己辩护。 他说：“我的祖先常常是斯巴达在雅典的代理人，由于某种误会他们放弃了这个职位，现在我自己担当起这个职务来，愿尽我的力量供你们驱使。”
“虽然过去我有热爱祖国的美名，现在我要帮助它的死敌去进攻它，请你们不要因此将我看作最坏的人；你们不
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６７苏格拉底：智慧人格
要认为这出于一个流亡者的强烈情绪因而怀疑他的论点。 我被放逐是因为放逐我的人的邪恶，这不能免除我帮助你们的能力，只要你们听我的话就行。“他向斯巴达献策，派舰队援助叙拉古攻击雅典海军，同时以主力进攻阿提卡。 斯巴达人接受他的建议，打败进攻西西里的雅典海军，阿尔基比亚德则亲自参加围攻雅典，洗劫阿提卡。 但到公元前４１１年雅典温和派执政时和他谈判成功，第二年阿尔基比亚德又返回雅典。当时雅典海军正因反对四百人会议的寡头制而遇到困难，阿尔基比亚德宣称他自己有力量左右安托利亚的将军提萨斐尔涅，让他从斯巴达那边转到雅典这边来，便可以解救危机。雅典军队立即选举他作将军，事实上，他是利用雅典人去威胁提萨斐尔涅，又利用提萨斐尔涅来威胁雅典人。公元前４１０年和４０７年，阿尔基比亚德两次战胜，回雅典担任将军。公元前４１０年，阿尔基比亚德返回雅典时，他原来的许多朋友都已视他为陌路之人，离他远远的。 苏格拉底看到自己的学生如此无德无行，痛心疾首，可他又不愿抛弃他，要帮他找回那”迷失的理性“和”人格“。
他找到阿尔基比亚德，想再同他讨论“认识你自己”的话题，可阿尔基比亚德除了冷冰冰的礼貌外，对这类问题再也提不起兴趣，苏格拉底怏怏地走回自己家中，路上碰到年轻的卡利克勒，谈到这次不快。卡利克勒感叹道：你有什么理由指责阿尔基比亚德不正义呢？人们发明什么正义和道德，就是用来改造我们中的强
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理性智慧与人格光辉７７
者和优秀分子，从年轻时开始就像驯狮子一样驯服他们，诱惑他们就范，成为驯服的奴隶，还宣称什么他们必须同意平等的原则，说这就是正义和公平！但是有朝一日这些人由于天然禀赋变得足够强大了，我相信他们自己就要摆脱这