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主席：谢谢！
反方：我来答这位先生的问题。儒家思想为什么会产生，它有这样一个假定的前提。就是所有地人都会成为圣人，这样的话都会消化西方思想。但是。社会上不都是我们在座地这样的一些君子们，先生们，还有人犯罪，也就是说，世界上还有一些人不能够消化西方思想。
西方思想就此进来了，为什么不能用儒家思想消化这种歪风呢？它没这种抗体，没这种功能。我们为什么要抱残守缺呢？我们还是用综合治理的方法。对方刚才说批判地继承，我们批判地继承儒家思想，但是不用它来消化西方思想，因为它不能消化，不可以消化。谢谢各位朋友！
反方：我来补充。正因为如这位先生所说，儒家思想和西方思想是两个不同领域里的概念，所以我们不能简单的拿来放在一起，我们所强调的正是要综合治理。
反方：我再来补充一点。其实，儒家的思想大
认。儒家思想是治世地学说，而非治乱的学说，所也说。“故君子居必择疆，由必就统。”谢谢！
主席：时间到，谢谢！
观众：我是复旦的吕微，我想问正方一个问题。正方一向所谓强调用比较的方法。那么消化应该是御敌于国门之外，是不是进来一百个敌人，我们是消化住了，而进来了一个敌人，就不算消化住了呢？这个问题能不能够请教对方一下？
正方：消化于国门之外，是对方辩友所下的定义。就是说，我所说的是西方思想这股潮流。潮流流进来，我们把它压低，这就叫消化。
正方：我们也知道，如果要抵抗敌人的话，不一定要在国外作战吧。如果既然敌人非常的强悍，它侵入国内以后，我们那是慢慢地才把它消化出去。所以，对方那种消化是在国门之外战斗，正是侵略，不叫消化呀。
正方：我们在亚洲的社会看到了儒家思想所发扬地成果，那就是比较西方的歪风，在西方看东方所造成的后果，我们发现，在东方的社会比较少，所以，这就是儒家思想已经发挥了它地功能。
正方：阿斯匹林可以治感冒，不过它不能治肺炎。儒家思想可以消化西方思想，但不一定能够消化东方歪风，这种推理逻辑表示说：不能消化西方思想的就不能消化东方歪风吗？所以请注意，不能以不能消化西方思想就不能消化东方歪风这种逻辑来推论呐。
主席：时间到，谢谢！
观众：我是香港中文大学的孙青，我有一个问题想请教反方的顾青山。他刚才在他地对于儒家思想的历史性的分析的时候，大致上有这样的意思，就是说儒家思想先天不足而后天失调。后天失调仿佛尚能接受，但是何为先天不足呢？谢谢！
反方：很高兴这位先生已经接受了它的长期的后天失调。那么，我现在就来说一说它地先天不足。我很爱孔子，孔子是一个坦荡的君子，孔子做事情从来不隐埋自己的失败。孔子当鲁国的司寇的时候，他要根治鲁国的淫风。鲁国有一个叫公孙氏，有其妻而淫。孔子很愤怒，说：你要改正。但是，这个人改正的方法是什么呢？是出其妻，离婚了，也就是说，一个歪风没有治好，离婚率又上升了。（笑声）像这样的例子实在是比比皆是。我在看典籍的时候，常常叹息，也就能理解为什么孔子老是说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”对方，是不是也心有戚戚呢？（掌声）
观众：我是来自佛士初级学院的晓峰，我想请问正方。歪风是有人性劣根而生的，而儒家思想说开了只不过是一种空有其表的哲学，难道你们不觉得宗教的历法、社会的法律，这种有历史事实根据的东西才是最有效可以消化西方思想的吗？如果你们要以儒家来取代的话，难道你们就是否定了这些宗教的历法，社会的法律吗？
主席：时间到，谢谢！
正方：同样治病，有很多药都可以治病。既然儒家可以消化西方思想，并不代表其他东西就不能够消化西方思想。而且你提到的一个问题，所谓根源、人性，你又觉得不能够消化。我可以比一个例子，实际上我们知道世界上有些国家有狼童，他们从小跟狼在一起，他们就变成狼了，也就是说，人性里面都存在着许多兽性，而既然为什么性可以升华到有光明面的地方呢？就靠我们的教育手段。我们也发现了，儒家的孔子就是一个有教无类，因材施教的大教育家，所以，这一点你是不用担心的，我们可以用教育来改变人性，矫治人性，达到尽善尽美的境地。
正方：孔子也说：性相近，习相远也。孔子有一个学生叫作冉有的，非常不长进，他告诉孔子说：你的道理非常高远，可是我就是做不到。孔子给他很简单的话说：你要人化，人就会做到的。你不要划地自限。我想，人性既然恶劣，但是人性可以化的，我想，人不是天生就要做禽兽的。
正方：荀子主张性恶，孟子主张性善，但是，都有一个共同的道理，可以通过后天教的教化，修改人性……
主席：时间到，谢谢！
观众：大家晚安！我是西伯利亚大学的石太安，我有一个问题想请教反方的。你们刚才一再指出，因为现在，在东方社会中，西方的歪风仍然存在，所以说儒家思想不可以消化西方思想，但是你们从来没有比较，在实行儒家思想与没有儒家思想的社会上，他们的西方思想是不是比较的少呢？请反方直接回答我的问题。谢谢各位。
反方：对方对越南的例子很感兴趣，越南有没有西方思想呢？消化不了呢？很多东亚的人都把越南作为西方思想的源泉，我想用这一点回答这一个问题。再一点，消化西方思想怎么应是儒家思想呢？我们所说的是综合治理，在综合治理之下，消化西方思想才能有效。儒家思想我们看一看，他用什么来消化犯罪率的上升呢？我们说，儒家思想好，它讲修身养性，它用的是每个人的洁身自好，个人自扫门前雪，不管他人瓦上霜，这怎么消化西方思想呢？谢谢！
反方：所以说科学发达带来的问题，还是要由科学化、政策化的综合治理来加以消化。孔子早就说过：巧言令色鲜矣仁；孔子又说：苗有不者。今天不幸我们很多国家都应了这句话。对方把孔家的，儒家的学说，当成是中华民族的独门暗器，其实不然，儒、墨、道、法、阴阳都是我们的珍宝。谢谢！
主席：时间到，谢谢，谢谢顾。
经过了貌似公正的投票之后，主席十分高兴得宣布了最后的胜利者，赵刚所在的这队获得了冠军，而这场辩论会所带来的信息，给了很多人不必要的错觉。
在北京的国防部，一个壮汉毕恭毕敬的向吴俊升请示：“大帅，这个拥戴之功，可不能不做呀，你看辩论会上说的，明的是儒家，其实还不是说恢复帝制，您要是再迟疑，这功劳被人抢了，那就晚了。”
第九卷 盛世卷
第十七节 … 巡检做天子 一
要做皇帝”，这是不久前美国人所作的预言，许多人疑，但局势的发展比预想的还要快。大风起于青萍之末，赵刚实在没有想到，自己的好心竟然让很多人有了其他的想法。
1902年夏季的北京，政局开始出现》。“西方思想不适于中国国情”之类的流言便不胫而走，哄传一时，而且很快传播到海内外。社会上的流言遍地都是，赵刚有口难言，甚是苦闷。
不但如此，各省要员陆续进京觐见。赵刚屡次发文禁止，皆不能制止。这些大员进京之后言语见多由此开篇：“外间均谓共和不宜于中国，汝意以为如何？”除少数拥护共和之意外，大都表示非改变国体不可。
吴俊升在东北将领中辈份最老，也被卷进了这股潮流之中，也积极向赵刚劝进。发电询问道：“外间传说大总统欲改帝制，请预为秘示，以便在地方上着手布置。”
赵刚哭笑不得，答道：“你我多年在一起，难道不懂得我的心事？我想谣言之来，不外有两个原因：第一，许多人都说我国骤行共和制，国人程度不够，要我多负点责任，这个却是将我国民群众看得小了，向我国民群众拥有大智慧，这点小小的政体自然不会难道的；
第二，有人说前不久儒学思想与西方思想大辩论，我亲自参加，并且极力论证儒教先进行。推测为相复辟帝制，这真是奇思怪想。我中华文明千年以来方成儒教，即便是改也要在儒教基础上改，断然不能拿了西方思想直接用的。这与抵制恢复毫无关系。”
看吴俊升半信半疑，赵刚又解释道；
“你我都是自家人，我地心事不妨向你说明，我现在的地位与皇帝有何区别？所贵乎为皇帝者，无非为子孙计耳。然而综观历朝历代。虎父犬子何其多也，岂能付以天下之重？何况帝王家从无善果，我即为子孙计，亦不能贻害他们。更何况，天下苍生何苦，需要将一独夫供得高高在上，世代受人压迫，我心里也不安地。“
吴俊升点头道：
“是啊，现在人言啧啧。都是不明了总统的心迹，不过中国现在如日中天，天命所归，到天与人归的时候。大总统虽谦让为怀，恐怕推也推不掉。”
袁勃然变色道：
“什么话！我有权有钱，有人有兵，倘有人再逼我。把我放在火上烤，我就把那个人抓过来，让他做皇帝，尝尝皇帝的滋味，我正好从此不问国事。”
赵刚喜用权术，有很高的表演才能，对人能作几副面孔。以致与他长期相处的心腹大将也不是都能猜到他的心意。
吴俊升本来是赞成赵刚自立为帝地，这几年赵刚喜用权术，吴俊升虽然与他长期相处也不是都能猜到他的心意。劝进无效之后，看到赵刚不肯做皇帝的谈话后，并不太相信，不过既然赵刚依然表明态度，吴俊升自然犯不着再问。
不过这不表明就没有人就这个问题向赵刚咨询。国学大师严复见“国体问题已类骑虎”，曾给赵刚写过一封信，说：
“我大总统何苦以千金之躯，为众矢之鹄，舍磐石之安，就虎尾之危，灰葵之心，长苻之志。诚愿我大总统以一身开中国将来新英雄之纪元，不愿我大总统以一身作过去奸雄之结局。”
他恳切要求赵刚
赵刚看到这封信，苦笑着回了一封信
“有称帝之心，无称帝之胆。有称帝之想，无称帝之力。当今世界，只有一人奉万民，绝无万民奉一人之理。英吉利国王伊丽莎白曾经说过：“我把一生献给了我唯一的爱人…大英帝国”，：_可言帝。弟驽钝，自谓做不到如此，不敢带此枷锁。”
这个答复让严复有些纳闷，就亲自前往总统府，试图探听帝制的准确消息。两人畅谈一完之后，严复认为将改行帝制的事或许近期不会发生。
但为时未久，83日，政府机关报《亚细亚晨报》发表文章，题目是《共和与君主论》，柏林日报（811日）和伦敦《泰晤士报》（9月9日）都先后转载了。
其后的《总统制与内阁制之比较》一文作者卡诺里，极力主张改变总统制，建立“稳固强硬之政府”。卡诺里在《泰晤士报》上连续发表了《中国的议会》、《在中国的改革》等文章，竭力为帝制辩护。
当赵刚要称帝地消息传到美国时，他于19027月赶到北京，在一个自称是赵刚秘密系统的人要求下。他开始准备一个文件，论述民主和君主政体哪一种最适合中国的国情。
卡诺里按照他一贯的观点，很快地完成了《共和与君主论》一文，鼓吹实行君主制。他说：“中国数千年以来，于君主独裁之统治，学校阙如，大多数之人民智识不甚高尚，而政府之动作，彼辈绝不与闻，故无研究政治之能力。四年前，由专制一变而为共和，此诚太骤之举动，难望有良好结果。”
他断定中国将来必因总统继承问题“酿成祸乱”，“如一时不即扑灭，或驯至败坏中国之独立”。他地结论是：
“中国如用君主制，较共和制为宜，此殆无可疑者也。”
这篇文章几乎把赵刚逼到了无法后退的地步，赵刚自然大怒，马上命令人员彻底查清，到底是那个混蛋敢冒自己名字。然而，清查到后来，结果让赵刚颇感无力。这个幕后主使人竟然是自己的老婆，受指使的部门就是侦缉营。
这样地结果就算是赵刚公布出来，估计有不会有人相信，只会认为是赵刚的苦肉之计，起不到任何效果，赵刚只能放弃这一打算。不过，调整侦缉营的念头就此产生了，一个不能自律，又不受法律约束的部门是可怕的，必须消除这一威胁。
第九卷 盛世卷
第十八节 … 巡检做天子 二
个事情倒也不急，现在劝进之势虽然不多，但是颇有像，如果不早作处理，到时候很可能就是九辞之后被破登上帝位，这个赵刚自然是不像这样做的。倒不是对皇帝有什么反感，只是赵刚知道，有那末一位枭雄，厉害，无比，号称中国第一人，就是因为这件事情没搞清楚，结果皇帝位置还没有坐稳当，就被自己手下给算计了，赵刚可不敢蹈这位老兄覆辙。
虽然是这样想，不过套用老话，“历史的车轮开始缓慢的转动起来，不管向前向后，都开始转动了，无数人将被这车轮碾过，或者带到更高的位置上，然后重重摔下来。”
杨度就是这样的人，本来按照资历来说，杨度也是在赵刚初起的时候投靠过去的，在早期也颇受赵刚重视，可以算得上是重要人物。不过后来杨度见赵刚失势，就留了一个心眼，不告而别了。
等到以后赵刚灭满清，破日本的时候，杨度这才有些后悔，马上跑了回去，可赵刚当时却不想见他，不为别的，只是因为鄙视杨度人品。晾了几个月之后，奇Qisuu書网怕伤了其他人的投奔之心，最后还是给了杨度一个闲职。
在卡诺里文章发表的同时，杨度大喜，他这一门本是传自之王恺运，就叫做登龙术，这个门派历来是在草莽间挖掘天子，然后谋取自己的利益，最是厉害不过。
只不过赵刚却是一个异数，当真是不爱做皇帝。这让杨度也是无法，这次见赵刚有点做皇帝的意思。立刻上门推销其自己地登龙术来。
赵刚虽然对杨度有意见，不过爱惜他人才，打算让他出面组织一个反对帝制的机关：
“作一机构，让世人知道，我并无心帝制，以正朝野视听。”
杨度故作正色，竭力推销道：
“度主张君宪十有余年。此时如办君宪，度是最早之人，且有学术自由，大总统不必顾虑。”
他又反复推论，词气颇激昂。最后，赵刚还是没有答应：“此事绝不可为
杨度无奈退出，还不死心，便借口受赵刚之托，串联了孙毓筠、李和、胡瑛、刘师培及严复。于814联名发起成立“筹安会”。
孙毓筠，近代资产阶级政客。字少候。安徽寿州（今寿县）人。对于帝制不甚了了，当时推翻满清之时大呼“共和战胜君主！”一幅共和党姿态，现在又翻来做一幅君主党面孔。让人不齿。
李和李和近代资产阶级政客。湖南安化人，字柱中，号代钧。曾在长沙求实书院读书，先后参加华兴会和光复会。清光绪二十一年（1895）。u｜：｜L动。其人在上海颇有实力。
胡瑛胡瑛者，本名宗琬，字經武，紹興人也。不过是一个充数地人，被杨度拉来，应从六人之数。
刘师培刘师培于清末已变节投靠两江总督端方，充当密探。因志行丧，为知识界所不齿。
杨度用了许多手段把严复列为发起人。严复是一位学贯中西的大名流，清末主张君主立宪，新中国成立后，并不反对赵刚做总统。赵刚对严复也颇重视，先任命他为京师大学堂总办，。
严复列名筹安会，但严复却不肯动笔鼓吹，推波助澜。这不是因为他不赞成帝制，而是他根本就不知道自己列名其中。筹安会的中坚人物是杨度和孙毓筠，其余四人都是被拉来装点门面的。
不久，由杨度亲自起草的筹安会宣言公开发表，筹安会宣布正式成立，在石驸马大街设立事务所，杨度为理事长，孙毓筠为副理事长，严、刘、李、胡四人为理事，此外还有名誉理事和参议若干人。
在筹安会宣言里，杨度引述了卡诺里的谬论以后说：
“彼外人之轸念吾国者，且不惜大声疾呼，以为吾民忠告，而吾国人士乃反委生任运，不思为根本解决之谋，甚或明知国势之危，而以一身毁誉利害所关，瞻顾徘徊，惮于发议，将爱国之谓何？国民义务之谓何？我等身为中国人民，国家之存亡，即为身家之生死，岂忍芶安漠视，坐待其亡。用特纠集同志，组成此会，以筹一国之治安。”
除宣言以外，杨度、孙毓筠、刘师培等又连续抛出鼓吹帝制的文章，如《君政复古论》、《国情论》、《唐虞揖让与新中国制度之不同》等等，掀起所谓“讨论国体”地轩然大波。他们的文章五花八门，象样的却极少，其中杨度的《君宪救国论》（署虎公）可算是有代表性的一篇。
据说，《君宪救国论》早在19024月间就已定稿，呈送给赵刚。这篇洋洋万言的文章，并没有得到赵刚的欣赏。赵刚阅后冷笑数声，并提笔疾书“狂妄”横幅赏赐杨度。这个待遇与杨度师傅王恺运差相仿佛。
杨度认为国家必须定于一，才能安定；在安定的环境中才能立宪，才能致富强。他无视革命以来取得的巨大成就把革命以来所造成地混乱无限放大，硬说成是实行共和的结果。
他杜撰了两个论据，妄图证明只有实行君主制才能救中国。其一，大意是说中国人程度低，共和决不能立宪，只有君主才能立宪，与其共和而专制，不如立宪而行君主。按照杨度的论据，仿佛赵氏之所以专制是因为共和的缘故，只有把皇冠奉献给赵刚，才能换得宪法。这种骗人地逻辑自然不能使人信服。其二，和卡诺里说的一样，认为共和国选举总统时容易发生变乱。他说：“非先除此竞争元首之弊，国家永无安宁之日，计唯有易大总统为君主，使一国元首立于绝对不可竞争之地位，庶几足以止乱。”这种言论也是帝制派持之最力的。他们把几千年的世袭君主制当成中国国情地一部分，认为总统选举会扰乱人心，不合中国国情，只有改行帝制才能固国本而救危亡。
第九卷 盛世卷
第十九节 … 巡检做天子 三
的出现，误导了大部分人的思想。虽然筹安会挂出“学理讨论”。但杨度作为一个政府官员（高级监察官），他的特殊身份让人以为这是政府�