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后者965年成立，每三年召开次全体会议，并可召开临时特别会议，主要讨论有关天主教的信仰问题。
信仰理论部（信理部）—其前身为著名的宗教裁判所，967年保罗六世将之改为此名。负责维护信仰与教义，查禁和制裁任何违反信仰原则及教义教规的言论和刊物。
主教部—负责各地教区的设立。接受并研究各教区的报告。监督各地的主教会议，同时负责监督“拉丁美洲委员会”和“移民与观光委员会”。
东方教会部—负责处理有关东方教会内的人事和纪律问题，并与“基督徒合秘书处”和“非基督徒秘书处”起，谋求改进同东方教会和其它宗教，特别是******教的关系。圣事礼仪部—负责推行有关圣事的规定，处理东西方教会的礼仪。
神职人员部（圣职部）—研究和处理各教区的神职人员的培训和生活等问题。
修会与世俗修院部—这是两个部门，前者负责处理修会团体的成立或解散，监督修会团体的会规、纪律等。
后者负责监督不入修会的在俗神职人员团体的规章制度。万民福音传播部—原名传信部。专门负责培养和派遣传教士。
布置和开展世界各地教会的传教工作，从经济和精神上给予支持。
册封圣人部—主管册封圣人的过程和手续，以及保管圣人的遗骸、遗物等。
公教教育部—监督天主教大学和修道院的组织，包括行政、方针、规章等。
基督徒合秘书处—96o年成立，负责协调各基督教会之间的关系，推动基督教各派别的统。
非基督徒秘书处—开展基督徒与非基督徒间的联系与对话。
无信仰者秘书处—研究无神论的背景和思想，寻找共同点，与无信仰者进行对话。
教廷宫廷管理处—负责管理教廷的物业。
教廷秘书处—负责安排教皇接见访客和出外访问事宜。
央统计处—负责收集整理有关教会及神职人员工作的资料。
梵蒂冈第二届大公会议档案管理处。
人事管理处—负责梵蒂冈内的办事处和其他机构的人事问题。
众多的委员会，随着社会的展或需要，不时有所变更。既有加强充实的，也有变成联络或资料心的。它们按照各自的性质，隶属于相应的上级机构。
第三百一十五章 天宇姬的舞蹈（）
“天宇姬大人，你在跳舞吗？”
上次蹇毅突然之间就在自己眼前消失了，让蹇紫黑担心得不行，好在后来收到了爱莉丝的消息，说蹇毅到了恶魔界。．．
虽然不知道究竟是怎么从那空间漩涡给到达恶魔界的，不过至少现在已经不用担心蹇毅的安慰了。
如既往地准备好晚饭后，蹇紫突然现前几天回来的天宇姬在那里跳着舞蹈。
天照她们已经和祸津神乱夜达成了致，不过天照这次倒是没有跟着过来，而是亲自带着乱夜去高天原了。
天宇姬毕竟也在下届待了很久了，也觉得比起高天原还是苇原。国好点。于是就个人来到了新宿这里。
“啊，是呢，说起来，我也有很久没有跳过这个舞蹈了，紫帮我看看吧，看看有没有不熟悉的感觉。”
现来人是蹇紫，天宇姬没有停下自己的舞步，还是继续跳着，边对着蹇紫说道。
“嗯，好的。”
虽然是阴阳师，但是蹇紫毕竟也是土御门家的大小姐，所以对于日本的传统舞蹈她还是会的，不如说作为个传统的大小姐，这这东西是必须学会的。
舞蹈这个化是奈良到平安期间，从外国传入伎＇乐（百济人味摩之从。国吴越带传来）、雅乐（唐代燕乐）和散乐（。国民间歌舞、杂技、幻术、百戏），使日本舞蹈在艺术上有了很大的进步。
世纪的能乐也受到。国傩舞和傀儡戏的影响。江户时代歌舞伎的产生和展，开创了日本舞蹈的新局面，出现了很多不朽的名作和著名演员。
日本舞蹈的历史追溯日本舞蹈的历史，早在平安时代（794~92）起，就有流传于皇室之间的“雅乐”。
它是日本自古以来所具有的歌、舞，加上自。国、朝鲜传入的佛教艺术所产生的独有的音乐、歌曲、舞蹈形式。现在宫举行活动等的时候依然还在表演。
到2世纪，产生出了种叫做“白拍子”的歌舞，身着男装的女子，唱着当时的流行歌曲，和着笛音鼓乐，翩翩而舞。
到4世纪，讲述定故事的假面舞剧——“能”形成了。7世纪时，位名叫“出云阿国”的女子，成立了艺能团体，在京都跳歌舞伎的舞蹈，深受普通大众的欢迎。
由此，“歌舞伎”这戏剧诞生，江户时代，在歌舞伎剧演出的舞蹈开始单独展起来。
到近现代，又受到欧美传入的芭蕾、歌剧等的影响，脱开歌舞伎的舞蹈框架进行的创作活动走向兴盛，至今还有各种各样的新作“日本舞蹈”面世。
日本舞蹈运动是和日本新剧起，由歌舞伎界独立出来的部分人开始的。以坪内逍遥的名著《新乐剧论》为起点，9o4年《新曲浦岛》问世，废除了歌舞伎舞蹈不合理性和狭隘性的趣味，创作具有艺术美和诗意美的日本新舞蹈。
但由于坪内逍遥创造的节目，意图之高，规模之大，脱离现实，难以实现。
进入大正时代，西方舞蹈传入日本，才真正开始了新的舞蹈运动。初代荫静枝组织的“荫会”，点燃了新舞蹈运动之火。
根据。国昆曲《孽海记》创作演出的舞蹈《思凡》，产生了巨大影响。
此后，市川猿之助，五世村福助的“羽衣会”，花柳寿辅的“花柳舞蹈研究会”，花柳（五条）珠实的“珠实会”。花柳寿美的“曙会”等。
新的舞蹈组织相继成立，并产生了新型的舞蹈家。这时舞蹈也开始受俄罗斯芭蕾的影响，采用西洋乐器伴奏，有了群舞。
除改编上演《思凡》之外，当时还创作演出了《虫》、《女人和影子》、《春信幻想曲》、《阿依努之神》、《太鼓的旋律》等新舞蹈。
原始的日本舞蹈是用于祭祀活动的，称神乐，以招魂、镇魂和祈祷动作为基础。
它是根据名著《古事记》和《日本书纪》所描写的天岩屋户和天钿女命“神灵附体”的祈祷舞展而来的。
也就是天宇姬现在跳的这只舞，毕竟古事记的主角就是她本人。
这个舞蹈在下届最初由巫女（游女）来跳，后来也有男性（游男）跳的。
原始社会的这种舞蹈根据祭祀活动分为定期和不定期的两种。
定期的与狩猎、农耕等有关，根据季节和时令而定；不定期的因人间的生死、灾病、婚姻、战争而举行。
封建时代，宫廷制定御神乐，巫女的职务由男性神官所代替。流传在民间的神乐称乡神乐或里神乐。
至今犹存的“翁”和“三番叟”等祈祷舞，都保留了古代神乐的传统。
现在岛根县隐岐岛烧火山神社还有巫女舞，舞蹈时巫女2人戴天冠，着白衣绯，执扇而舞，以请神祇降临。
伴奏乐器有大鼓、铜钹子等。神乐因广泛流传于民间，后也包括在民俗艺能之。
之后就是雅乐了，又称舞乐，是日本宫廷祭祀、燕享时的音乐舞蹈，与。国古代舞蹈的雅乐含意不尽相同。
日本雅乐包括日本固有的乐舞催马乐、朗咏等。此外还有三韩乐、渤海乐、伎乐、唐乐（隋唐燕乐）、散乐（钵头、兰陵王）以及西域诸国的乐舞如天竺乐、林邑乐、度罗乐等。
武天皇设雅乐寮，其后，雅乐分为左右2部，左部为唐乐（包括天竺、西域系统的乐舞），其有
《春莺啭》、《万岁乐》、《太平乐》、《皇帝破阵乐》、《桃李花》、《打球乐》、《采桑老》、《皇獐》等。
右部为高丽乐舞，并包含林邑、百济、新罗、渤海乐。高丽乐有《蝴蝶》、《延喜乐》、《林歌》、《白滨》等。
渤海乐则有《绫切》、《新》等。
这些乐舞在平安朝期逐渐日本民族化。奈良时代宫廷设立雅乐寮、雅乐所，并置伎乐师和伎乐生。左部为氏（平民）；右部为多氏（朝臣）掌管。
实行世袭制度。室町时代应仁之乱，乐人四散，传统断。江户时代雅乐复苏。明治四年雅乐的三方乐所被解散，乐人为宫内省（现宫内厅）乐部吸收，雅乐得以延续。现在宫内厅仍上演雅乐。
自古以来雅乐舞蹈是子相传，故称为秘传。现已扩大了范围。其舞蹈节奏缓慢，动作不同于般日本舞蹈，它保留有“剑指”、“骑马蹲裆式”等姿态，步法别具格。雅乐的音乐大都有“序”、“破”、“急”的3段。
所用打击乐器，左方有大鼓、钲鼓、鼓；右方有大鼓、钲鼓、三鼓。管乐器有筚篥、笙、横笛、高丽笛、神乐笛。弦乐器有乐筝、乐琵琶、和琴。
接着便是伎乐，是从。国吴地（江苏省带）和西域（新疆带）传到日本的乐舞。
据日本钦明朝《新撰姓氏录》记载
“自吴国传来佛像躯；伎乐调度具”
推古天皇时百济人味摩之从。国吴越学得伎乐，在日本朝廷传习。
据镰仓时代《教训抄》记载，伎乐有师子、吴公、迦楼罗、金刚、波罗门、昆仑、力士、大孤（老翁面）、醉胡等9种。
乐器有笛、三鼓钲鼓3种正仓院藏有伎乐面具和天平胜宝年东大寺大佛开眼供养的伎乐服装。
现在大阪四天王寺圣灵会，尚保留着传统的伎乐。师子（狮子舞）在日本民间极为盛行，后展为具有地方特点的民间舞蹈。
《太神乐》为狮子神乐的种，两个人人披狮子皮，戴狮子头而舞，后来又加上曲艺杂技等演出。
能乐的“石桥”系统为狮子舞，它在歌舞伎展为
《镜狮子》、《相生狮子》、《英执着狮子》、《三人石桥》、《连狮子》、《枕狮子》等。
《镜狮子》由两段构成，前段为女性舞蹈，后段为狮子精游戏于牡丹、蝴蝶间，舞蹈还表现狮子的眠卧、洗毛等嬉戏动作，成为脍炙人口的日本舞蹈保留节目。
而歌舞伎，是根据出云地方阿国的念佛舞和民间集体舞婴载
“于女院歌舞伎踊有之，出云国人云云，女御之御振舞也”。
这是最早的献记载。
歌舞伎吸收了传统的舞蹈和现代风俗等要素。其后又以踊为基础与“人形振”的技艺和人形净琉璃的“景事”道行舞蹈相融合。
因此，般认为歌舞伎以前为“舞”的历史，从歌舞伎开始为“踊”的历史。其舞蹈的特色为“舞”、“踊”、“振”（模）三要素相结合。
“舞”为古典“能”的手法，幽雅而含蓄；“踊”则多具有民间舞蹈特色，生动活泼；而“振”则是戏剧性的动作。
三要素有机的结合，成为歌舞伎的特征。歌舞伎采用歌者不舞、舞者不歌的形式，由乐人歌唱。伴奏乐器以三味弦为主。舞蹈音乐以“出端”、“端”、“入端”3段形式组成；伴奏音乐有“长呗”、“净琉璃”、“常磐津”、“清元”、“义大夫调”等。
自元禄至享保年间产生了右近源左门、水木辰之助、初世濑川菊之丞、初世村富十郎等歌舞伎名师。
有《沿海之路》、《枪踊》、《七化》、《道成寺》、《石桥》、《鹭娘》等不朽名作。
其后歌舞伎展成为以旦角为主的表演形式，但也有极为著名的男性舞蹈，如初世村仲藏创造的舞踊剧《关之扉》等。
自宽政时期经过新型舞蹈“变化物”问世。剧由名舞者扮演几个角色，大都表演富有变化的舞蹈小品。
流传至今的有《鹭娘》、《娘》、《六歌仙》、《越后狮子》等。
特别是市井风格的舞蹈，例如《供奴》、《卖团子》、《粟饼》、《神田祭》等流传更为广泛。
明治前期出现了四世村芝、九世市川团十郎等名家。近年，又出现了七世坂东三津五郎、六世尾上菊五郎等。
由歌舞伎振副师从歌舞伎独立出来后，歌舞伎逐渐展为多流派的舞蹈，
目前已有3oo多个流派，主要有志贺山流、间流、西川流、花柳流、村流、坂东流、吾妻流等。
各流派在节目上大致相同，但在舞蹈处理上则有显著区别。较古老的志贺山流、间流节奏稍慢，动作较大，而新兴的花柳流、若柳流等则节奏稍快而动作细腻。
这些流派著名的振副师有花柳寿乐、西川扇藏等，著名演员有初代花柳寿美、初代荫静枝、初代西崎绿、花柳寿辅、花柳寿南海、花柳照奈、花柳茂香、五条珠实、间秀齐、吾妻德穗等。
最后是上方舞，江户时代的剧场诞生歌舞伎的同时，于京都大阪带兴起了上方舞（座敷舞），也称京舞或地呗，即本地流行的歌舞。
有冢流、井上流、吉村流以及后来出现的茂都流等派。
上方舞动作洗练、含蓄而静雅。在技艺方面吸收了能的轻柔以及人形净琉璃（乐）和歌舞伎“振”的动作。
著名上方舞家有井上千代、武原吭、吉村雄辉、茂都6平等。
因为日本舞蹈基本上是江户时代形成的，所以当时的风俗直保留至今。
根据扮演角色的不同，和服、假，还有草鞋和木屐的样子也分别各有不同。在正式上台表演之前，表演者先要化妆。
“日本舞蹈”般会把脸部、颈部、背部、手指等涂成白色，用毛刷蘸着溶在水的白粉刷到身上。
化完妆之后，再穿上服装。先穿上和服衬衣之后，再请人帮忙穿上和服。最后再戴上假就好了。
日本舞蹈使用手巾、扇子、刀、伞、拐杖等多种道具。
平安时代时日本所设计的扇子，还是日本舞蹈的必需品。舞蹈的过程挥扇、转扇等使用方法多姿多彩。
它的图案也随着演出曲目的不同而多种多样。
而天宇姬现在跳的神乐舞就是扇子舞。
第三百一十六章 天主（）
因为说到耶稣和撒旦这些人物，以及罗马教廷，所以说很自然的能够想起天主教。
天主教又称为公教，全称为天主教会。明朝末年该教由罗马教会传入·国，当时信仰的神根据·国古籍
“至高莫若天、至尊莫若主”的语句译作“天主”，取意为“宇宙真主，主神主人亦主宇宙“；后来新教教派改译为“基督教”以后，成为其在·国因袭的会号。另作“旧教”。
也就在差不多的时间，天主教也被传入到了日本这边土地上。
大约公元世纪，天主教基于耶稣的生平事迹与主张，由创立教会的耶稣席宗徒圣伯多禄（彼得）所代表的犹太人，以及将基督信仰化的圣保禄（保罗）所代表的外邦人共融而来；2世纪至4世纪逐渐在罗马帝国宗教化与国教化，形成罗马为心的罗马天主教，并基本定型于世纪及6世纪两次基督教大分裂后的天特会议；9世纪及2o世纪的第次、第二次梵蒂冈大公会议则总结了过去，确立了其在现代社会的方向。
截止2oo年，全球天主教徒过2亿，占基督徒总人口的二分之。除些泛宗座缺出论、或本土化的小众教会，接受梵蒂冈指导的信徒也是仅次于******教（逊尼派）穆·斯·林的世界第二大政治及化族群。
而·国天主教则作为独立宗教，与·国基督教并列国五大宗教，分为自治、自传、自养的·国天主教爱国会57o万信徒，和遵循圣座的罗马天主教·国教会信徒。
虽然说，天主教在日本不像佛教展的那么好。不过也同样没问题的，蹇毅没有统计过具体的在日本的天主教的信徒数，不过呢，作为个名声不小的教会，而且还嫩而过算上是基督教的子教，所以天主教的信徒在日本也还是很多的。
当罗马公教与“新教”（英语protestantism）并提时亦称“旧教”，即第个千禧年开始的“传承式信仰”与6世纪宗教改革开始的“书面式信仰”。这概念曾在恢复公教传统的牛津运动提出。
基督教的信仰产生于公元世纪，因纳匝肋的耶稣称默西亚所产生的系列连锁事件，源头可追述到天启神论宗教始祖亚巴郎，最初系自犹太教分离出来的第个基督徒派别，因为他们面向的宣道对象是不同种族、不同国家之人，而不在局限于犹太人群体。
随着耶路撒冷被占领，教会的心逐渐转向罗马帝国的都罗马，故称“罗马公教”。从公元世纪到五世纪初，罗马皇帝再试图消灭教会，但到最后反倒是整个帝国皈依了教会，宣布罗马公教为罗马帝国的国教。
大公教会这术语最早见于约公元o7年安条克的依纳爵写给士麦拿教会基督徒的《致士麦拿书》，用以劝勉当地基督徒保持与主教的共融，信写到
“教会主教来到何处，哪里就有天主子民”
（hereverthebishopshaappear，thereetthemutitude）“
耶稣基督去向何方，哪里就是大公教会”
（hereverjesuschristis，thereisthecathoietbsp； 2世纪后半叶这词开始用来表示“正统”“orthodox“，区分教会认为的异端信仰。因为天主教徒认为自身是全方面的真理、是完整的教会，而异端则是片面的将某道理夸张成真理、是局部的教会。
3o年罗马皇帝狄奥多西世专门用“天主教基督徒”（）来称呼那些遵循同样信仰原则的罗马教宗达玛稣与亚历山大牧伯多禄。许多其他作家，例如5世纪的耶路撒冷的西里尔与希波的奥斯定将“天主教”（大写“cathoic”）进步统括为“公教”（小写“cathoic”）和全体基督徒的“基督教”。学术领域，基督教要晚于天主教成型。
公元5、6世纪时的日尔曼族入侵最终导致罗马帝国的分崩离析，东西教会也随之彻底分裂开来。
罗马天主教在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了种新的化。从5世纪开始，西方民族在思想上起了极大的变化，近代的民族国家不断地形成，从各方面争取独立自由，教宗的权力在天主教会内虽然仍旧很大，但是在欧洲大6向来联系十分紧密的宗教与政治却逐渐分离，欧洲信仰的统也因基督新教的产生而破坏；而另方面�