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你，你就不自在了。于是你设计、筹划，你要人们都喜欢你。你无论说什么
都希望给人留下印象——你有了自我意识。
不然的话，每个人都是一个演说家，天生的演说家。人们说话，这从
来不成问题。一旦你让他们走上讲坛，向一群人说话，就不对劲了。什么不
对劲？什么都没有变，只是自我意识进入了，自我意识就是问题。
他的手指不知从哪里自发地带出图形。同时，他的意念自由自在，对
他正在做的事情无牵无挂。不需要工具，他的意念完全地单纯，不知道有障
碍。他的手指不知从哪里自发地带出图形。不知哪里意味着无所不在，不知
哪里意味着终极世界，不知哪里意味着终极的源泉，也就是生命的本源。
你何以如此完美地呼吸？庄子说不是你在呼吸，而是“它”使你呼吸。
你没有呼吸因为你什么也没做。“我在呼吸”是一个虚假的概念，还不如说：
“自然”——“它”使我呼吸。随后，整个心理状态都变了，整个的着重点
移到了自然上，而不是你的身上，不是在自我上，而是在“它”上，那就是
广大的、无限的、环绕着你的自然的根基，就是这个根基——“它”使你呼
吸。
当你陷入爱河，真的是你陷入爱河，还是“它”通过你陷入爱河呢？
当你生气时，是你在生气吗？因为当怒存在时，你尚未存在；当爱存在时，
你尚未存在。愤怒、爱恋，任何激烈的感情，都不是你，对万物而言，你消
失了，只有它——“道”的存在。
所以，“道”中的人就是逐渐明白“我”是最无用的东西，只会造成麻
烦而不是别的什么——所以他脱离了它。事实上没有必要去脱离它，一旦他
明悟了，它就自然脱落了——没有“我”，“它”通过他而生活，于是没有负
担，没有紧张，没有焦虑，所以他成了孩子，他的内心自由了，没有顾虑。
你不能没有顾虑地做任何事。无论你做什么，自我一进入，顾虑一进
入，焦虑就来了。
请看这种现象吧：一个外科医生开刀，他是个高明的医生。但如果他
的妻子躺在手术台上，他就做不了手术，他的手在颤抖。在平时，他就如一
个完美的机械师一样工作，但当他妻子躺在手术台上时，他不能做手术——
需要另外请医生。
发生了什么？顾虑进入了。对于其他病人，他没有顾虑，因为他照常
工作，没有想这想那，他只是个外科医生，一种自然的力量在那儿工作。他
的意念不在那里，他非常出色。但现在他的妻子在那里，顾虑进入了：手术
会不会成功呢？我能救我的妻子吗？现在，这些问题在那儿，他的意念中有
顾虑——于是他的手颤抖了。
你整个的生命都在颤抖，因为你担负着如此多的顾虑，这样你就画不
了一个完满的圆。
还有你的笔迹？？有一种关于通过笔迹了解意念的学问。这里有一种
确定的原因：因为当你写字时，你的颤动进入了。你签名时是你想得最多的
时候。你的颤动在那里，用一个放大镜能观照，也能探察那种颤动。那种颤
动能体现你的许多方面，因为无论你在做什么，是·你在做，“它”带动的
是·你，“它”也将带动关于你的一些暗示。只要看你的笔迹，就能在很大
程度上了解你的个性。
如果佛签字，那将会大不相同。那就不会有颤动，因为没有顾虑。甚
至单凭签字就能说出签名者是不是佛。
无论做什么，你的颤动像一个阴影那样跟着你。谁造成了这种颤动？
你来找我，你说：“我不平静，我的意念不肯安静。”可如果你不放下顾虑，
你又怎么能平静？你想要你的意念静止，你想要你的意念安静、清明、透彻，
不放下顾虑，这一切就不可能，因为那里始终有颤动。
如果不改变你的顾虑，你唯一能做的就是把一切颤动压抑在心里。于
是，如果你观察，你会觉得在表面一切都平和、冷静，但在内心深处你在颤
抖，不停地颤抖。内心的恐惧和颤抖持续不断。它们都是由顾虑而生。
什么是顾虑？就是想着其他人会怎么看你。但你为什么如此担心其他
人？如此担心以至你无法生存？每个人都在想别人会如何看他们，而别人其
实也一样担心。他们担心你，你担心他们。
有一次摩拉在一条小道上走着，那是一条偏僻的小道，太阳下山了，
黑夜降临了。忽然他感到害怕，因为来了一群人，他想：这些人一定是暴徒、
盗贼，周围没人，就我自己。怎么办？于是他翻过附近的一道墙，发现自己
来到了一个墓地。那儿有一个新掘的坟，他就爬了进去，多少让自己冷静下
来，闭上眼睛，等着那批人过去，然后他可以回家。但那批人也看见有人在
那里。摩拉突然越过墙头，不禁使他们害怕。这是怎么回事？有人躲在那里
干什么见不得人的事吗？于是他们全都越过墙头。现在摩拉肯定了：我是对
的，我的推测是对的，他们是危险人物，现在毫无办法，只好装死了。于是
他就装死，他屏住呼吸，因为你不会抢劫或去杀一个死人。但那群人看见有
人翻墙，他们十分担心。他们围在坟墓四周，看着里面，那人在干什么？他
们说：“什么意思？你在干什么？你为什么呆在这里？”摩拉睁开双眼，看
看他们，然后他肯定不会有什么危险，他笑了，说：“看，这是个问题，一
个非常具有哲学意义的问题。你们问我为什么在这里，我还想问你们为什么
在这里呢，我在这里是因为你们，你们在这里又是因为我！”这是一种恶性
循环：你害怕别人，别人害怕你，你的整个生活乱成一团，放下这种胡思乱
想，放下这种恶性循环，不要在意别人。你的生活就足够了，不要顾虑别人。
我告诉你，如果你无牵无挂地生活，你的存在就会开花，别人也会分享你的
存在。你乐意分享，你也乐意给予，但首先你必须停止顾念其他人，以及他
们对于你的想法。
这种“对于”是很危险的，谁都不自在，谁都不放松。因为其他人也
顾念别人，每个人都跟在另一个人后面——生活成为地狱。
他的手指不知从哪里自发地带出图形。同时，他的意念自由自在，对
他正在做的事情无牵无挂。
·做！不要顾虑你在做什么——全心全意地做，于是，·做本身就成为一
种极乐。不要考虑什么大事，事情没有大小之分。不要想你是在做大事，演
奏伟大的音乐，绘制伟大的画作，你要成为毕加索①或凡高②或伟大的作家
莎士比亚或弥尔顿③等等。没有什么——没有大事，也没有小事．只有伟大
的人和渺小的人，但事情不分大小。一个伟大的人能把这种色彩带进他所做
的每一件微不足道的事：他与众不同地吃，与众不同地睡，与众不同地行。
他将其伟大的品质带进他的所作所为。
①毕加索（PabloPicasso，1881～1973）：西班牙画家，法国现代画派
主要代表。
他的作品对西方艺术流派有很大的影响。——编注
②凡高（VincentVanGogh，1853～1890）：荷兰画家，后期印象画派代
表人物之一。作品有《向日葵》、《农民》、《邮递员罗兰》等。——编注。
③弥尔顿（JohnMilton，1608～1674）：英国伟大诗人。以长诗《失乐
园》闻名于世。
其散文作品对清教徒革命作出重要解释，在西方政治和宗教思想史中
占有地位。——编注。
什么是伟大？自然？？没有比自然更伟大的了。
像国王一样饮食。这并不取决于食物的质量，而是取决于吃的人以及
他从中取乐的方式。即便只有面包、黄油和盐，你也能做一个国王。
从前伊壁鸠鲁有个花园，就在雅典附近？？他像庄子一样，也是个罕
见的人。他不信上帝，他没有信仰，因为信仰不值一提。只有愚蠢的人才有
信仰。一个明悟的人有信心，而不是信仰。信心不同于信仰。信心意味着相
信生活，彻底地信任生活，无论生活走向何处，他都随同前往。
……他有一个小花园，他与他的门徒住在那里。人们把他看作一个邪
恶的无神论者。他不相信上帝，他不相信《圣经》，他不相信任何神庙，他
是一个无神论者。但是他的生活方式十分了不起。他的生活超凡脱俗，壮丽
而广阔，尽管他们一无所有，尽管他们十分清贫，国王听说了他们的事情，
想去看看他们是如何生活的，没有信仰的人怎么能活得快乐？如果那些相信
上帝的人尚且不能快乐，没有上帝的人又怎么能快乐？一天晚上他去了伊壁
鸠鲁的花园。
他真是惊讶不已——这是个奇迹。他们一无所有，几乎一无所有，但
他们像国王那样生活，像神那样活着。他们整个的生活就是喜乐。当他们去
小溪洗澡，那不只是洗一次澡，那是顺着水波起舞，那是和着流水的节拍歌
唱。他们唱歌，他们跳舞，他们游泳，他们雀跃，他们潜伏。
他们的饮食也是喜乐，一场盛宴，而他们一无所有，只有面包和盐，
甚至没有黄油。但他们是如此满足，只要活着已经足够，不再需要什么。
这一切给国王留下了深刻的印象，他问伊壁鸠鲁：“下次我来，我要给
你们带些礼物。
你们要什么？”伊壁鸠鲁说道：“给我们时间去想想，我们从未想过会
有人给我们礼物，我们从自然接受了那么多的馈赠。但如果你坚持，就请带
些黄油来，别的没什么，黄油就够了。”生命能够成为一种喜乐，只要你懂
得如何没有顾虑地生活。否则，生活将成为一种漫长的疾病，这种疾病只能
在死亡里告终。
同时，他的意念自由自在，对他正在做的事无牵无挂。
不需要工具，他的意念完全地单纯，不知道有障碍。
你一切都得学，因为你已经彻底忘了自然。现在心理学家们建议，爱
必须训练，因为人们渐渐地忘了如何去爱。许多文字由此而生：《爱之艺术》、
《如何去爱》。人们完全忘记了性高潮、性的狂喜。没有什么动物需要任何
训练！甚至连树看来都比你智慧。
一切都得教，就连生命的根基也得教，那就意味着我们被连根拔除了。
我们失去了与自然的联系，鸿沟出现了。
如果你被教会如何去爱，你的爱将是虚假的。真正的爱应该是自发的。
你怎么能被教会去爱？如果你被教会了，那么你是根据规则行事的，那里没
有自然的流动。
自然并不按照你的规则流动，它有其自身的法则。你只要顺其自然，
自然便会发生作用。我们必须教会人们如何呼吸的那一天已经为期不远了。
现在你认为这是笑话，但如果你回过头去问伊壁鸠鲁：“将来会有那么一天
人们必须被教会如何获得性高潮吗？”他会一笑置之。因为这是动物不需要
任何教育就能获得的东西，不需要“师父”，不需要约翰逊们，不需要金西
博士的报告那类东西。动物只是爱——爱是自然而然的。
现在美国就有教人获得性高潮的诊疗所。如果通过教与学你取得了性
高潮，好好记住，那不是真的。因为你在操纵它，你在控制它。所以你多少
是在强迫它，而性高潮是自发的，自发的东西是不能教的。
你不会教人睡觉。如果你试图去教，那你将干扰他们的睡眠，因为他
们如果尝试——无论什么手段——那只能是一种干扰。你只是去睡觉，你只
是把头放在枕头上去睡。如果你做了什么，那么睡觉这件事本身就不成其为
睡觉了。生活就像睡眠，生活就像呼吸。
不需要工具，他的意念完全地单纯，不知道有障碍。
当你的内心纯净时，它有一种明晰，你不必遵循任何规则。你头脑中
不需有任何《圣经》——你只是看。一切都是透彻的，因为你内心纯净。
就这样，当鞋子合适的时候，脚被忘却了；当腰带合适的时候，腹部
被忘却了；当心灵正确的时候，“赞同”与“反对”都被忘却了。
记住，这是最伟大的祷文之一：当鞋子合适的时候，脚被忘却了。
当你健康时你对你的身体一无所知——身体被遗忘了。当身体有病时，
你才忘不了它。
如果不是头痛，你会念念不忘你有个脑袋吗？当你头痛时你就忘不了
你的脑袋了。当鞋子挤脚的时候，也就是它不合适的时候。当你头不痛时，
头在哪里呢？你完全忘了它。健康就是忘却，而疾病才是顾念——它成为头
脑中一个念念不忘的标记，一种持续不断的紧张。
一个完全的道中人对自己是浑然不觉的。你觉得，因为你病了。自我
就是疾病，一种很重的疾病，因为你念念不忘你是什么人。这就说明你处在
一种很深的疾病中。疾病造就自我，一个十足健康的自然物体是浑然不觉的。
他像一片云，像一阵风，像一块岩石，像一棵树，像一只鸟——但从不像一
个人。他不像一个人只有疾病时，如有了创伤，才会需要顾念的。
顾念是出于安全的一种心理机制：如果你脚上有刺，你就不得不顾念。
意念会一次又一次不停地转向这个地方，因为有刺必须拔除。如果你忘记它，
刺将留在那儿，这就会有危险，毒菌可能会渗透到整个身体。当你头痛时，
身体告诉你去记住它，去做点什么。如果你忘记它，那头痛可能有危险。
一旦有病，身体就会告诉你，什么地方出问题了——它将吸引你的注
意。但当身体健康时，你忘却它；健康的时候你就像没有身体一样。这是健
康唯一的定义：健康就是对身体没有意识。如果有任何关于身体的意识，那
个部分就不健康。
对头脑也是一样。意识健康时，自我不存在——你对自己一无所知。
你不用一直提醒自己“我是什么人物”，你只是放松。你存在，但没有“我”，
只是存在，没有“我”，没有具体化的自我。自我不存在。
就这样，当鞋子合适的时候，脚被忘却了；当腰带合适的时候，腹部
被忘却了；当心灵正确的时候，“赞同”与“反对”都被忘却了。
这是需要明了的最深刻的道理之一。当心正确的时候，“赞同”与“反
对”都被忘却了。当心念不对劲，有病时，你会一直有负担，忧心忡忡：这
是对的，那是错的——对的需要遵从，错的需要避免。整个生活就是一种如
何避免错误与如何获得成功的挣扎。但这不是获得成功的途径，这是永远与
成功失之交臂的途径。
瞧，你有怒气、性欲、贪心。如果你说愤怒是错误的，那你的整个生
活都将在气恼的状态下度过。有时你会生气，而有时候你会为你的生气而生
气——这将是唯一的区别。有时你会生气，当怒气过后你又为你的生气而生
气，你把这叫做忏悔。然后你决定今后不再生气，但你会再次生气，因为这
两种状态都是生气。有时你为别人生气，有时你为自己的生气而生气。
如果你反对性，你说那是错的——整个世界都这么说——当然你会有
性欲，而性交过后，你会觉得惭愧。在那种惭愧中你会沉思，把你的性欲想
了又想；这将成为一种大脑的东西。所以，有时你会有性生活，而有时候是
意淫——有时是身体的性活动，有时是头脑的性活动。
一旦你作出区别，一旦你发生冲突，你将被一分为二。有一次我与摩
拉·纳斯鲁丁在一起。一个非常漂亮的寡妇来向他求教。她说：“我遇到了
麻烦，你得帮帮我。我爱上了一个十分英俊的男人，比我年轻，但他很穷。
还有一个年长的人，他十分富有，但很丑，他爱上了我，我该怎么办？我该
和哪个人结婚呢？”摩拉·纳斯鲁丁闭上眼睛，想了一会儿，说：“嫁给那
个富人，而对那个穷人要好。”这便是矛盾产生的根源，这就是你如何在两
者之间作出选择。于是你被分割了。当你说这是对的那是错的时候，你已经
被分割了，你的整个生活将是一场冲突——像钟摆那样，从这一极荡到另一
极。
不要对抗任何事情。为什么？因为当你对抗某事时就意味着，在内心
深处你在向往它，不然为什么要抵抗呢？一个内心深处没有怒气的人不会抵
抗愤怒，他为什么要抵抗？一个内心深处没有贪欲的人不会抵抗贪欲，他为
什么要抵抗？这对他不成为问题，这不是一个选择，他没有作出任何区分。
请记住，只有贪婪的人才需抵抗贪婪，纵欲成性的人才需抵抗性欲，怒气冲
冲的人才需抵抗愤怒，暴戾的人才需抵制暴戾。他们会怎么做呢？他们会设
置一个对立的目标。
如果你暴戾，那么非暴戾就是你的对立面。一个暴戾的人怎么会不暴
戾呢？他会怎么做？只有一种可能，那就是他对自己残忍，就这样。他能做
什么呢？一个暴戾的人？？他怎么才能不暴戾？一个怒气冲冲的人？？他怎
么能养成心平气和的习惯？如果一个愤怒的人变成不愤怒了，在他的不愤怒
中还将有怒气存在，你自身不进入，你是无法养成任何习性的。
愤怒会进入不愤怒；暴戾会进入非暴戾。
你环顾四周，如果你准确地观察，你会发现那些暴戾者无非是那些将
非暴戾作为他们对立面的人；你会发现那些淫荡的纵欲者无非是那些将独
身、禁欲作为他们对立目标的人。
庄子说：不要区分，不然，你将被分割。一旦被分割，你将两半分离。
一个被分割的人是不自然的，自然自成一体，这是一种深层的和谐，
没有任何冲突。自然接受一切——没有选择，这是一种别无选择的自然而然。
不要选择。这是一个奇迹：如果你不选择去抵抗愤怒。当愤怒来临时它只是
愤怒，当愤怒离去时，随它去。不要忏悔，不要让它在脑子里继续停留，不
要让它成为一种持续状态，不要对抗它。当愤怒来临，它就是来了，你能做
什么？当它不来时，它就不来了！你别无选择。
然后奇迹发生了。没有选择的你是如此敏捷，你的能量再也不会被分
割。当能量不被分割时它是如此地强大，如此势不可挡以至愤怒成为不可能
的事——因为愤怒是软弱的一个部分。请记住：你越是软弱，就越是愤怒；
越是强大，就越是平和。如果你绝对强大，愤怒不会存在。请记住：你越是
软弱，就越是贪婪——事实上，软弱者需要用贪欲来保护他自己——你越强
壮，就越少贪欲。
当能量在你身上聚成一体时，没有分割，没有