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仁增旺姆，她现在又在做什么？她是在家里以泪洗面，还是开始了新的生活？少年活佛对这一切，都不得而知。在这样盛大的场面中，少年活佛的心有些飘忽了，他第一次真切地感到，他是一个高高在上的人。他似乎一下子想明白了他和仁增旺姆的关系：我们将走上两条完全不同的路，我们完全没有可能在一起；既然这样，便是缘分断了，我又何必耿耿于怀呢？我既已是活佛，便该好好接受将要面对的一切。
他为这顿悟写下了一首诗：
我与伊人本一家，
情缘虽尽莫咨嗟。
清明过了春归去，
几见狂蜂恋落花。（曾缄译）
尘世间的事情，就是如此。变换，转瞬而至，落叶和尘埃，很快就会掩盖之前曾经有过的痕迹，一切都会重新开始。春去秋来，这本是世间的基本规律，但人心却往往执著于过去，那虚无的已不存在的过去。
但，那究竟有什么意义呢？就连蜜蜂都不迷恋那些坠落的花朵，无论它们以前如何鲜妍，一旦坠落，所有的美好都成了明日黄花。人，或许就应该顺应这世事的变迁来活着，这才能真正体会万物的呼吸。
所以，还是顺命吧！
仓央嘉措决定放开手，去顺应这命定的变换，去顺应他不可扭转的道路。想到这里，他的心仿佛一下子宽了。他的目光看向虔诚的人们，那赞颂，便如潮水一般向他涌来。
达赖，是格鲁派黄教的活佛。格鲁派是西藏四个藏传佛教派别中，最晚发展起来的。在公元14世纪，格鲁派的创建人宗喀巴来到了西藏。在这里，他为成为一个合格的僧人而努力。很快，他就成为了学识渊博的学者。
从他学习完满开始，他就戴上了黄帽。在朗达玛灭佛后，为了兴盛佛教的大律师贡巴饶塞，曾把自己戴的黄帽，送给即将去西藏弘法的卢梅大师。他说，你只要戴上这个帽子，就能想起我来了。于是黄帽所代表的，是持律法的律者。宗喀巴觉得，当时的佛教中有不少坏的习气，如果不能严守戒律，很难使佛教得到昌盛。他戴上黄帽，就是要学习古代的大持律者，成为一名复兴戒律的传教者。
后来，宗喀巴总结了大小乘、显密一切的教诫理论，形成了一套自己的言论，他以囊括大典、众家的气度，严谨的治学态度和持律修行，成为有众多追随者的一代宗师。他的弟子们也以他为楷模，戴上黄帽，成为严守戒律的修行者。
自此，格鲁派也被称为黄教，是所有宗派中最严守戒律的。所以，红教所认可的僧侣婚姻，在黄教看来是绝不允许的，一旦犯戒，必将遭到惩罚和驱逐。
仓央嘉措正是这样一个宗教派别的活佛，作为一派的宗主，他不可能再有婚恋的自由。他被宗教生生割断了与俗世情感的联系，他必须成为守着清规、一心向佛的圣人。
这一点，是所有人再清楚不过的事情，也是所有人认为再自然不过的事情。当所有人，将这当做自然、正常之时，又有谁去过问当事人的内心？
通常，出家为僧都是自愿而行的。即便出于生计，不得不去寺中度日，也是做好了割断尘世的准备的。但唯有这活佛，不会经过当事人的同意，一旦认定，便是生而为僧，个人的意愿，远没有生前注定的权力大。更何况，有多少人争着想去当这活佛，谁会想到有人不愿意？
确实，权力有其绝对诱人的香气，连仓央嘉措也在声声的赞颂中，感到有些许的飘然。虽然不是自愿，但他的心也慢慢地开始接受，权力成为侵蚀人心最快的蜜糖。
与此同时，那个叫做仁增旺姆的少女，正望着天空。天上的佛祖啊，你为什么要带走我的爱人？他现在是不是也和我一样，正肝肠寸断呢？或者……他已淡然地面对自己的命运，把我忘记……
我们无法还原当时的场景，但心中却有些微的疼痛。可以想象，那少女有怎样的痛苦，但当她回忆起与之一起度过的点滴时，又是怎样的甜蜜。这苦涩与甜蜜融在一起，成为一杯青稞酒，她必须慢慢地饮下去。直到流年将那苦与甜都洗净，留下无悲无喜的往事。回望时，只如阅读一个发生在他人身上的故事。
这就是无可奈何，是必须断去的爱情。这世上，有多少拥有七窍玲珑心的女子，又有多少无可奈何断去的爱情？想那唐琬亦曾如此悲婉过。她本与陆游是青梅竹马的表亲，她终于成为他的妻子，却被婆婆赶回了家门。虽然再嫁，却哪抵得过那从小滋长在心底的爱情。
那日，她随了丈夫去沈园，偶遇陆游一张苍白的脸。她看到了他为她留的《钗头凤》：
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！她怅然离开，不久便因忧郁与伤怀而卧病。在病中自作一阕《钗头凤》相和：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂长似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
此后她渐渐病重，不过30余岁，便离开了人世。
是因陆游态度太暧昧不明吧？他这样轻易地屈从，放弃了他爱且爱着他的女子。大抵他亦是这样劝慰自己：既然缘分已结束，何必要苦苦纠缠？他没有抗争，屈从于渐渐平庸的日常。却未知，她心中的伤痛越来越深。他毕竟自有前途，有花团锦簇的事业。哪比得上那女子，整颗心都烧在一段爱恋里。
这世上，有几个男子，能够为了自己的爱人，勇敢地抗争？
当然也有《浮生六记》的作者，明朝文士沈三白，为了保全妻子离开家族，自过起了悠闲的生活，这才有了《浮生六记》，这才是共患难的爱情。而杜牧笔下“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”的故事，则是女子因珍视自己的丈夫，跳楼殉情的传奇。
这是血淋淋的爱情，是生死不渝的执著。仓央嘉措未作这样的选择，但对此，我们亦无法责备。毕竟，他还太小，他还有他的信仰、他的佛，在桎梏着他。
而身为一个女子，到底希望怎样呢？是愿那人安于现实，怀着歉疚慢慢老去，还是与他一起血溅三尺，为爱情放弃一切？
此时，我们尚不知仁增旺姆会做怎样的选择。但我知道，那个少年僧人，已改变了初衷，愿意接受一切。痛苦的，令人艳羡的，他都认了——或许未来的他，坐在寂寂的殿堂中会后悔，然而此时，他的心与双眼，都已被新奇的景象，与崇高的地位所掳获。
但我们，仍旧无法责备他。这就是生活，这就是命运。选择好好地活下去，或许，并不比选择绝望的爱情更加不堪。
第10章 无处话寂寥
在盛大的仪式之后，仓央嘉措终于正式坐床了。当庆典渐渐地沉寂下来，15岁的仓央嘉措，在布达拉宫的金顶下，开始真正享受活佛的生活。
他穿着华美的锦衣，坐在富丽堂皇的宫殿里，每餐享用着侍者供奉上的金莼玉粒。在最上等的印度香的香气中，他阅读着厚厚的佛经。此间，他每天所见的人，除了教导他的经师，就是桑结嘉措。
桑结嘉措来见仓央嘉措，不仅是用第巴的身份，更是以老师的身份来教导他。虽然他现在心中向往的是政治，但他确是一位学识渊博的学者。作为五世达赖的得意门生，他不仅通晓经典，更善于辩论。他常年服侍在五世达赖身边，不仅了解五世达赖的生活起居，更了解他的思想。由他来做新一任达赖的老师，自然再合适不过。桑结嘉措告诉仓央嘉措，他现在的学识还不足以真正担任起达赖的重任，如今首要的任务就是学习。
第巴的话是没错的。达赖是藏族宗教的首领，虽然地位崇高，但如果没有真才实学，也很难服众，所以仓央嘉措必须成为通晓各派的一代宗师。这让他必须把整个身心，都沉浸到佛学中去。
钻研佛学原本也是仓央嘉措喜欢的事。在他看来，佛学是汪洋的大海，他虽然已经有超出同龄人的成绩，但这远远不够，离他理想的境界还有距离，所以他从来没有放弃过对佛学的研修。
即使在他爱着仁增旺姆的时候，他也在用对她的爱，来理解佛学的境界。他觉得，他对仁增旺姆的爱，和对佛学的爱，有很多相同之处。它们都让他心中无比温暖，它们都让他想要与之亲近，它们都让他愿意为之付出一生。
佛教也是讲爱的，只不过它的爱，是对众生的爱。但如果一个人没有去爱过，又如何去理解那么博大的爱？他原本也只是对佛教充满了好奇，但当他爱过之后，他才知道佛的爱有多广博，他才知道佛的伟大。
可现在，他的爱没有了，他也就只能去爱佛了。他愿意沉浸在那知识的汪洋中畅游，他愿意去体味佛对众生的关爱，他也希望自己将来有一天，能像佛一般去关爱众生。那时，他终将成为一个合格的活佛。
桑结嘉措很满意仓央嘉措的表现，他现在完全是一个认真学习的孩子。他也愿意悉心教导他，毕竟一个有才学的达赖，才能让他站稳脚跟。他教导他经文，教导他历史，教导他做人，他唯一没有教导给他的，是政治。
虽然自五世达赖以来，已经是政教合一了，但手握大权的桑结嘉措并不希望被新的达赖夺去了权力。他希望六世达赖能够把心思放在经书上，而不是政治上。他不能冒险地，让仓央嘉措去轻易接触政治。当年的五世达赖在这方面非常有才干，桑结嘉措担心一旦让仓央嘉措接触一丁点的政治，他就可能发挥出不可估量的能力来。
不，他不愿意，他更愿意让仓央嘉措当自己的傀儡。仓央嘉措现在还年轻，人也羸弱，只要让他不管窗外事，他就能安安稳稳地当他的傀儡。这是非常理想的状态，桑结嘉措一生的权势，就看能不能操纵这龙驹了。
可渐渐地，桑结嘉措发现，仓央嘉措会在上课时，不时地走神。他的眼睛望着窗外的蓝天，仿佛那里有什么让他疑惑的东西，又仿佛有什么让他向往的东西。那神情，让桑结嘉措担忧，他不喜欢仓央嘉措对佛学之外的任何事感兴趣。
桑结嘉措敲了敲桌子，把仓央嘉措游走的神思拉了回来。仓央嘉措歉意地看着第巴，后者的眼神里露着不满。仓央嘉措赶忙埋下头，但他很快又抬起头来，问了第巴一句让他大吃一惊的话：“第巴，我们和蒙古人到底是什么关系？”
是在什么时候，仓央嘉措的神经，已经开始去触碰政治了？桑结嘉措圆睁了双眼，不可思议地看着仓央嘉措。这小小的少年，已经在踩他的雷区了。桑结嘉措毕竟是老辣的政治家，他惊讶的神情不过是一闪而过，他不愿意给仓央嘉措留下被他操控的印象，他要做得尽量温和一些。
他沉思了一下说：“你要知道，蒙古人一直把西藏当做是佛教的圣地，他们视你为他们的宗主，他们愿意供奉最至高无上的活佛，他们是我们的施主。”
仓央嘉措几乎立即反问了过去：“既然是施主，为什么他们要派兵驻守拉萨？这是施主该做的事吗？”
桑结嘉措轻轻皱了一下眉说：“那是因为，蒙古人帮助五世达赖统一了西藏，所以皇帝就派他们来帮助我们搞好政治。”
“那他们就拥有很大的权力了？……”仓央急急地问。
桑结嘉措没让他问完，就做出了一个制止的手势。他发现眼前这个15岁的少年，已经开始显露出政治的敏锐。这正是他惧怕的。他感到心中涌出一股怒火，如果仓央嘉措再问下去，他或许就会发作。
他吸了一口气，收敛了一下心神，然后说：“政治是很复杂的东西，所以五世达赖一直告诉我，要处理好朝廷、蒙古和西藏之间的关系。他担心去世后会发生什么不应该有的变动，所以在临终时嘱咐我，要我一定坚守在自己的王位上，不能有任何松懈。所以不论有多难，我都会把这件事做好，你尽管放心就好。你的心思，还是应该更多地放到学习上，那些烦人的事，自有我处理。”
仓央嘉措迷茫地垂下了眼睛，他知道，桑结嘉措下了一道禁令，一道禁止他通向政治之路的命令。他心中更加不明白，这些不正是达赖应该做的事吗，不正是他应该思考的事吗，为何在第巴的嘴里，这些都成了他的事？仓央嘉措不否认，桑结嘉措确实有过人的才干，他学识的渊博也让他佩服。可他是来当达赖的，第巴不是正应该教给他这些起码的知识吗？但他此时不敢说。
从小就有的聪颖，让仓央嘉措突然意识到，他的一切都是在由第巴安排，第巴成了他和外界的屏障。他是活佛，他高高在上，但他却只能通过第巴来与外界沟通。他，成了被第巴困在布达拉宫的，囚徒！
突然间，他感到了孤寂，一种前所未有的孤寂！即便在得知母亲去世的消息后，他还有敬爱的老师和亲近的朋友相伴，他的心里多少还有些慰藉。而在高高的布达拉宫上，他感到的唯有寒冷。
这个看起来新奇而华贵的地位，原来根本没有任何意义。他不过是一个傀儡，一尊泥塑的、被高高供奉起来的佛像。他没有朋友，没有亲人，唯一可以让他敬重的老师，却不过拿他当政治的筹码。
他开始怀念幼年时轻松自在的生活，怀念这红山脚下的世俗。可即使他下到了尘世，他也不可能再拥有那份轻松了。现在，他不再是一个“人”——谁会再次站在与他平等的位置上，与他亲切对话？像阿妈抚摸他的头颅，像朋友牵着他的手，像爱人拥抱他的身体？他现在身陷笼中，只是这笼子，看起来华丽无比而已。他寂寞得，快要发疯。
身为高位者，必然是寂寞的吧？当仓央嘉措被“软禁”在华丽的宫殿里，没有权力，没有自由，这种孤寂只有与他经历相同的人方可知。
在那个鼎盛的唐朝，曾经开创了盛世的一代国君李隆基，被软禁了。“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。”在冷清的宫殿外，秋草已衰，缀满白露。而满阶的落叶也无人去扫，那殷殷的红被秋雨沾湿，连成一片，看起来触目惊心。那个叫做李隆基的男子已经老了，被自己的儿子软禁起来。虽被尊为“太上皇”，但这个曾经叱咤风云的皇帝，已没有了任何权力。
他能够做什么呢？连供给都不足了。看起来，他是中原最尊贵的人——皇帝的父亲，然而他的院子，甚至都没有人打扫。无人陪他说话，无人了解他的心，晚景凄凉。
寂寥中，他细数这一生，竟发现此时的落寞，与当初刚继位时的孤寂那样相似。当初的他，刚诛灭了韦后与安乐公主，登上大宝之位。他是少年皇帝，他意气风发，他开启了“开元之治”。然而，他看起来，并不像人们所想的那样快乐。他拥有至高无上的位置，却再没有一个可以倾真心相对的人。
惧怕他的人，在他面前两股战战，不敢开口；阿谀奉承的人，在他面前一力地说无意义的好话。他想听听真诚的话，就像还是一个不得志的皇子时一样，那时身边有那么多说真话的人，他们让他觉得，他是一个群体的一员，而非如今的孤家寡人。
当初和此时，他都实在是太寂寞了。高高在上的寂寞，和被软禁的寂寞，都在噬他的骨，那都是无处可话的凄凉。而仓央嘉措，竟在15岁的年纪，就一同品尝了这两者的苦楚。
等到桑结嘉措离开房间，仓央嘉措颓丧地倒在了榻上。他感到全身无力，他在这华贵的房间中迷失了方向。他此时方明白，高处不胜寒。大风在屋外把幡刮得呼啦啦响。以前，这猎猎的风，是激励他的旗帜。可此时他知道，那不过是严酷的对他的提醒。
他觉得刚才的倒下，让心散得不知道在何处。他试图把心收回来，可怎么努力，它们都没有回归原位的意愿。最终他放弃了，他无力去掌控自己的世界，他甚至连自己的心也无法掌控了。
他怔怔地睁着眼，仿佛要枯朽在那里。他似乎觉得，自己以后就将是一具行尸，不需要思想，不需要言论，只用牵上几根连在桑结嘉措手中的线。他的一生，都将如此地被操纵，他的生命还有什么意义？！
渐渐地，他的神识有些迷糊。恍惚中，他仿佛看见了，如度母般美丽的母亲。还和儿时一般，母亲轻轻地走来搂着他，把他的头埋到她的怀里。他闻到了母亲身上的香气，那是混合着奶香、糌粑的味道。那味道浸润到他的身体里，他仿佛回到了朝思暮想的家。
山野的气息，扑鼻而来。周围似乎又嘈杂起了，更多的声响：牛正在打着响鼻，有小孩匆匆从外面跑过，又有大人的吆喝声传来，远处仿佛还有布谷鸟的啼鸣。
“是春天了吗？”仓央嘉措小声地问。
他没有得到回答，但母亲身体的温暖让他知道，是春天来了。他知道屋外的山野都披上了黄绿的衣裳，大人们又要背着背篓，到田地里去洒青稞的种子。他们结了伴、唱着歌去，他们的歌声，会一直唱到天边的云霞。
在迷蒙中，仓央嘉措轻轻地叹了一口气。这无边的孤寂中，想家或许是他唯一的慰藉。
第11章 念念不忘
家乡对身在空门的六世达赖来说，是一道魔咒。这道魔咒所开启的，是他与这俗世的牵连。这无疑是一个危险的信号。
佛教所讲究的，是即使身处于世俗，也要有出世的心。能够超脱于物外，才能不受物质的束缚，才能自由随意，缘起缘灭皆无法扰动心尘。我们常听说“跳出三界外，不在五行中”，这就是身心不在世间的状态。这里的五行，是道教的说法，而三界，却是佛教的说法。
在佛教的理念中，尘世包括了三个境界：欲界、色界、无色界。用通俗的话来说，所谓的欲界，就是有欲望的境界，我们身处的是欲界，而无间地狱也在此间。所以欲界是最重物质的世界，纷繁复杂，纠绕不休，不能脱离这个境界，就无法真正进入佛境。
色界，是已经脱离了欲望的境界，这里没有男女、饮食的欲望，但却有各种形象。在佛教中，色是和空相对应的，有形为色，无形为空。既然此间尚有形象，那也意味着此间不空，是仍然执著于有的世界。
无色界，是连形象都没有了的世界，一片空旷中，却有心识存在。这就仿佛是一个只有精神的世界，均是用智慧在感知。但即便是有心