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rag”字源苏美语”rig”，意为言论，代表了古人在法院的诉讼过程。
匈牙利语”raga…om”也是原告字之意，故传拉贵尔为对律法的破坏者加以判罪的天使。
作rache时，为圣经雅各之妻，字意乃”雌羊”之意，象征种彬彬有礼的沉默。犹太神秘教派视其为shekinah和上帝重合为时的四位伴娘之，掌领上天的领域负责育养希伯来人的后嗣。作reue时为摩西的岳父流珥。
《启示录》有段字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。
此外，在以诺升天的传说，有米迦勒为以诺除去人的躯壳，拉贵尔将以诺接运升天成为梅丹佐大天使的说法。其常务为大地之天使，第二天（或说第四）的守护者。
西元745年拉贵尔和乌利尔（七天使之星辰守护者）同遭罗马教廷整肃，拉贵尔被逐出圣人历，这件事直是件谜团，究竟当时的教皇萨卡列斯从哪儿来的想法，指称拉贵尔是“冒充圣者”的恶魔（demon）。
拉斐尔（raphae）rapha即希伯来的治疗者、医师等。
由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连，他治疗的不仅是人的身体，还包括人的信仰。
旧约记载与雅各布摔角、解除亚伯拉罕老年行割礼痛苦的天使亦相传是拉斐尔。犹太民间认为拉斐尔是他们冥府的守护，也就是埋葬死亡天使阿撒兹勒的地方。
拉斐尔受神的指示和米迦勒，加百列同创造人类，他曾向亚当解说他犯的错误，并述说了男女之间爱的缔结。
在所罗门王的传说，所罗门王求上帝帮助他建造宫殿，神经由拉斐尔之手交给了所罗门王只刻有五芒星的手环，能够镇压恶魔，所罗门王就能够奴役恶魔来帮他完成他的宫殿。
拉斐尔的形象直都是愉快的，稳重，充满慈爱。他是伊甸生命之树的守护者，代表物即为那把炽天使的炎之剑。
加百列（gabrie）为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒旦的入侵。
加百列在最后审判负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。
旧约圣经曾提及加百列坐于神的左侧，由于古时犹太人主人左侧定坐着女主人，似是暗示其为女性天使。（没有其他佐证，故只是猜测）加百列具有破坏人间切污秽事物的职责，据说本为神最为宠信的天使，但因为拒绝对罗马的制裁而失宠。
事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，而最著名的事迹即为向约翰传递及妻玛莉亚怀有圣子耶稣。亦是亲手埋葬摩西的天使。
加百列身负4o对羽翼。其在犹太教和基督教俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。
******教则视她为真理天使。因其常为人托梦，又被视为司梦的天使。其象征为百合花和号角，代表宝石是月长石，代表颜色是银色、白色。
乌利尔（urie）是掌管地狱之火的天使，是支配地狱的天使，在最后审判的时候开启负责地狱之门，他手持火焰之剑在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑。
乌利尔为警告诺亚会有大洪水的天使，亦说是以斯拉的启示天使，若非其体代表了神的光辉和博爱，不会有这么重的任务。
乌利尔既有炽天使之说也有智天使之说。传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔，使乌列象征神的光辉传到人间代表了切的神的秩序。这些知识包括了魔法，炼金术，占星术，宇宙的意识，甚至是大自然的切气候变化都说是乌利尔的管辖范围，乌利尔启蒙了人们对神的信仰。但因此在反魔法的世纪白色恐怖时期，乌列被教廷严加批判。
乌利尔的颜色是紫色，白色。乌列尔是“神之光”之意，又是“神之焰…fireofgod”。
他是掌管地狱之火，支配地狱的天使，是最后审判的时候负责开启地狱之门，执行“以永恒之火焚烧罪孽深重的人”等等罪罚苦刑。
《启示录》第章所讲的掌控圣火、与神最靠近的大天使可能就是乌列尔。与希腊黑底斯有同神格，可见乌列尔有存在于希腊神话。犹太教后期，又大天使“神之颜”珐穆出现系四大天使之列，因为事迹与乌利尔基本相同，如乌列尔传授人类通向神的秘法之钥，在加上地位相等，被视为同人。
相对于拉斐尔的快活天使形象，乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。配合其形象，可能即是在伊甸园口持火焰之剑把守入口的智天使，他的“千里眼”不但能眼看穿人的罪行，还识破了撒旦想要入侵伊甸园的阴谋。
又是监看雷电、恐惧的天使。可是不知怎的，有些神秘主义宗派（可能是gnosticism）认为这位正义天使掌管诗。
沙利叶（sarie）据以以诺书的**，沙利叶的任务是保护人的灵魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使。
据说在古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方，而沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
但是由于沙利叶是月之天使，而月亮在古代总和些不好的事在起，所以沙利叶也被传为堕天使之。
不过在《死海书》之《光之子与暗之子之战》，沙利叶却又在光之子的战斗序列之。因此也只能说沙利叶是有着个双重身份的天使。
沙利叶因为职务的关系，传具有所谓“邪眼（evi…eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。
古欧洲和东地方都视这种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
米达伦（metatron）有着神的代理人之称，亦是天使之王。
在诸多大天使的候补，最为宗教律法学者所偏好。由于米达伦是以诺被米迦勒接升天化成的天使，因此也是天使团年序最幼的，所有的天使都是在百五十亿年前诞生的，而只有他只在千五百年前才诞生。
在《以诺书》，以诺在幽灵的最后审判日访问天国，见到了将要被审判的堕天使们，向神乞求对他们赦免，但神没有答应。
而神却欣赏他的人格，引他升天为天使。由于以诺在人间善于记事，升天后即继续他的工作，将天上地上生的切事都记录下来，成为神的书记，后世称天之书记。
相传在最初的时候，神将大自然借贷给人类管理而订了契约，而米达伦就是和人类签订契约的代表。
然而在《出埃及记》，米达伦不但以小耶和华的身份出现以拯救以色列人，在西奈旷野的夜里成为引导他们的火柱，但对于不信仰神明的人民，却是露出了残虐的暴行，进行严厉的惩罚，造成后来有对米达伦转化成为撒旦的前身，成为暗的支配者。
米达伦以火之天使现身时，其背负三十六翼、无数的眼睛；其脸面较之太阳尤为灿烂。
在所有天使，米达伦位阶最高，是最强壮、最富智计者，称号天使之王，在天界负责教导死去孩子们的灵魂。天王星的天使。
雷米尔（remie）是背教者的导师，是堕天使之，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前的七名大天使之，负有传达七名大天使的指示的责任。
这是个十分矛盾的叙述。因为其事迹包括克瑞布产生幻视让巴鲁大败亚述军，自也打败了亚述的护国神「巨鹰」尼斯洛克。
雷米尔的职务乃引导受审判后忠诚的灵魂复活的工作。其特技为统辖神的幻视，所谓人们的梦、幻觉都属于其，如先知们的「启示」，这在传递神的讯息时非常重要。另外雷米尔还是能够操纵雷霆的天使。
第三百零八章 圣经（）
说起恶魔还有七大天使，这里就不得不提下《圣经》这本著作了。 ． ．
《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》共有三十九卷，以古希伯来写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前2世纪至公元前2世纪的人历史资料。《新约》共27卷。
《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。
旧约在《摩西五书》之后是历史书，天主教和东正教的历史书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷。
其次又在集增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德训篇（希拉赫的智慧书）》。另外，基督教旧约虽然也是以马苏拉本为准，但顺序上则继承了希腊圣经，以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统。
同时，基督教旧约在马苏拉本之外，还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信》以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《达尼尔书》多出的内容。西元3o年前后，早期教会通过筛选对圣经应包括的经卷达成致。
犹太教圣经，传达的神学信仰是以色列人在流放巴比伦之后回归祖国，应验了神与亚伯拉罕和之后的以色列国王达成的契约。而基督教旧约却不以回归为主旋律，而是以审判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言结尾。
这是因为在基督教看来，耶稣降临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。《玛拉基书》第三章暗示的就是施洗约翰
“万军之上主说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
圣经还是部史学巨著，是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期基督教展史的要依据。
正是借助于其负载的史学信息，研究者们已勾勒出幅相当明晰的历史图景约当纪元前3、2千纪之交或稍后不久，犹太人的第代族长亚伯拉罕携家族向迦南迁徙，揭开希伯来民族史的帷幕。
其后，历经亚伯拉罕、以撒、雅各三代族长徙居时期，摩西率众出埃及时期，约书亚攻占迦南和士师秉政时期，扫罗、大卫、所罗门创建统王国时期，南北两国分立及相继沦亡时期，囚居于巴比伦和回归故乡、复兴故国时期，以及反抗希腊化国家和罗马帝国宗教迫害及政治压迫时期，这个灾难深重而顽强不屈的民族最终在公元世纪、公元2世纪被逐出其巴勒斯坦的家园，被迫漂泊于五洲四海。
而当犹太民族陷于背井离乡的惨剧时，公元世纪3o年代，由拿撒勒人耶稣创建的基督教从其犹太教母体娩出。
莎草纸基督教新约《罗马书》
自世纪3o年代期起耶稣的门徒在耶路撒冷建立教会，继而四处传教，以星火燎原之势将福音传遍西亚北非南欧的辽阔地带。
而讨论起来《圣经》我们先又会想到耶稣耶和华这个人。
拿撒勒人耶稣大约出生于公元前四世纪到公元29或3o世纪，生于耶路撒冷附近的小城伯利恒（在历史上以大卫城著称）。
耶稣为童贞女马利亚所生。耶稣是基督教的心人物、教主。耶稣被钉十字架，如果不是在公元29年就是在公元3o年。
“基督”词源出希腊christo，是个称号，意为照天意选定的人。《圣经》的“基督”是希伯来“弥赛亚”的同义词。
耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。约在公元2年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在起了。
约翰是个暴躁的先知——传道人。他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩。
耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。
福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什么样的群众领
、施行奇迹的神人；
2、满足大众需求的恩主；
3、掌握大权的国王。
耶稣选定了项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。
耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似
“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。”
他告诚人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现个无限美好的、崭新的未来。耶稣招收了十二个门徒跟随他。
彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。
在个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝”。
此举对小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。
到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐”）。
晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。他的祷词表明他已预感到场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。
这时，门徒之，加略人犹大带着帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。
当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。
由于当时只有罗马领主操死刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。
彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。
经犹太士和法利赛人再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。罗马士兵鞭打他，拿顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各地山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。
彼拉多吩咐在他头部上面置块牌子，写着“犹太人之王”。耶稣当下说“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣被埋葬在个岩洞般的坟墓里。
星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。
其实《圣经》是部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的化个性。
它通过些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。
这主题思想为《圣经》解读奠定了个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。
受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。
在大卫的传记，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的，但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。
《旧约》还有多个人物，在与异族的战争，或者在与叛教者的斗争残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇。
摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。
如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。
对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。
《圣经》直被认为是神的话语记录，其的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。
但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的**，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。
大卫是《旧约》塑造最饱满、最成功的个，关于他的传记资料在《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出个完整、复杂而生动的学形象，给人以真实感与审美感受，仔细品味，余味深远。
他身上兼具了个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人。
他虔敬上帝，以信立身，时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人****而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚，犯下重罪。同时，他又是位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了位挚爱儿子的父亲形象。
如果从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影人性的丰沛和跃动。
人不再是任神左右的木偶，他们的每次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂荒野与废墟。
犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。
《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的展历史、基督教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来部人类灵魂展进化史，探索人类心灵。圣经因此更增加了情感上的力量和审美上的人�