按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
A
…… 117
形而上学。
５１。
层，——是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它们本体的定义不止一个。
章 七事物被称为“是”〈实是〉①分为（一）属性之“是”
（二）与本性〈绝对〉之“是”。
（一）由于属性的，例如我们说“这正直的作者是文明的”
，“这人是文明的”以及“这文明的是人”
，正如我们说“这文明人在造屋”
，因为这造屋者恰正“是”文明的，或文明人正“是”造屋者；这里说“一物是另一物”的含义就表明“一物正是另一物的属性”。我们前曾提及各例也如此；当我们说“人是文明的”与“这文明的是人”或说“那个白的人是文明的”
，又或“这文明的人是白的”
，最后两语所举出的属性两都属于同一物；第一语的“本是”为白的人，而以文明为属性之“是”
；至于说“这文明的是人”则以“文明”
为人的一个属性。（同样的意义，“不白”之成“是”也象“白”的所以为“是”）这样，当一事物在属性上被说成是另一物，这可以因为它们原属于同一物，所以同成其所是，或则因为那属性所属而成其所以为“是”或则因为那具有一属性的主词本身以此为云谓而为之“是”。
（二）主要诸“是”的分类略同于云谓的分类〈范畴〉②，云谓有多少类，“是”
也就该有多少类。
云谓说明主题是何物，
①参看卷，１０３ａ２２注。
A②σημααηαηρια，“云谓分类”或“云谓诸格”
，其中αηψια一J G I J G H I J G H字在文法上译为“云谓”
，在名学上译为“范畴”。
…… 118
。
６１。形而上学
有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说这人正在步行，或正在切削，或说“这人步行或切削”
，〈正是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。
（三）又，“是”与“现是”表明一个记载为真确，“非是”
就表明一个记载不实，是假的，——这与是非格相似；例如“苏格拉底‘是’文明的”
，表明这是确实的，或如“苏格拉底‘是’不白的”
，也表明这是确实的，如果说“一个正方的对角线‘不是’可以用它的边来计量的”
，这里表明了谁若说“是”就成为假的了。
（四）又，“当是”与“实是”表明我们所提及的事物有些潜在地“是”
，有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们于已安定了的与可得安定的事物，也都算它是安定。同样也可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述①。
章 八
①见于卷，章七。
C
…… 119
形而上学。
７１。
我们称为“本体”
①的（一）是单纯物体，如土、火、水之类，和一般由此类单纯物体相成的事物，包括动物与鬼神②，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们不为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。
（二）是那些内在的事物，虽不标指着主题，却是使事物所由能成为“实是”的原因，例如魂是动物所由成为“实是”的原因。
（三）
是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人说③，失其面则体不立，失其线则面不成；那些人于“数”也认为有类此的本性；因为他们说，失其数则万物不存，万物皆因数以成其范限。
（四）
“怎是”
，其公式即定义，这也被称为各事物的本体。
这么，“本体”可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的，（乙）那些既然成为一个“这个”
，也就可以分离而独立④的——这里第二义并以指说各个可独立的形状或形式。
章 九“同”的命意（一）是从属性上说的，例如“白”与“文明的”其所同在于都作为某物的属性；“人”同于“文明的”
①ρισια与同出一字根，即动字“是”
，已见卷章一注②。十九世纪初H F A泰劳英译本用拉丁语译作ｅｓｅｎｔｉａ（怎是，所是）。近代英译大都用ｓｕｂｓｔａｎｃｅ（本体）或ｅｓｅｎｃｅ来译此字。
ｅｓｅｎｃｅ译义等于“怎是”即此章所举本体之第四义。
②δαιμω一字亚氏书中极少见，或译“神物”
，或译“鬼物”。
F③指毕达哥拉斯学派与柏拉图。
④参看卷Ｈ，１０４２ａ２９。
…… 120
。
８１。形而上学
是因为一物是另一物的属性；“文明的”同于“人”则因“文明”为“人”的属性。
“实是”的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应互同并相同于实是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”
；“这个”亦与那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说“所有的人全都文明”这就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从属于事物；）这些叙述只能各别应用于个别事物。“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”可以被认为相同；但苏格拉底不能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说“每个人”那样说“每个苏格拉底”。
除了上述命意外，“同”的别一命意是（二）从本性上说的，这里“一”有几项含义，①“同”的含义也就可有几项，物质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物之由此而为“一”者亦即为“同”。所以同就是多于一的事物之“合一”
，或是一事物而被当作多于一事物之合一；有时我们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。
事物被称为“别”
，如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义超过了一；一般讲来，“别”之各义与“同”相反。
“异”应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，并适用于一切在本体上有别的事物。
在各方面有相同属性的事物被称为“似”
，那些事物，其
①参看本卷第六章１０１５ｂ３６。
…… 121
形而上学。
９１。
性质是相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称为“似”
；一事物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重要的能变属性（每一对成属性的两端之一）
①为两相共通者，这两事物亦相“似”。
“不似”的含义，反于“相似”。
章 十“相反”
〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相关，与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同时是灰与白；所以灰与白的原色②是“相反”的。
“相对”
③〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这些属性不能同时归属于一个主题的，（二）
在同科属中其间差异最大的两事物；（三）
在同一广涵事物中所可涵有差别最大
①这类属性指冷热、燥湿、粗细、软硬、黑白、甜苦。亚里士多德于这六对成中认为冷暖、燥湿（即近代气象学上的温度与湿度两者）最为重要。
②灰与白的原色是黑与白，灰色由黑产生；黑白相反，在同一物中只可先后出现。
③ααια或ααια译“相对”取敌对义；事物之相反者，于高一级或深G E F K G F G一层看皆是以相合成，故又译作对成。作者于此词，在实指各项相对相成之事物时，常偏取“对成”义，举以论述相对之性质（αιη“对性”）时，常偏取E F G H I“对反”义（参看索引三Ｃｏｎｔｒａｒｙ条）。
αιιαι依本义译“相反”
，作者屡以此字F G I E G为各式相反、相对、相关之总名，故又译作“对反”
（或“对反式”）
（参看索引ＯｐｏｓｉLｔｉｏｎ条）。逻辑上或言论上之“相反”
（αιφασι）常附加〈矛盾〉以为识别。
F G I中国现行译文如“相对论”中之相对，本书译作“相关”
（）
（参看索引E F H IｔｈｅＲｅｌａｔｉｖｅｓ条）。
…… 122
。
０２１。形而上学
的属性；（四）
在同一职能中所管辖的最相异之事物，（五）
事物之间，在科属而论，或品种①而论，或就其自身而论，其差别最大的也可应用这一辞。除了上述数类外，凡事物持有上述各类的对成，与容受或产生，或可能容受与产生，或正在容受与产生，或是接受与拒绝，或是在持有与褫夺着上述那些对成的，也被称为相对。因为“一”与“是”含义甚多，其它诸名辞从此衍生，所以“同”
、“别”
、“相对”等辞亦必相符而有甚多命意，所以它们在各范畴中亦必有各别的含义。
“品种有别”
应用于同一科属而互不相从的事物，或在同一科属而有所差异的事物，或事物在它们本体上含有一些相对性，以及含有所以各自成为独立品种的相对性（包括所有的相对性或所谓基本上的相对性）
；②这样，那些事物在同一科属〈门类〉中，其品种可得各自制成定义的（例如人与马同为动物类，而它们各自的定义则不同）
，以及那些事物本体相同而仍有所异的，③这些也称为“品种有别”。
“品种相同”
的各个命意与上述的“有别”却正相反。
①（科属）原为种族之意。在近代生物分类学中此字为“属”
，用以统E F H I括品种；另在属以上置“科”
、“门”
、“类”等为之逐级统辖。亚里士多德用此字包括“科”
、“属”
、“门”
、“类”
，之意，故译科属，亦可译“纲目”或“科目”。与此并举之ιδ指事物的本身或其形态，西方译本作分类学名词译为“品种”。如H I E下文“品种有别”一辞，若依普通字义直译亦可作“形态有别”。
②参考１０１８ａ２５—３１，与３１—３５中所析出的分别。
③这一分句辞意模糊，一向没有满意的解释。亚历山大认为亚里士多德意指实物如土与水之为别并非相反，而火与水之为别则为相反；这两种分别本身就有所不同。亚斯克来比认为这分句所指的可以人为例，人与人本性相同，而冷暖有异。罗斯认为可以同一事物在不同时间中前后的变异为例。
…… 123
形而上学。
１２１。
章十一“先于”与“后于”
①应用于（一）
（甲）事物之较近于某些起点，（假定每一级事物各有其起点，即准始）
，这起点或出于自然，以绝对事物为准，或以某事物或某地点或某人为准；如说某物在空间位置上先于某物，即较近于某处，这某处或为自然体系所确定（如说在中间或在最末位置）
，或是以其一偶然事物为准；说某事物为“后于”
，即铰远于那个为准的某事物。
（乙）其它事物在时间上说“先于”
；有些是因为较远于现在，即过去事件，特罗亚战争“先于”波斯战争，因为那是去今较远；有些则因为较近于现在，即将来事件，例如说尼米亚赛会“先于”比色亚赛会，②我们将现在作为一个起点，凡较近于这起点的就说是“先于”。
（丙）其它事物，因较近于原动者，在动变上说“先于”
，例如小孩“先于”成人；至于原动者的动变则由自己开始而是绝对的。
（丁）
其它事物，因为它权能超越，就在权能上说“先于”
，亦即是以权能较大的为“先于”
；这样凡是“后于”的必需跟从“先于”的意旨；“先于”
〈先天〉令动，“后于”
〈后天〉就动；在这里，意旨就是起点。
（戊）其它事物，又有在“序列”上说是“先于”
的；这些是依照某些规律，以某一特定事物为准来安排各个
①πρα（先于）
，ισρα（后于）两前置词在逻辑上用作名词时，即被译成H G E H G E“先天”与“后天”。照麦洪（Ｍ‘Ｍａｂｏｎ）英译本作ｐｒｉｏｒｉｔｙａｎｄｓｕｂｓｑｕｅｎｔ，则可译为“先因”与“后果”。
②希腊赛会可参考卜德：“希腊掌故”
（Ｐｏｔｅｒｓ，Ｇｒ。
Ａｎｔｉｑｕｉｔｉｅｓ）
，卷二，２１—２５章。
…… 124
。
２１。形而上学
事物，例如在合唱中，第二歌者①先于第三，在竖琴上粼末弦先于末弦；因为在合唱中，是以第一歌者为领导，而在竖琴上则以中弦为音准②。
除了上述的意义称为“先于”外，（二）另一意义是凡“先于”认识的也绝对地作为“先于”
；这些定义上“先于”的并不在感觉上也相应是“先于”。在定义上以普遍为“先于”
；关于感觉，则以个别为“先于”。又，在定义上，属性“先于”整体，例如“文明的”应“先于”
“文明人”
，因为定义不能没有各个部分以成其整体；可是“文明性”又必须有一个文明人才能示现。
（三）凡“先于”事物，其属性也被称为“先于”
，例如直“先于”平；因为直是线的属性，平是面的属性，〈线应先于面，所以直也应先于平〉。有些事物被称为“先于”与“后于”就是这样。
又，（四）事物有由于本性与本体而作先后之别，物有可不依它物而自存在的，而它物则必需依之而后能存在，——这个区别，柏拉图曾讲过。
③我们若考虑到“实是”
④的各个命意，那么，第一，主题应是“先于”
，亦即本体应是“先
①“阿斯克来比抄本”
（ＡｓｃｌｅｐｉａｎＭＳＳ。
作πωωσαη，亚历山大（Ａ。）
H G G G I注释此字是军事术语，指“两翼领队者”。其它抄本有作παρασαη者，指一集体G I中右手第一人；在乐队即第二人（指挥是第一人）。
②希腊竖琴八弦：Ｅ首弦，Ｆ粼首弦，Ｇ食指弦，Ａ中弦，Ｂ粼中弦，Ｃ末三弦，Ｄ粼末弦，Ｆ末弦。亚氏所言竖琴弦数为偶数，实无中弦，而沿用七弦琴之第四弦（ＥＦＧ‘Ａ’ＢＣＤ）称“中弦”。参看本书卷Ｎ，章六。又“集题”
９１９ｂ２０。
③此节似指柏拉图所言“离合”
（διαιρωσιαισαιρσι）
，可参考谟次曼E I J K F E I“亚氏析理”
（Ｍｕｔｃｈｍａｎ，ＤｉｖｉｓｉｏｎｅｓＡｒｉｓｔｏｔｅｌｅａｅ）
，２７—２８页。
④参看本卷第七章。
…… 125
形而上学。
３２１。
于“
；第二，有些事物可因潜在而成为先于；有些则因其完全实现而成为“先于”
；例如以潜能论，则未完成之线“先于”
全线，部分“先于”完全，物质“先于”其综合实体；但以其完全实现论，则这些是“后于”
；因为只在整体解散后，那些组成部分才能独立存在。所以有时一切事物就因为适应于这第四义而被称为“先于”与“后于”。有些事物，在创生上说，可以不依它事物而存在，其全体不赖部分〈来构造〉，有些事物，在解消上说亦然，其部分不待全体〈的解散〉。其它情况亦复相似。
章十二潜能①〈能〉，〈潜在〉的命意是（一）动变之源，这能力不存在于被动变的事物，而存在另一物之中，或存在于那动变事物但不在被动变的状态；例如建筑技术是一能力，这并不存在于那一幢被建筑物中，至于治病也是一能力，这就能在病人身上找到，但当这病人发生自疗能力时，他一方面虽是病人，另一方面却又是自己的医师。一般说来，“能”是使它物动变之源（或是将自己当作它物而使之动变）
，（二）亦可说是一事物被另一事物动变之源（或被自己动变如被另一事物动变）。这样，一病人忍受某些痛苦，我们就说他有忍耐能力；这个我们有时对他忍受了任何一些痛苦就这样说，有
①δαμι（能）
，其动词δαμαι在希腊字义上包括主动与被动两方面作用，K F I K F汉文“能”
字不能当“被能”
用。
δαμι（能）
有两涵义（可参看１０４５ｂ３５—１０４６ａ１，K F I１０４８ａ２５—１０４８ｂ４）
；其一义为一事物使另一事物变化之能力；另一义为一事物内在之潜能俾自身由某一状态变向另一状态。前一义为“能”
，后一义为“潜能”。
…… 126
。
４２１。形而上学
时则专指他的忍耐能力有益于使病痊愈的这部分而言。
（三）
做�