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科学与近代世界-第11章

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人格置于我们所认识的世界和他所承认的共同世界之间。在

这种人看来,我们所认识的世界是处在我们人格后面的共同

世界,由于对人格施加压力所产生的一种内在紧张状态。

我不相信主观主义的第二个理由是根据某些特殊的经验

内容。历史知识告诉我们,地球上曾经有许多世纪,据我们

所知根本没有生物存在。同时也告诉我们,有许多恒星系统

的详细历史一直还在我们的知识领域之外。就说地球与月亮

吧。试想地球内部和月球的另一边到底在做些什么事情呢?!

我们的知觉让我们作出这样的推论:在星球上、在地球的内

部、在月亮的另一边,都有事情在发生着。同时也告诉我们

在远古的世纪中也有事情在发生。但这许多看来肯定已经发

生过的事情有些是不知道详情,有些是根据推论的证据复构

出来的。在个人经验的这种内容前面,我们很难相信被经验

的世界是我们自己人格的一种属性。我的第三条理由是根据

行为的本能。如果感性知觉可以对处在个体以外的事物提供

知识,那么行为似乎就被导入了一种自我超越的本能。行为

超出了自我而进入已知的超越世界。唯有在这里,终极目的

才有其重要性。因为这不是中间派主观主义者所主张的那种

由后面推动并进入隔膜而不可认识的世界中的行为。这是对

已知世界的既定目的的行为,但却又是超越自我和处于已知

世界以内的行为。因此,已知世界超越了认识它的主体。

有些人企图对物理学上最近出现的相对论作出一个哲学

解释,主观主义的说法在这些人中十分流行。感性世界依存

于个别感知者的说法,似乎更容易说明其中所包含的意义。除

了那些认为自己单独在虚无之中能构成整个宇宙的人以外,

所有的人都需要回溯到某种客观主义的论点上去。我很难理

解,如果没有感性的共同世界,思维的共同世界何以能成立。

这一点我不打算细谈,但没有思想的超越或感性世界的超越,

我就很难看出主观主义者怎么能避免其限于自身的状态。中

间派主观主义者似乎也不能从他那背景中的不可知世界得到

任何帮助。

实在论与唯心论之间的区别和客观论与主观论之间的区

别不同。实在论和唯心论者都可能从客观的观点出发。他们

都承认从感性知觉中所认识的世界是超越于个别感受者之上

的世界。但当客观唯心主义者分析现存世界所牵涉的实在性

时,就发现认识的精神作用在某种方式下完全包含在每一个

细节中了。但实在主义者则不承认这一点。所以这两种客观

主义,不到最后的形而上学问题时是不会分家的。两者之间

有许多共同之处。这就是我为什么在上一讲中说我采取了一

种临时的实在主义的缘故。

过去有人认为客观主义的理论必须接受古典的科学唯物

论以及其简单空间位置的说法,因此客观主义便受到歪曲。根

据这种说法,我们必须认为有第一物性和第二物性的区别。因

此,处理感官对象这种第二物性便须从主观主义的原则出发。

这是一种动摇不定的论点,很容易被主观主义批判论所俘掳。

如果我们把第二物性包括在共同世界中,那么我们的基

本概念就必须有一个彻底的重新组合。我们的经验中有一个

明显的事实,就是我们对外在世界的理解绝对必须依靠人体

内部的事素。在人体上施以适当的技巧后,便几乎可以使他

感到或不感到任何东西。有些人提出意见说,人身、大脑和

神经在这完全虚幻的世界当中似乎是唯一实在的东西。换句

话说,他们用客观主义的原则来对待人体,而以主观主义的

原则来对待世界的其余部分。这是说不通的。尤其我们应当

记住现在作为证据的是经验者对他人身躯的知觉。

但我们必须承认,人身这种机体的状况,调节着我们对

世界的认识。因此,知觉统一体必然是身体经验的统一体。当

我们认识到身体经验时,就必然认识到整个时—空世界反映

在人体生活中的各方面。这就是我在上次讲演中所提出的问

题的解答。我不打算再重复了,只是提醒读者一下:在我的

理论中,必须完全放弃“事物在时—空中的基本形式是简单

位置”这一概念。在某种意义上讲来,每一件事物在全部时

间内都存在于所有的地方。因为每一个位置在所有其他位置

中都有自己的位态。因此,每一个时—空的基点都反映了整

个世界。

一般对于时间与空间的观念都事先假设有一定的简单位

置,如果通过这种观点来理解我的理论,这说法便说不通。但

如果从朴素的经验出发,这便是一种明显事实的转述。你本

身在某一个地方感知事物,你的感觉便发生在你所在的地方,

并且完全从属于你身体机能的发生方式。你的身体虽像这样

在某一个地方发生机能,但却为你的认识展示出一定距离以

外的环境中的一个位态。对这位态的认识逐渐地变为一般的

知识,知道你的身体以外有事物存在。假如这种认识带来了

超越世界的知识,就必然是躯体生命将宇宙中的一切位态统

一在自身之中了。

这一说法跟想像力丰富的作家如华滋华斯、雪莱等人的

自然诗中栩栩如生地表达出来的个人体验完全吻合。事物

“未尝或离”的直接呈现是华滋华斯的固执概念。这个理论的

实际效果解除认识的精神,使它不成为经验统一体的必要基

础。在这儿,经验统一体存在于事件的统一体之中,伴随着

这种统一体可能产生认识,也可能不产生认识。

在这一点上,我们又回到了原先探讨华滋华斯与雪莱的

诗人领悟力所提供的证据时发现的那一个大问题。这一个问

题已经扩展成为一批问题。与颜色、形状等永恒客观不同的

持续事物是什么呢?它们何以能存在呢?它们在宇宙中的地

位与意义怎样呢?换句话说:自然秩序中的持续稳定性的地

位是什么?有一种概括的答案将自然及其本身背后的更大的

实有连系起来。这一实有在思想领域中具有许多名称,如绝

对、梵天、天道、上帝等。但描叙最后的形而上学真理并不

属本讲演的范围。我所要说的只是有一种信念认为自然中存

在着上述的秩序,而另外还有一种简易的假定,认为有一种

终极的实有存在;为了消除迷惑,可以在一种不可解释的方

式之下求助于这一实有。如果有一种总括的结论从前一种说

法一下子跳到后一种说法,便是拒绝理性体现其自身的权利。

我们必须探讨一下,自然在其本身的存在这一事实中,是不

是表明它可以为自身作解释。这就是说:如果我们单单说明

事物是什么,就可能包含解释的因素,而说明事物为什么是

这样。这种因素涉及的深度可以超出任何能清晰了解的事物。

在某种意义上说,所有的说法都必将以一种终极的武断说法

终结。我的要求是这样;我们模糊地认识到,有一个境域是

超出于我们清晰的认识能力之外的,作为理论出发点的终极

武断事实,应当能显示出和这个境域同样的实有的普遍原则。

自然表明其本身体现了一种服从着决定论条件的机体演化哲

学。像空间的度数、自然法则、受因果制约的持续实有(即

体现这些自然法则的原子和电子)等都是这类的条件。但这

些实有的性质及其时间性与空间性,都必然表现出这些条件

的武断性是超越于自然本身以外的更广阔演化的结果。自然

在这一演化之中只是一个有限的样态。

一切实在的东西的性质中都普遍存在着一个固有的事

实,即事物的转化;也就是从一个事物转化为另一个事物的

过程。这种过程并不仅是分立的实有作直线式的演进。不论

我们怎样确定一个受因果制约的实有,在我们的第一次选择

中总是预先假定了某些东西的更狭窄的决定条件。同时在我

们第一个选择之后也必然有一个更宽广的决定条件存在。第

一个选择经转化后渐次变入这一决定条件。自然的一般位态

是演化的扩张。某些名为事件的统一体都是事物实际性的发

生态。像这样发生出来的事物又应当如何描述呢?这种统一

体要是称为“事件”,便会使我们注意到与实际统一体相结合

的固有转化性。但这个抽象的字眼并不能充分描述事物实在

性本身的情况。我们只要稍微想一想,就能明白任何观念本

身都不能自足。因为在各个事件中具有一定意义的观念必然

代表着在实现过程中起作用的某些东西。因此,没有任何一

个字能充分说明它。从另一方面说来,又没有任何东西是可

以不表达出来的。我们只要想一想诗对我们实际经验的表达,

就会理解到价值、成为价值、具有价值、本身成为目的、变

成自为的事物等等,对于最具体的实际事件说来都没有任何

理由可以省略。我把“价值”这个字用来说明事件的内在实

在性。同时,在诗人的自然观点中也到处都充满了价值因素。

我们只要把人生过程中到处都可以认识到的价值转移到体现

过程本身的经纬中去就行了。华滋华斯的自然崇拜的秘密就

在于此。因此,体现过程本身就是价值的达成态。但单纯的

价值是不存在的。价值是限制的产物。因此,肯定而有限的

实有便是形成达成态的选定样态。但除开形成个别的实际事

物以外又没有其他的达成态。光是把现有的一切混在一起便

会形成一种不定性的“不存在的实有”。但实在性体现的地方

是持续的、不可转化的和实际的实有。这种实有受到了限制,

只能形成它们本身而不能形成别的东西。科学、艺术或创造

性活动都不能脱离持续的、不可转化的和有限制的事实。事

物持续性的意义在于它自己保持住自为的有限达成态。持续

的东西都是有限的、阻碍的和不可入的;它在环境中显示出

自身的位态。但它并不是自足的。所有事物的一切位态都参

与到它的本质中来。它只有把自身所在的那个更大的整体汇

合到它本身的界限中才能成为其自身。反过来说,它也只有

在本身所在的环境中安置自己的位态,才能成其为本身。演

化问题是价值持续形态的持续谐和转入超出其本身的较高达

成态的发展过程。审美的达成态交织在体现过程之中。一个

实有的持续代表着有限审美成就的达成态,虽然当我们追溯

到它本身之外的外在效果时,它可能代表着一种审美的失败。

纵使从它内部来看,也可能代表着较低级的成就和较高级的

失败之间的冲突。这种冲突便是瓦解的预兆。

如果要对持续客体的本质以及其所需要的条件作进一步

的探讨,就将牵涉到19世纪下半期盛行的演化理论。在这次

讲演中,我要说明的问题是浪漫主义反作用浪潮时期的自然

诗是为自然的机体观而发出的一种抗议,同时也是抗议把价

值排斥于事实要素之外的做法。从这方面看来,浪漫主义思

潮可以说是贝克莱主教一百年前提出的抗议的复活。浪漫主

义反作用浪潮是为价值而发出的一种抗议。
第六章 论十九世纪

前一讲所说的都是英国浪漫主义思潮中的自然诗与18

世纪流传下来的唯物主义科学哲学的比较。我曾经指出两种

思潮之间完全不相合的地方。同时又曾进一步概述客观主义

哲学,也就是将诗歌中所表现的,以及日常生活的前提中实

际体现的人类直觉跟科学之间联系起来的客观主义哲学。随

着19世纪的逝去,浪漫主义思潮也就渐次衰颓了。但它并没

有消灭,而只是失去了思潮的清晰轮廓,流散在许多港湾之

中,与人类其他的事物结合起来罢了。这个世纪的信念有三

个来源:第一是表现在宗教复兴、艺术以及政治思潮上的浪

漫主义思潮;第二是为思想开辟道路的科学跃进;第三是彻

底改变人类生活条件的科学技术。

这三个信念的泉源,源头都在上一时代。法国大革命本

身就是浪漫主义受到卢梭熏染后的第一个产儿。詹姆士·瓦

特在1769年取得了蒸气机的专利权。整个这一世纪,科学的

进步都是法国和法国影响的光荣。

在这个时期刚开始的时候,各种思潮也同样交相辉映、彼

此结合和互相对立。直到19世纪,这三种思潮才达到最高峰,

并形成了滑铁卢之战以后60年间典型的平稳状态。

这个世纪不同于以往的特殊和新颖之处,是在工程技术

方面。这还不单是采用了几个孤立的大发明。我们不可能不

看到这问题所牵涉的东西比这要多。比方说,文字这种发明

便比蒸气机伟大;但如果把文字的不断发展过程追溯一番,就

会发现它和蒸气机完全不同。这两种发明在前期都存在着一

些不重要的和零星的早期形态,现在当然无法细谈了。我们

必须把注意力集中在发展的有效时期。原因是两者的时间幅

度相差得太远了。蒸气机的发展大约是几百年,而文字的发

展则有几千年了。同时,文字普遍流行以后,还没有预计到

往后世界上的技术发展。那一段变化过程是缓慢的、不知不

觉的和事先没有预料到的。

到19世纪以后,这过程就变成了迅速的、有意识的和预

见性的。19世纪上半叶是对待改变的新态度开始树立和巩固

的时期。这是一个充满希望的奇特时期;过了六、七十年以

后的今天,我们就可以看出一种幻灭的情绪,或者至少是一

种焦躁的情绪。

19世纪最大的发明就是找到了发明的方法。一种新方法

进入人类生活中来了。如果要理解我们这个时代,有许多变

化的细节,如铁路、电报、无线电、纺织机、综合染料等等,

都可以不必谈,我们的注意力必须集中在方法的本身。这才

是震撼古老文明基础的真正新鲜事物。弗朗西斯·培根的预

言已经成了事实。他说:人类以往有时梦想着自己的身分只

比天使稍低一点儿,现在却认为自己既是自然的仆人,又是

自然的主人。但同一个演员是不是能扮两个角色还有待证实。

这整个的变化是在新的科学知识基础上产生的。科学被

人们认识到的地方多半是它的结果而不是它的原理,因而便

显然成为实用观念的储存所。但我们如果要理解这个世纪发

生了一些什么事情,那么把它比成一个矿藏便比储存所更恰

当些。同时,我们如果认为科学概念的本质就是人们所需要

的发明,因而只要拿起来就可以用,那便大错而特错了。在

科学概念与发明中间隔着一个绞尽脑汁的构思设计阶段。新

方法中有一个因素便是设法把科学概念与最后成果之间的鸿

沟填起来。这是有组织有步骤地向一个又一个的困难进攻的

过程。

现代技术首先是在英国由繁荣的中产阶级创造出来的。

因此,工业革命便是从这里开始的。但德国人显然找着了其

他的方法,可以达到科学矿藏中更深矿脉。他们放弃了杂乱

无章的治学方法。他们的技术学校和大学中的进步并不依靠

偶然出现的天才和碰巧的幸运思想。他们治学的功绩是19世

纪举世殷羡的事情。这种知识的训练法不单能应用在技术上

面,而且也能应用在纯科学上面,甚至还超出了纯科学的范

畴而应用到一般治学问题上去。这代表着由兼业工作者走向

专业工作者的转变过程。

世间经常有许多人把毕生精力都贡献到思想的某几个领

域中。尤其是法律家和基督教的神职人员都显然有这种专化

人物。但直到19世纪人们才完全有意识地认识到知识在其一

切部门中专业化的力量,找到了培养专家的方法,认识了知

识对技术进步的重要性,发现了抽象知识和技术进步相连系

的方法,并且也看到了技术进步的无限前程。这一切事情,直

到19世纪(主要是德国人)才彻底地做到了。

过去,人们是生活在牛车上,将来,人们会生活在飞机

上,速度的变化简直达到质变的程度了。

实现这样的改变对于知识界并不完全有利。效率的提高

固然是无可否认,但其中至少也包含着一个危险。这种新形

势对于社会生活各个方面的影响,我将留待最后一讲再谈。现

在只说明这种有秩序地发展的新形势,是这个世纪思想发展

的基础。

在本世纪中,有四个新概念被介绍到理论科学中来。当

然,我们大有理由把概念的数目增加到远远超过这四个。但

我所要谈的只限于从最广泛的意义上对现代物理科学基础的

建设工作具有决定性意义的概念。

其中有两个概念是互相对称的,我打算把它们并作一起

来谈。我们所关心的不是其中的细节,而是它对思想的最后

影响。

第一个概念是所有的空间,包括显然存在着真空的地方

在内,都充满着物理作用场。这个看法曾在许多不同的形式

之下被许多人想到了。记得中世纪有一句格言说:“自然惧怕

真空”。同时,十七世纪有一个时期,笛卡儿派的微粒旋涡说

似乎已在科学假设中确立。牛顿相信引力是通过某种介质中

发生的某种变化所引起的。但整个地说来,18世纪并没有运

用这些概念。光线的传播都用牛顿的方式解释,认为是细小

的微粒在飞行。这当然就有真空存在的余地了。数理物理家

都忙于推演引力理论的结论去了,根本没有功夫追究它的原

因。他们纵使思考了这个问题,也摸不到寻找这个原因的门

径。当时曾有人作过探讨,但意义不大。因此,在19世纪开

始时,物理事
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