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是什么。但玫瑰依然存在，玫瑰的色彩冲击着孩子，玫瑰的美丽包围着他，
玫瑰的芳香触及了他的内心。他不知道它是什么，但他经历了活生生的一刻。
你告诉孩子：“这是一朵玫瑰。”永远不会再有相同的体验了，孩子将永远不
会再次体验玫瑰的神秘。现在，每当一朵玫瑰来到他面前他会说：“这是一
朵玫瑰。”现在他将带着那个词。你使他贫乏——他曾经非常富有。玫瑰在
那里，他只是与它在一起；没有其他方式描述它，定义它。玫瑰是玫瑰。你
不能说它是什么，这个或那个。孩子是安静的，没有意念的作用，意念不存
在，没有障碍。玫瑰的心融入了孩子的心，孩子的心融入了花的心。孩子甚
至不能说出他在哪里结束，玫瑰从哪里开始——没有界限。他们在一个神圣
的时刻成为一体。在一瞬间他们不是两部分——整体产生了。但你告诉他：
“这是玫瑰。”现在，永远不会再有那种体验。有玫瑰的那一刻，意念会说：
“这是玫瑰。”神秘失落了，现在有一个答案，现在孩子知道了。多么荒谬！
现在你会说孩子的知识有了增长。
但情况恰恰相反。
在你告诉他什么是什么之前，他了解，但他是以他的整体去了解。这
不是知识，这是体验。但你认为他无知。现在你以为他知道，因为他在意念
中带上了一个词。“玫瑰”这个词不是玫瑰，“神”这个词不是神，“爱”这
个词不是爱。但我们一直积累着这些词。随后有一些聪明的头脑把这些词搞
成解释、理论和争论。越有争议，你越是变得理论化，你与玫瑰离得更远。
现在就连回声都不可能：没有什么走近你，你也从不走向任何东西—
—你只是在意念中生活，安排词语。
我听说过一件轶事：3 个犹太教徒正在作一次早晨的散步。他们是老朋
友，讨论许多事情。那时他们看见市长的大轿车路过，市长挥挥手说：“你
们好！”于是麻烦来了。第一个人说：“不要那么高兴；他对我说‘你好’—
—他必须。”第二位说：“你是什么意思？”第一位说：“我拿了他1 万元；
我借了钱，两年以来他等了又等。他必须对我说‘你好’。”另一位说：“你
错了，‘你好’是对我说的——他必须。原因是我借给他1 万元。
他欠我的钱，他一直怕我。他见了我的那一刻，他害怕了——他必须。”
第三位笑了，其他两位转过去对他说：“你是什么意思？你笑什么？”他说：
“他必须对我说‘你好’，不是对你们——你们俩都错了。他既不欠我钱，
我也不欠他的钱。他为什么不给我一声干干净净的‘你好’呢？”一旦你开
始通过意念看现实，一切都成了问题；然后自我就开始解释，然后你就只有
解释。你可能对它们有证明，那些证明可能看起来合理，但只是对你，不是
对其他任何人——因为这是你的自我得出的那些解释。你越来越固定于你的
解释，因为你在它们中投入了那么多。
如果有人说一些有悖于基督教的话，一位基督教徒受到伤害。如果有
人说一些有悖于印度教的话，一个印度教徒受到伤害。为什么？如果你真是
个寻求真理的人，就像教徒们说他们是的那样，为什么你会受到伤害？你应
该询问——他可能是对的。但自我介入了。这不是印度教是对是错的问题，
这是你是对是错的问题。你怎么能错呢？如果你错了，那么你的形象开始动
摇。然后为了小事，很小的事情，你开始对抗和争论。但真正的对抗，所有
对抗的基础，是你在与生命对抗。带着你的回答你试图征服生活；带着你的
理论你试图操纵生活。
你认为，如果你了解了理论，你将是主人。通过知识你强化你的自我。
所以如果有人说，在意念中没有知识，自我根本听不进这一套。它从来不倾
听它，因为它是危险的。意念说：“这也是一种理论。”意念说：“甚至反哲
学也是一种哲学，甚至庄子也是一位哲学家。”然后一切都定了，你又步入
了你的解释。但记住，庄子不是一个哲学家，我也不是。
哲学是对生命的一种态度。态度意味着一种选择。选择只能是局部的。
一个神秘主义者从不选择。他注视着整体，在他这一方不带任何选择，他没
有成为一个选择的人。如果你选择，那马上就会有问题，因为生命是矛盾的；
生命通过矛盾而存在，生命用一种优美的方式处理着那些不可能的事情。黑
夜和白天像邻居一样存在，又并不真是邻居——白天融入黑夜成为黑夜；黑
夜再融入白天成为白天。爱和恨同时存在：爱融化了成为恨，恨触化了成为
爱。生命和死亡并存：生命渐渐融入死亡，死亡渐渐再化为生命。存在是矛
盾的，但在两极之间有一种深层的和谐。
在意念看来这不可能，这不能够。对立面怎么能并存？生命和死亡之
间怎么能有和谐？恨和爱之间怎么能有和谐？意念说：“爱永远不是恨，恨
永远不是爱。”意念说：“A 是A，B 是B，A 永远不是B。”意念是逻辑性的，
生命是矛盾的，那就是为什么它们永不相遇。所以，如果你说这个人是好的，
你不能相信这个人也是坏的。但生命就是如此：罪犯存在于圣徒，圣徒存在
于罪犯。只有逻辑是分清的，有界限的，有定义的。
生命不是清楚划分的，它向对立面移动。只需看看：你这一刻可以是
圣徒，下一刻就是罪犯。生命的问题是什么？你可以在这一刻是罪犯，下一
刻你越过了它成为圣徒。有什么不对？看看内在的现象：事物是如何融入对
立面的，对立面是如何并存的。你曾经快乐，像一朵花儿一样快乐，像一颗
星一样快乐，忽然间你变得悲伤。看？？这种悲伤是与你的快乐分开的吗？
或者同样的能量变成了悲伤？谁曾经快乐，谁又在悲伤？你内在有两个人，
或是同一个人有各种情绪？同一种能量渐渐移动：有时它是悲伤的，有时它
是快乐的。如果你明白这一点，你就不会在两者之间造成矛盾。那么你的悲
伤里有一些快乐，你的快乐里也有一种深层的悲伤。
如果佛陀是悲伤的，你将在他的悲伤中看到一种快乐的情感，你会看
到一股慈悲的潜流。他的悲伤是美丽的。如果佛陀是快乐的，如果你看进去
观察他，你将感觉到在他的快乐中有一种深度——就是始终与悲伤所有的同
一种深度。他的快乐不是肤浅的。对你来说问题是，每当你快乐时你是肤浅
的；可每当你悲伤时你可能多了些深刻，少了些浅薄。那就是为什么笑声有
一个肤浅的环。如果你笑，好像你只是在边缘的部分笑，可是当你哭泣，你
从心里面哭出来。装笑声是容易的，装眼泪是非常困难的。如果它们不来，
要带出它们是不可能的。你可以强作微笑，你不能硬挤眼泪。你越挤，你会
越感到它们不会来，眼睛越来越干。
你的悲伤有一种深度，你的欢笑有一种浅薄。
可是当佛陀欢笑的时候，他能像眼泪所抵达的那样深深地欢笑；当他
哭泣，他像你微笑时一样美丽地哭泣。矛盾失去了它们的“矛盾性”，它们
成为一体，那就是为什么要领悟佛陀是困难的，因为他变得像存在本身一样
矛盾。他是一种不合理——现在他本身就是一种神秘。
一个宗教人士寻求真理，一个哲学家寻求解释。
我听说有一次在一个男人的俱乐部，3 位哲学教授在讨论，以小组方式
讨论，女人中什么是最美丽的。一个哲学家说：“是眼睛——眼睛率领着女
人的整体，它们是女性身体中最美丽的部分。”第二位说：“我不同意。头发
才是女性的脸和身体中最美丽的部分，它赋予女性美丽和神秘。”第三位说：
“我不同意你们的看法，你们两个都错了——是腿，女人走路的样子，她腿
部的曲线，她大理石般的腿，给了她整体的女性美。”一个女人，一位年老
的女士正非常严肃地倾听这次讨论，她抬起她的鼻子说：“在你们这些男孩
子中的一个说出实情以前我必须离开这里！”女人不是哲学家，她没有理论
——她只是知道。
一位宗教人士有一种本能的领悟——这不是智力，这是他整个的存在。
他与其说知道不如说感觉。感觉击中了中心。所以记住一件事：通过哲学你
永远抵达不了真理，你只是徘徊、徘徊再徘徊。
欧玛尔·海亚姆（OmarKnayyam）在他的《鲁拜集》中说：“年轻时我
经常去学者和圣徒那里。他们争来争去，我从我进去的同一扇门出来。”他
拜访了那么多哲学家，那么多信徒——但是他们谈来谈去，他不得不从同一
扇门返回。
什么也没有获得，只有生命被浪费了。你越早警醒越好。你越早觉知
摆脱哲学的陷阱越好。因为生命不会等待你和你的理论，它运行得很快。不
久死亡将会来临，你将在你手中握着你的理论死去，它们没有用处，它们只
是死去的灰尘。庄子说：“生活，不要想！”那是所有的智者一直说的：“生
活，不要想！”放下思考成为一种存在——要求你的整体。对科学你运用你
的头脑是可以的，对艺术你运用你的心是可以的，但对于宗教你需要你的整
体。
如果头脑单独运作，它制造干枯的理论；如果心单独运作，它造成想
象与梦幻。你需要你的整体。当你完全地运作时你抵达了宇宙的完全——你
成为与它同样的东西，只有同样的东西才能了解它。如果你在你的小圈子里
变得完全，那时，广阔的圆形的整体，婆罗门（BrahCman）就准备接受你。
这是一件事。
在我们进入这个寓言之前的第二件事是，意念总是有限制的。它不会
是无限制的。存在是无限制，意念是一种限制。意念始终是由你生活的那个
社会训练的，由你经过的体验训练的。于是青蛙有青蛙的意念——它生活在
一个井里，那是它的整个宇宙。你也有一种青蛙的意念，因为你也生活在一
个井里：印度教的井、伊斯兰教的井、基督教或犹太教的井。你有一种界限
——它可能是看不见的，但因此它就更加危险，因为你能够比较容易地跳出
看得见的界限。看不见的界限？？你永远感觉不到它的存在，于是它们依附
着你。青蛙跳出它的井比你跳出你的印度教、你的基督教要容易些。这是困
难的，因为井是看不见的。一只青蛙生活在一个固定的井里——它能够跳出
它。你生活在一个你随身携带的井里——它像一种气候，始终包围着你，这
是你看不见的个性。无论你走到哪里你总是带着你的井，你留在里面；无论
你看什么，你通过它看。
所有的解释都来自限制——只有一个没有限制的人能够了解真实，能
够了解真理。一个印度教徒无法了解神，一个基督教徒无法了解神，一个犹
太教徒也无法了解——因为这些是意念。只有一个开始认识到他既不是印度
教徒，也不是伊斯兰教徒，不是基督教徒的人——只有他能够了解。
一个印度人无法了解真理，一个日本人无法了解真理，一个中国人无
法了解真理。因为真理没有界限。国籍造成限制，它们必须被放下。一个人
必须在真理面前彻底地裸露，没有衣服，没有限制；既不是印度教徒，也不
是印度人，不是伊斯兰教徒，不是中国人——只是一种存在，一种没有依附
的纯粹的存在。那时你出了井。如果你依附于这口井，即使海洋存在，你也
不会相信，你不会看它，因为你的眼睛对这种广大是关闭的。它们只能知道
狭窄的东西，比如一口井。
第三件需要记取的事是意念总是想和比较低级的生活在一起，它始终
害怕优越。所以每个人一直在寻求比较低级的——朋友，妻子，丈夫——仅
次于你，于是你可以感到优越。在印度，他们有一句谚语，骆驼永远不要到
喜马拉雅山去。那就是为什么它生活在沙漠中——那里它就是喜马拉雅山。
如果它走近喜马拉雅山，自我会发生什么？那就是为什么每当你有了对自我
的恐惧时你就逃避。当你走向佛陀你会逃避，因为骆驼永远不想走近喜马拉
雅山。
你喜欢你的沙漠——至少你在那里是个人物。据报道萧伯纳①曾经说
过：“如果我不是第一个到天堂去的，我就不要去那里。我更喜欢地狱，如
果我是第一个到那里的。如果我在大堂必须排在第二，它不合适我。”
①萧伯纳（GeorgeBernardshaw，1856～1950）：爱尔兰作家。一生共
写剧本50 多部、小说5 部和其他著作多种。——编注。
他在说你的事情。只要想想，在你不是第一，不能当第一的天堂里你
会自在吗？因为基督在，佛陀在，他们已经占据了队伍，你将远远落在后面。
但在地狱你有当第一的可能——这也容易些。你会处于痛苦之中，但你想当
第一、最前面的、大人物——你不愿快乐地做无名小卒。这就是问题：只有
无名小卒才能快乐，大人物将始终处于痛苦之中，因为就是那种“我必须成
为大人物”的感觉造成了痛苦。那时你就处于竞争和冲突，那时每个人都会
有持续的紧张——其他每一个人都是敌人。意念总是寻求次等的，它让次等
的围绕着自身。然后你就成了最优越的。
看看这种倾向。如果它继续下去你会一直摔倒，摔倒，再摔倒，没完
没了。始终寻求优越，如果你真正在寻求真理，因为真理是最高的。如果你
寻求次等，那么最后你会以一些最后的谎言而告终。
如果你真正想步入神性，那就要寻求优越，因为优越是神性的闪光。
一直寻求优越。但那时你必须谦虚，那时你必须屈从，那时你必须臣服。这
是自我的问题，意念的问题。意念往往寻求次等，那就是为什么意念永远不
能抵达至高无上的、生命的最高峰，意念最终将抵达地狱——意念是地狱，
没有意念是天堂。
现在我们将试着进入这个美丽的寓言：秋天的潮汐来了。成千上万支
奔腾的水流湍急地注入了黄河。水涨河阔，隔河相望，看不清对岸的牛马。
河伯喜笑颜开，得意洋洋地想着，天下之美，已经让他占尽了。他顺流东行，
来到了北海，他越过茫茫的波涛遥望东面无边无际的地平线，他的脸色变了。
望着汪洋大海，他回过神来对海神感叹道：“俗话说得对。听了许多道
理，就以为他比任何人都懂得多。我就是这样一个人哪。现在我才亲眼看到
了他们所说的浩瀚无边！”黄河是世界上最大的河流之一，也是最危险的河
流之一。当然，当河流在潮汐中，秋天的潮汐中，成千上万支水流，溪流、
小河和支流，都注入了它，它涨潮了，它本身成为一个小小的海洋。河伯想：
“现在没有人能和我相比，天下之美全都落入了我的领地。现在我是广阔的，
无可比拟的广阔，没有另外的人是如此广阔的。”这是发生在每个自我身上
的事。
每个自我就是黄河。
当你是个孩子时，它是一股小水流——就在那个源头——不是非常广
大或宽阔。随后溪流注入它，你集合许多经验、许多知识、证书、金钱、财
富、声望、尊敬。你还在集合。几千支水流注入，河流变得越来越广阔，越
来越庞大。这就是当你年轻的时候来临的秋天的潮汐——那时你认为没有人
能与你相比，你是无可比拟的。那时你充满了自我，膨胀了。每个人在他的
青年时代变得膨胀——秋天的潮汐。那时他想：现在，天下之美都落入我的
掌握之中了。你问一个人，无论他说什么，不要听。只是看着他说话的方式。
他可能说他是个谦卑的人，但看看他的眼睛——他在说：“我是最谦卑的人，
我是无可比拟的。”他可能说他不像其他人那么漂亮；但是看，他在等待你
去反对，去说：“不，你错了。”如果你点点头说：“是，你是对的。”你在制
造又一个敌人。他在耍外交手段。他想说的是另一些事，但他想从你那儿听
到。在青年时代，每个人都在泛滥，那时，整个的视野都染上了自我的气息
和色彩。当你行走，当你谈话，行动，联系，但一切都被自我着上了颜色和
气息。当然许多痛苦发生了，因为你认为你自己是那个你不是的人，你相信
影子。不久潮汐将退去，秋天不会是永恒的。你会变老，水流将不再注入你，
溪流将干涸，河岸将显露，夏天将来临，这个看上去广阔的黄河将变成仅有
的一小股溪流。你可能变成仅有的一片干涸的沙床。
它发生在老年。那时人感到非常烦躁，被欺骗——仿佛存在欺骗了你。
没有人欺骗你，你只是愚蠢地放大了你自己。你本身的自我造成了整个问题
——现在你感觉被欺骗了。你不会发现一个既年长又快乐的人。如果你能够
找到一个，与他一起生活——他是个智慧的人。
你能够发现快乐的年轻人，那不算什么。如果你发现一个快乐的老年
人，那才算一回事。当夏季来临，不再有秋天的潮汐，一个老年人是快乐的，
那么他知道些别的什么：他找到了永恒的源泉。
当你年轻的时候，你的足下有舞蹈——那不算什么，这只是潮汐。当
你年纪大了，一切都被索回，没有人记得你，没有人在乎你；你只是被忽略
了，在路边，就像垃圾一样被扔掉，你仍然快乐？？佛陀曾说，当你发现一
个老年人像年轻人一样快乐，他肯定有某种智慧存在——你要对他鞠躬，倾
听并向他学习。在印度，这是一种传统，每当我们发现一个老年人快乐，舞
蹈，我们会把他尊为师父。他会转到森林里去，他会在他周围创造一个小型
的大学——一个师父的社区——门徒开始从全国各地涌入。
在印度我们从来不把一个年轻人尊为师长。只有一位长者才能当老师，
那是对的。可能有例外，但一般来说这是对的。只有一位长者才能当老师，
一个活过了生命的所有季节，饱经风霜却仍然幸福和愉快的人。在潮汐中快
乐没有什么特殊，这是普通的，但当溪流快干涸的时候，当只有沙滩留下，
当他的整个躯体只是一片废墟时？？他仍幸福与狂喜。在生命的顶峰活泼地
跳舞并不算什么。可是当死亡临近时你跳着舞去迎接它，那是了不起的。那
时奇迹发生了，不平