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２６１战争论（上）
果他要夺回这个地区，我军就要跟他进行战斗。在上述两种场合中，战斗只是有发生的可能，就已经产生了效果，因而这种可能性就成为实际的东西。 假定在这两种场合敌人以优势兵力抗击我军，迫使我军没经过战斗就放弃自己的目的，那么，纵然我们没有达到目的，但我们原定在这里进行的战斗，依旧不是没有效果的，因为它把敌人的兵力吸引来了。 就算整个行动是失利的，我们也不能说这个部署，这个可能发生的战斗是没有效果的，只是它的效果跟。。 。 。 。 。 。一次失利的战斗的效果相似而已。可见，打垮敌人和消灭敌人军队，只有通过战斗的效果才能实现，不管战斗已实际进行，或者只是作了部署而敌人并未应战。
战斗的双重目的
不过，战斗的效果是双重的，即直接的和间接的。 如果战斗不是以直接消灭敌人军队为目的，而是通过别的活动来达到这个目的，也就是说是以更大的力量，曲折地去达到消灭敌人军队的目的，那么，这种战斗的效果就是间接的。 一次战斗的直接目的有可能是占领某些地区、城市、要塞、桥梁、道路、仓库等等，但这些活动决不是最终目的。 它们始终只能看成是取得更大优势的手段，其目的在于最终在敌人无力应战的情况下同他作战，因此，它们只能看成是中间环节，看作是通向有效要素的阶梯，决不能看成是有效要素本身。
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实 例
１８１４年，拿破仑的首都被占，于是战争的目的达到了。从巴黎开始政治的崩溃局势发生了作用，一条巨大的裂痕使这个皇帝的权势趋于崩溃。 但是，这一切都必须按下述观点来分析：政治上的崩溃急剧地削弱了拿破仑的抵抗力和兵力，拿破仑再也不能进行任何抵抗了，因而联军的优势相对地增长了。 这样，联军才有可能同法国媾和。 假使当时联军的兵力由于外在的情况遭到了同样的削弱，因而就丧失了优势，那么，占领巴黎的重要性和全部效果也就消失了。我们探讨上述一系列的概念，是想指出这些概念是很重要的，因为这些概念是对事物唯一真实的自然的认识。 有了这种认识，人们就会经常考虑：敌我双方在战争中和战局中每一刻发起的大小战斗会产生什么的效果？只有考虑这个问题，在制订战争计划或战局计划时才能确定一开始应该采取哪些措施。
如果不这样看问题，就会对其他活动作出错误的评价
如果不习惯于将战争或战争中的各个战局看成是一条完全由相互衔接的一系列战斗所组成的锁链，如果认为占领某些未设防的地区或地点本身就有某种价值，那么，人们就会。。 。 。 。 。 。 。容易将这样的占领看作是举手可得的成果。 如果这样来看问
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题，而不是把这样的占领看成是一系列事件中的一个环节，人们就不会考虑：这样的占领以后是否会带来更大的不利。 这种错误在战史中确实是屡见不鲜！我们可以断言：跟一个商人不能把某次交易所得的利润存放不用一样，在战争中也不能把某次胜利放在全局的结果之外。 同商人必须经常把全部财富投入交易一样，在战争中只有最终的结局才能决定每次行动的得失。如果指挥官的智力一直集中地用在一系列战斗（就事先所能预见的而言）上，那么他就一直是在通往目标的正道上。。行进，这样，力的运动就具有了一种不受外界影响的、恰如其分的速度，也就是说，意愿和行动就具有了一种不受外界影响的、恰当动力。
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第二章 战略要素
我们可以将决定战斗的运用的战略要素适当地区分为以下几类：精神要素、数学要素、物质要素、统计要素和地理要素。精神素质及其作用所引起的一切都属于第一类；军队的数量、编制、各兵种的比例等等属于第二类；作战线构成的角度、向心运动和离心运动（只要它们的几何数值是有计算价值的）都属于第三类；制高点、江河、山脉、道路、森林等地形的影响属于第四类；最后，一切补给手段等都属于第五类。 为了使概念清晰明确，并且一眼就能判定各类要素的价值大小，将这些要素分别加以考察是有好处的，因为分别加以考察时，某些要素虚假的重要性就自行消失了。比如，作战基地即使只是作战线的状况的问题，在这个简单的形式中，。。 。 。 。 。作战基地的价值依然与其说是由作战线构成的角这个几何要素决定的，还不如说是由作战线所通过的地区和道路的状况决定的，这是十分明显的。但是，这些要素在军事行动中大多是紧密并错综复杂地结合在一起的，所以，如果有人想根据这些要素来研究战略，那么，这将是一种最不幸的想法。 他肯定会在脱离实际的分析中迷失道路，就如同在梦中从抽象的桥墩向现实世界架桥一样，必然会徒劳无功。 但愿上帝保佑，不要有哪个理论家
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作这样的开端。 我们决不想离开整个现象世界，也决不想让我们的分析超过读者对我们的思想所能理解的程度。 我们的思想并非从抽象研究中得来的，而是从整个战争现象给我们的印象中得来的。
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第三章 精神要素
我们应当再来谈谈第二篇第三章谈过的精神要素，因为它们是战争中最重要的问题之一。 精神要素贯穿在整个战争领域，它们跟支配和推动整个物质力量的意志紧密地结合在一起，仿佛融合成一体，因为意志本身也是一种精神要素。遗憾的是在所有书本知识中很难找到它们，因为它们既不能表达成数字，也不能分成等级，只能感觉到或看到。军队的武德、政府的智慧和统帅的才能和他们的其他精神素质，作战地区的民心，一次胜利或失败引起的精神作用，所有这些东西本身都是很不相同的，并且对我们的所处的情况和目的也可能产生极不相同的影响。尽管这些问题在书本里很难或者根本不能予以论述，但它们仍然象构成战争的别的对象一样，属于军事艺术理论的范畴。 必须重复一遍：如果有人墨守成规，将一切精神要素都排除在原则和规则之外，一遇到精神要素，就把它作为例外，并把这种例外“科学地”规定下来，将它说成是规则，或者，有人会求助于超乎一切规则之上的天才，实际上等于宣告说，规则不光是为愚人写的，并且它本身也必然是愚蠢的，那么这只能是一种可怜的哲学。军事艺术的理论，即使只能使人们注意这些精神要素，只能说明对这些精神要素作充分考虑和估价的必要性，它就已
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经将自己的范围扩大到精神的领域了。 并且，只要人们明确了这些观点，也就给那些妄图在理论的法庭上只用物质力量的关系为自己辩护的人预先进行了判决。况且，即使为了建立所谓的规则，理论也不应排斥精神要素，因为物质力量的作用和精神力量的作用是完全融合在一起的，不能象用化学方法分析合金那样将它们分解开。 当理论为物质力量制订每条规则时，都必须考虑精神要素可能占有的比重，不然，规则就会变成绝对的条文，有时显得局限性很大，有时又显得专断而过于宽泛。 甚至完全不打算涉及精神内容的理论，也必然会不知不觉地涉及精神要素，如果不考虑精神的影响，任何问题都压根得不到说明，例如胜利的作用就是这样。 所以，本篇论述的大部分问题，既涉及物质的原因和结果，又涉及精神的原因和结果，并且可以说，物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是真正的锋利的刀刃，才是贵重的金属。历史最能证明它们的惊人的作用和精神要素的价值，这正是统帅能从历史中吸取的最纯真，最宝贵的精神养料。 但在这里必须指出，跟理论阐述，学术研究和批判地探讨相反，总的印象、各种感受和一时的灵感更能播下智慧的种子，结下了精神的果实。我们本来能详尽地考察战争中的各种最主要的精神现象，并且象勤勉的讲师那样详尽地探讨每一种精神现象的利弊。 可是，这样做就会很容易地陷入平庸和一般的境地，在分析过程中不知不觉地只注意那些人所共知的东西，而容易忽视实质。 所以，我们在这里宁愿采用不完整的和不全面的
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叙述方法，让大家一般地注意到这个问题的重要性，并指出本篇所有论点的精神实质。
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第四章 主要的精神力量
主要的精神力量指的是统帅的才能、军队的武德和军队。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。的民族精神。这几种主要的精神力量中之哪一种价值较大，任。。 。 。 。何人都不能简单地加以确定。 由于要指出它们各自的价值就已经十分困难了，要比较它们价值的大小，那就更加困难了。最好的办法就是对它们中间的任何一种都不要轻视。 可是人们在进行判断时，却总有些古怪地在左右摇摆，时而轻视这一方面，时而又轻视那一方面。 比较妥当的，可用充分的历史事实来说明这三种精神力量的明显的作用。的确，现代欧洲各国军队在训练和技能方面几乎都达到了相当的水平，作战方法也变成了一套几乎是各国军队所通用的方法。 得到了如此自然的发展，以致不可能期待统帅运用什么个人特有的手段（例如象腓特烈二世运用斜形战斗队形那样）。所以不容否认，就目前的情况来看，军队的民族精神和战争锻炼有着更重要的作用。 这种情况经过比比较长的和平时期可能会有改变。军队的民族精神（热情、狂热、信仰和信念）
，在山地战中表现得最为明显，此时，自上而下直至每个士兵都必须独立活动。 所以，山地是对民众武装而言最合适的战场。
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军队的熟练的技能和经过锻炼的勇敢精神（它让军队紧密地团结在一起，就象一块熔合的金属一样）
，在开阔的平原上能得到最最充分的发挥。统帅的才能在复杂的地形上和丘陵地上最能得以发挥作用。 在山地，统帅极少指挥单独的部队，要指挥所有的部队又力所不能及；而在开阔的平原上，指挥军队过于简单，不能充分施展他的才能。 在制订作战计划时应考虑上述这些明显的关系。
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第五章 军队的武德
武德既不同于单纯的勇敢，也不同于对战争事业的热情。勇敢固然是武德组成的必要部分，但是，军人的勇敢完全不同于普通人的勇敢，普通人的勇敢是一种天赋的品质，而军人的勇敢也能通过锻炼和训练培养出来。 军人的勇敢必须摆脱个人勇敢所特有的那种随心所欲和不受控制地显示力量的倾向，它必须遵从更高的要求：服从命令、遵守纪律、遵循规则和方法。 对战争事业的热情，虽然能使武德的火焰燃烧得更旺盛，但并非武德必要的组成部分。战争是一种特殊的事业（不论它涉及的方面多么广泛，即使一个民族所有能拿起武器的男子都参加这个事业，它仍然是一种特殊的事业）
，它与人类生活的其他各种活动是不一样的。 武德表现在个人身上就是这样：深刻了解这种事业的精神实质，然后，激发、锻炼和吸取那些在战争中活动的力量，将自己的全部智力运用于这个事业，通过训练让自己能够确实而敏捷地行动，从一个普通人变成称职的军人。所以，不管人们多么煞费苦心地设想一个人可以培养成既是公民又是军人，或者不管人们如何把战争想象得具有全民的性质，不论人们认为战争的发展同以前佣兵队长时期多么不同，他们仍然不能抹煞战争这种事业的特殊性。 既然这样，从事战争的人只要还在从事战争，就永远会把同自己一
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起从事战争的人看作是一个团体，而战争的精神要素，主要是通过这个团体的制度、规章和习惯固定起来的。 事实上也确实是这样。 所以，在我们坚决主张从最高角度来观察战争的时候，如果轻视军队中可能和必然或多或少具有的这种团体精神，那是极不正确的。 在所说的武德中，这种团体精神好象是将起作用的各种精神力量粘结在一起的粘合剂。 组成武德的那些晶体，要依靠这种团体精神才能较容易地结合在一起来。一支军队，如果它在极猛烈的炮火下仍然能保持正常的秩序，永远不为想象中的危险所吓倒，而且在真正的危险面前也寸步不让，如果它在胜利时能感到自豪，在失败的困境中仍然能服从命令，不丧失对指挥官的尊重和信赖，如果它在困苦和劳累中能跟运动员锻炼肌肉一样增强自己体力，把这种劳累看作是致胜的手段，而不看作是倒霉晦气，如果它只抱有保持军人荣誉这样一个唯一的简短信条，所以能经常不忘上述一切义务和美德，那么，它必然就是一支富有武德的军队。但是，就算没有这种武德，也可以象万第人那样出色地战斗，象美国人、瑞士人和西班牙人那样完成伟大的事业，甚至可以如欧根和马尔波罗那样，率领一支没有武德的常备军取得胜利。因此不应该说，没有武德就绝不可能取得胜利。我们特别强调这一点，是为了让我们这里提出的概念更为明确，不致成为一个泛泛的一般概念，也不致于把武德看成似乎等于一切。 事实上武德并非一切。 武德是一种可以单独考虑的特殊的精神力量，它的作用是能估计的，如同一件工具一样，
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它的力量是可计算出来的。在阐述了武德的特点以后，我们还想谈谈武德有哪些积极作用以及通过什么途径可以获得武德。武德同军队各部分的关系就如统帅的天才同军队的整体的关系一样。 统帅只能指挥军队整体，不能指挥军队的各个单独的部分。 对于统帅指挥不到的部分，就必须靠武德。 选拔统帅应该以他在卓越的品质方面所享有的声誉作根据，而选拔大部队的主要指挥官则应当经过详细的考察，指挥官的职位越低，这种考察如果越少，对个人才能的要求也能相应地降低，但相对地要求具有武德。 一个武装起来进行作战的民族的勇敢、机智、刻苦和热情等天赋品质，也可以起到同。。 。 。 。 。 。 。样的作用。 这些品质可以代替武德，而武德也可以代替这些品质。 从这里能看到两点：（１）
只有常备军才具有武德，并且也只有它最需要武德。民众武装天赋的精神，可以代替武德，而且这些品质在战争时期发展较快。（２）常备军在与民众武装作战时，比对常备军作战时更需要武德，因为在这种场合中兵力比较分散，各部队需要更多地靠自己。 相反，当军队能够集中使用时，统帅的天才就起到较大的作用，可以弥补武德的不足。 一般，战区和其他情况会使战争变得越复杂，使得兵力越分散，军队就越需要武德。从上述两点能得到一个教训：假如军队缺乏武德，就应该尽可能去简单地组织战争，或者加倍注意战争组织的其他方面，别指望徒有虚名的常备军提供名副其实的常备军才能
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提供的东西。所以，军队的武德是战争中最重要的精神力量之一。 假若缺少这种力量，就应有其他精神力量，如统帅的卓越才能、还有民族的热情等来代替，不然，所作的努力就收不到应有的效果。 看一看亚历山大统率的马其顿军队，恺撒统率的罗马军团，亚历山大。 法尔涅捷统领的西班牙步兵，古斯达夫。阿道夫和查理十二统率的瑞典军队，腓特烈大帝统率的普鲁士军队和拿破仑统领的法国军队，我们就会知道军队的这种如从矿石中提炼出来的闪闪发光的金属似的优秀品质促成了多少伟大的事业。 谁要是不愿承认这些统帅只是靠富有这种精神力量的军队才在最困难的情况下获得了惊人的成就，显示出他们的伟大，他就是特意无视一切历史事实。这种精神力量只能从两个来源产生，并且只有两者结合在一起才能产生这样的精神力量。 第一个来源是军队经历一系列战争并取得很多胜利，另外一个来源是军队经常经受极度的劳累和困苦，只有在劳累和困苦中军人才能认识到自己的力量。 一个统帅越习惯于对自己的士兵提出要求，他就会越相信这些要求能够被实现。 士兵克服了劳累和困苦，就象战胜了种种危险一样感到骄傲。 所以，只有在不断活动和劳累困苦的土地上，武德的幼芽才能得以成长，并且只有在胜利的阳光下才能成长。 一旦武德的幼芽长成粗壮的大树，就可以抵御不幸和失败的大风暴，甚至能抵制住和平时期的松懈，至少在一定时期内是如此。 所以，虽然只有在战争中和在伟大的统帅的领导下才可能产生这种精神力量，可是，这。。种精神力量产生了以后，假使这支军队是在平庸的统帅领导
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下和处于很长的和平时期，至少也能保持好几代。一支久经锻炼、满身创伤的部队所发扬光大的和经过锻炼的团体精神，是那种只靠条令和操典粘合在一起的常备军的自负和虚荣心所不能比拟的。 非常严厉的要求和严格的勤务规则可以使军队的武德保持得长久一些，但却不能产生武德，所以，我们虽然承认这都是永远有价值的，可不应该作过高的估价。 良好的秩序、技能、意志和一定的自豪感和饱满的情绪是和平时期训练出来的军队的特色，这些都应该被珍视，但是它们并不能单独发挥作用。 整体只能靠整体来维持，就象一块冷却得太快的玻璃一样，只要一道裂缝就可以使整体完全破裂。这样的军队就算有世界上最饱满的情绪，一且遭到挫折，也很�