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子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、
国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见
之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙
法音。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻，引导众生心。
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法。
是说法之人，若欲以妙音，
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法，
诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
“复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、
若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千
… 07…
大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、
大铁围山，弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻
地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说
法，皆于身中现其色像。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持《法华》者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见，
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗，地狱鬼畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼，摩诃弥楼山，
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。
虽未得无漏，法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
“复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后受持是经，若读、若诵、
若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达
无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，
诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生
业等，皆顺正法。三千大千世界，六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏
论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟、筹量、
言说，皆是佛法。无不真实，亦是先佛经中所说。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是人意清净，明利无浊秽，
以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月四月至岁。
是世界内外，一切诸众生，
若天龙及人，夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，
持《法华》之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持《法华》故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持《法华经》者，意根净若斯，
… 08…
虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，
为一切众生，欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持《法华经》故。
【大意】
法师，指精通佛法，能为人师者，可分五种：受持（受于心而持于身）、
读经、诵经、解说、书写。功德，指行善和福报。本品即佛对常精进菩萨述
说五种法师因弘布《法华经》而能获得的六根清净的无量功德。六根，指眼
根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
… 09…
常不轻菩萨品第二十
尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：
“汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持《法华经》者，若
有恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌
身意清净。
“得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如
来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修
罗说法，为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者，
说应十二因缘法，为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究
竟佛慧。
“得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一
阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正
法、像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第
有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，
增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。
“得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言： ‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以
者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，
乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言： ‘我不敢轻于汝等，汝等皆
当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈，言 ‘是无智比丘，从
何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。’
如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛！’说是语时，
众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言： ‘我不敢轻于汝等，
汝等皆当作佛！’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千
万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是
六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是 《法华经》。
“于时，增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人，
为作 ‘不轻’名者，见其得大神通力，乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆
信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。
“命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是《法华经》。
以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为
诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众
中说法，心无所畏。
“得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞
叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，
当得作佛。
“得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿
世不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛
所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
… 10…
“得大势！彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，
轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。
毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
“得大势！于汝意云何？尔时，四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会
中，跋跎婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于
阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
“得大势！当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多
罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、
书写是经。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，
神智无量，将导一切，
天人龙神，所共供养。
是佛灭后，法欲尽时，
有一菩萨，名常不轻。
时诸四众，计著于法。
不轻菩萨，往到其所。
而语之言，我不轻汝，
汝等行道，皆当作佛。
诸人闻已，轻毁骂詈，
不轻菩萨，能忍受之。
其罪毕已，临命终时，
得闻此经，六根清净，
神通力故，增益寿命，
复为诸人，广说是经。
诸著法众，皆蒙菩萨，
教化成就，令住佛道。
不轻命终，值无数佛，
说是经故，得无量福，
渐具功德，疾成佛道。
彼时不轻，则我身是。
时四部众，著法之者，
闻不轻言，汝当作佛，
以是因缘，值无数佛。
此会菩萨，五百之众，
并及四部，清信士女，
今于我前，听法者是。
我于前世，劝是诸人，
听受斯经，第一之法。
开示教人，令住涅槃，
世世受持，如是经典。
亿亿万劫，至不可议。
时乃得闻，是《法华经》。
亿亿万劫，至不可议，
… 11…
诸佛世尊，时说是经。
是故行者，于佛灭后，
闻如是经，勿生疑惑。
应当一心，广说此经，
世世值佛，疾成佛道。
【大意】
常不轻，菩萨名，因从不轻慢他人，有忍辱之力而得名。佛教传说常不
轻菩萨是释迦牟尼佛的前世身。本品即是释迦牟尼对得大势菩萨讲述自己为
常不轻菩萨时忍辱敬僧，奉经弘法，以致成佛的因缘，藉此揭示修忍辱行及
护持 《法华经》的重要意义。
… 12…
如来神力品第二十一
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨，从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，
瞻仰尊颜，而白佛言：
“世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土，灭度之处，当广说此经。
所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。”
尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世，
一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸
佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时
謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，
以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，
及见释迦牟尼佛，共多宝如来，在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿
菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未
曾有。
即时，诸天于虚空中高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，
有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙
法莲华》，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼
佛。”
彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：“南无释迦尼佛！
南无释迦牟尼佛！”以种种华、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具，珍宝妙物，
皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间
诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。
尔时，佛告上行等菩萨大众：
“诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百
千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切
所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆
于此经宣示显说。是故，汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、
如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所
住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，
若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此
得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，
为悦众生故，现无量神力，
舌相至梵天，身放无数光，
为求佛道者，现此希有事，
诸佛謦欬声，及弹指之声，
周闻十方国，地皆六种动。
以佛灭度后，能持是经故，
诸佛皆欢喜，现无量神力。
… 13…
嘱累是经故，赞美受持者，
于无量劫中，犹故不能尽。
是人之功德，无边无有穷，
如十方虚空，不可得边际。
能持是经者，则为已见我，
亦见多宝佛，及诸分身者，
又见我今日，教化诸菩萨。
能持是经者，令我及分身，
灭度多宝佛，一切皆欢喜。
十方现在佛，并过去未来，
亦见亦供养，亦令得欢喜。
诸佛坐道场，所得秘要法，
能持是经者，不久亦当得。
能持是经者，于诸法之义，
名字及言辞，乐说无穷尽，
如风于空中，一切无障碍。
于如来灭后，知佛所说经，
因缘及次第，随义如实说，
如日月光明，能除诸幽冥。
斯人行世间，能灭众生暗，
教无量菩萨，毕竟住一乘。
是故有智者，闻此功德利，
于我灭度后，应受持斯经，
是人于佛道，决定无有疑。
【大意】
神力，即神通力或神通道力，指不可测而又无碍的力量。本品记述释迦
牟尼佛在法华会众面前显现十种神力 （吐舌相、通身毛孔光照十方、謦欬、
弹指、六种震动、普见大会、空中唱声、南无释迦牟尼、遥散诸物云聚而来、
十方通同），嘱咐众生于如来灭后，应对《法华经》一心受持、读诵、解说、
书写，并如说修行。
… 14…
嘱累品第二十二
尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，
而作是言：
“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今
以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：
“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今
以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生普得闻知。
“所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、
如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，
勿生悭吝。于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此《法
华经》，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深
法中，示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”
时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身。益加恭敬，曲
躬低头，合掌向佛，俱发声言：
“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”
诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：
“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊！愿不有虑。”
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：
“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”
说是语时，十方无量分身诸佛坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上
行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗
等，闻佛所说，皆大欢喜。
【大意】
嘱，嘱托，托付；累，指烦劳被嘱托者。嘱累，此处意指佛嘱咐大众于
佛灭后弘通《法华经》，烦劳大众担负此重任。本品中，释迦牟尼以右手三
摩大众顶，嘱托此经。大众亦三发誓言，回报佛嘱。释迦遂令分身佛、多宝
佛等各还本土，至此法华会已堪称圆满。
… 15…
药王菩萨本事品第二十三
尔时，宿王华菩萨白佛言：
“世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨，有若干百千
万亿那由他难行苦行，善哉，世尊！愿少解说。”
诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人
非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
尔时，佛告宿王华菩萨：
“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十
亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿�