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他的生命，一如当年的仁增旺姆一般，毫无音讯。
得知消息的仓央嘉措震惊了，他无法相信，自己的让步，竟然可能为他的最爱带来致命的伤害。他不知道她去了哪儿，他担心的，是她和塔乃坚一般，遭遇什么到了不测。
他开始咆哮，甚至以死相逼。第巴桑结嘉措第一次被人如此对待，他真的被恐吓到了。然而，他怕的，不是仓央嘉措寻短见。其他人的死，对他来说轻于鸿毛。他真正担心的，是他的政治赌注六世达赖的归天，将给他的政途带来动荡。
他是整个事件的始作俑者，但他不能承认，只好装作很委屈地，好像费了很大的力气才得来的消息：于琼卓嘎回到了工布地区。
工布江达地处西藏东南部，念青唐古拉山南麓，雅鲁藏布江以北，尼洋河中上游。在藏语中，“工布江达”意为“凹地大谷口”。这里是林芝地区的西大门，印度洋暖湿气流使这里气候温润宜人，景色秀美，人称“西藏江南”。
在藏语中，一般把河称为“曲”，把湖称为“措”，所以藏民把尼洋河叫做尼洋曲。相传尼洋河的水是仙女神山流出的眼泪。那水清澈晶莹，即使到了雨季，洪水暴发，尼洋河水的颜色也不像其他河流那样浑浊，依然是如明镜般清澈见底。飞溅的白浪，犹如飞花碎玉，这样的冰清玉洁，恐怕也只可能是仙女的泪。
到底美丽的仙女为何而流泪，是为世间的苦难而悲，还是为人间的真情而泣？我们不得而知，我们知道的，是一个美丽的女子流落到了此处，日日流泪，日日相思。相思的眼泪化作暗流，潜入那汹涌激荡的尼洋河里。
得知恋人的行踪，他终于放下一颗心来。至少她还活着，至少她在远离危险。但相思，确是这样的安慰无法慰藉的，分离只能使他的相思与日俱增。他开始如当年思念仁增旺姆一般，思念于琼卓嘎。对她的思念，成了他生命的全部。
如果给他一双翱翔蓝天的翅膀，恐怕工布就是他第一个飞去的地方。他无法对任何人诉说满心的苦衷，除了他的朋友，他的诗：
会说话的鹦鹉，
从工布来到这方，
我那心上的姑娘，
是否平安健康？
在四方的玉妥柳林里，
有一只画眉“吉吉布尺”。
你可愿和我结伴而飞，
一起去工布地区？
东方的工布巴拉，
多高也不在话下；
牵挂着情人的心啊，
就像奔腾的骏马。
江水向下流淌，
流到工布地方。（高平译）仓央嘉措的思念之情只能寄托于一江滔滔春水，流向工布，流向情人的心房。
任何一场激烈的政治斗争中，总会有许许多多的人成为牺牲品，双方的势不两立，中间的是与非、情与理，说不明，道不清。但可以明确的是，其中总有人，他们的自由和幸福，或者他们的利益，甚至他们的生命，在这场暴风雨中凄然凋零。
然而第巴桑结嘉措的强硬惨绝的手法，并没使仓央嘉措断了他的情根，他低估了爱情无形却很强大的力量。关于对爱情的解读，桑杰嘉措了解得太肤浅。遭遇了亲朋的死、情人的离失，仓央嘉措痛不欲生。可是这种铭心的痛反而像一道不可阻挡的力量，促使他去摆脱这样的束缚。
现在的拉萨，再也没有一个可以让仓央嘉措“离经叛道”的人，故事似乎到了一个让人扼腕叹息的结局。可这并不是结局，亲人的死，爱人的失踪，并不是悲剧的高潮。他的身份——六世达赖，并不允许他就此沉默。桑结嘉措和拉藏汗的斗争，还没有结束，而且愈演愈烈。仓央嘉措，就是这场政治角逐的箭靶。
第25章 升起风马
记得那次去藏区的路上，本是昏昏欲睡地坐在车窗边，忽然，车驰过一个拐角，眼前的景色豁然开朗：浮满云絮的蓝天下，可见高低起伏的青色山峦。垭口上，五色的风马旗高高招展，旗上满是经文。风吹动它一次，便是替人念诵了一次佛经。
风马旗算得上是西藏一道独特的风景，但凡世人认为有需要祈福的地方，都会挂起五颜六色的小旗。这些小旗，在藏语中称为“隆达”，“隆”意为风，“达”意为马。小旗上大多印制着各种经文、佛像，它们承载着世人的愿望，仿佛是替人驮着心愿的马。当风吹这些小旗，它们就呼啦啦地迎风招展，让风将其上的愿望送达天界。
这样的风马旗，飘了多少年？又曾为多少人祈福？思念情人温柔的笑，担忧孩子柔弱的肩，怀念父母宽大的掌，回味朋友醇厚的酒。一面面五彩的幡，承载了多少情感。
在数百年前，那个名叫仓央嘉措的男子，落寞地在一年一度的传大召中行走。他的心里，失落了亲情、友情，还有爱情，他感觉自己是孑然一身的孤独人。此次的传大召，他仍然没有受到邀请。他不要在布达拉宫享受孤独，他要将自己隐没于这场盛会的嘈杂中，让尘世的喧哗来慰藉自己的寂寥。
桑结嘉措已经警告过他危险的存在，他却满不在乎。自己在乎的人都已不见了，他的生命在与不在有何所谓！他也不担心被人认出。在这拉萨，真正认识他的并不多，他稍一乔装，便成了谁都不认识的陌生人。
行走在人群中的仓央嘉措，看起来与任何一个青年喇嘛没有区别。穿着僧袍行走在人群中，挨挨挤挤的，在盛会的宗教气氛中，掺杂着他喜欢的世俗的味道。
他走过弥漫着烟尘的街头，摩肩接踵的人塞满了拉萨。祈祷、燃桑、匍匐、转经，到处都在虔诚地礼佛。他看向人们的脸：他们对天上的神与地下的活佛，有着虔诚的信仰，可他们却不知，他们所膜拜的宗主，却在他们中间闲闲走过。
那与他们擦肩而过的少年喇嘛，正是本应坐在高高殿堂中的六世达赖。可他的心中，没有装着他们的佛。他的心中，空荡荡的，没着没落。他看着他们的虔诚，却激不起往昔心中的感动。
那个再次失去恋人的喇嘛，在这里看到了世俗的快乐与痛苦。俗世中如同蝼蚁一样的人们，对那虚无缥缈的神佛，无比崇敬。他的耳朵甚至听见他们的谈论：若有幸得到活佛的赐福，这一生也就没有遗憾。他看见他们脸上浮现着简单的笑意，而那笑意下，绽开的皱纹里，又满满的都是生活的悲苦。
可再多的虔诚又有何用？连活佛自己都感觉不到幸福，他如何能赐福于众？当一个人在心中不眷恋任何人事，世间于他有何意义，佛祖于他又有何裨益？仓央嘉措的心已被现世伤得伤痕累累，他不再奢望任何人事，没有希望，总就不至于失望了。
他在这世俗的人群中行走，在世人的虔诚中感受凄凉。不经心地，他看到一排色彩斑斓的风马旗，阳光透过它们落下，在他清癯的身影上留下一个个明亮的光点。那色彩，鲜亮得招人的眼，那是谁的祈愿？
世人自会去创造诸多奇迹，在世间拉起的这一道道许愿的彩旗，自在风中招展自己的姿彩。即便无人在前，它亦不倦地展露着浓浓的虔诚与情感。即便这是拉萨常见得不能再常见的景致，仓央嘉措任被它的美触动了心灵。即便爱人不在身边，他亦能如此执著地保有一份爱吗？
他的身形震动了一下，那许久未在他心中出现的佛，竟在他心中亮起了光芒。原来，爱与不爱，不在乎她在不在身边，只要心中有爱，人在何方均不用计较。这才是真正的爱，这才是佛对世人的爱。
仓央嘉措迎着风马旗透下的光，深深地吸了一口气。他在此刻突然明白，只要他心中保持着对人的爱，那些离去的人，终将与他相伴。他的脸上露出了久违的释然。抖了抖僧袍，他轻松地走上了一条僻静的街。
看透了失去，人才会有所得。仓央嘉措明白了外物的可逝，并不能带走心中的情意。他的心重新回来了，拥着它一世的情，安坐。
他的脚步走得很稳，走得很坚实。他在这瞬间，已成长为一个成熟的男子。
僻静的小巷里，仓央嘉措遇见一女子，她正一边走，一边对着天空念念有词。她的头微微偏着，她的口中念诵着祈福的言语，她的双眼中映出了阳光的色彩，她的面容如同莲花一般美好。
仓央嘉措一呆，他认出，那竟是他曾经朝思暮想的仁增旺姆。多年过去了，她明显胖了，脸上也印着沧桑。但她的眉目没变，还是那清秀脱俗的美，还有他熟悉的清澈的眼。他轻唤她的名字，看她惊讶地望向他的眼神，他认定是她，便大步走过去，将她一拥在怀。
此刻，他忘记了他曾怨恨她，他也忘记了自己穿着僧袍。他只知道，他对她的爱，一直就在心头，没有远去，依然浓烈。原来真心的爱，是真的可以没有时间和距离的限制，它就在心中，不动不移。既然爱在身边，就该用力去呵护，它去了远方，则在心中祝福。若每个人都懂得此道理，感情还有何可值得纠葛？
仁增旺姆被突变惊得热泪盈眶，阔别数年，他的怀抱还是如此温暖。这几年，她嫁了人，生了孩子，又与丈夫分离。她的心中一直念着他，但她只能把思念变成对他虔诚的供奉。她每日吃斋、念经、祈福，做着他可能会做的一切。透过这宗教的仪式，她让他仿佛就在身边。
寂寞的日子，就在每日的相思中煎熬。但她的心中却是幸福的，她相信他一直与她在一起，她相信在这一言一行的举动中，他们有了奇迹般的牵连。为此，她觉得生命亦没有遗憾，心中的爱，让她每日都能感受到生命的完满。
她念经、祈福，做的是僧人的事；而他时时游戏红尘，过的是俗人的生活。但她并不介意，只要他生活得美满，就没有什么是更重要的了。不过她心中仍想见他，便来这圣城祈祷，在靠近他的地方，感受他的温度。
现在，她感受到了，不仅他的温度，更有他胸膛中心脏的跳动。他真实地在自己的身边，却如一场梦幻不能相信。她抬头去看他，那张她曾经熟悉的脸，满是经历人事的成熟。是了，在梦幻中，他定不是这样，定还如当年一般青春。这是真实的他，是她所知道的经历沧桑的他。
他们对望着。不需要更多的言语，他们就知道，当初的爱并没有在心中消失。他们的心中，仍然拥有彼此。既然这爱情跨越了时空，那得到时，自该好好珍惜。他把她安排在城中，与她聚这久别重逢的浓烈。他喝了她敬的酒，醉倒在难以言说的复杂中。
一次喝酒没醉，
二次喝酒没醉，
因为幼年的情人劝酒，
一杯便酩酊大醉。（高平译）
多年的艰难、苦楚，都化在她的那杯酒中，就算仓央嘉措有着再好的酒量，也在这杯烈着情意的酒中醉倒。感叹着，他曾经对她的怨恨；感叹着，自己经历的情感颠沛；感叹着，原来在她心中的执著才是最实在的情意。他摇摇头，自己的修为，哪像是个活佛，倒是她的那番坚持，才是最近佛道的智慧。
他告诉仁增旺姆：
你是金铜佛身，
我是泥塑神像；
虽在一个佛堂，
我俩仍不一样。（高平译）
在他心中，她是比他还高尚的人。她令他感动，亦令他生敬。在失去所有的情意之后，他格外珍视这复得的感情。他将自己的身心都投入到了其中。
杜鹃从寞地来时，
适时的地气也来了；
我同爱人相会后，
身心都舒畅了。（于道泉译）
久别重逢的欢愉，充斥了他的身心。他仿佛回到了多年之前，心中只有纯纯的爱。他整夜整夜地与她厮守，他要珍惜与她在的每一刻，好让未来的分离没有遗憾。
白色的桑耶雄鸡，
请不要过早啼啭，
我和幼年相好的情人，
心里话还没有谈完。（高平译）
相聚的欢乐，大抵是为了抵消分离的痛苦。但此时的仓央嘉措，已看穿了世事的变化。当拥有时则拥有，当分别时则分别。人生本就充满了聚散离合，既然心中有爱，何须顾及所爱之人离得有多远。
旧年的爱恋，就如记忆中模糊的月光。若强去重续，不过是变迁与现实将它磨得更加暗淡。反不如，让再逢又别的惊鸿一瞥，将这月光染得更亮，更白，然后各自上路，怀着自己坚定的、新的情感与未来。
既然他已经成为了不祥的人，只要与他有情的人就会遭遇危险，那就在该分开的时候分开吧。
这一次，没有肝肠寸断的分离，有的，是对对方远离后的祝愿。
在仓央嘉措的心中，他很感激上天对他的恩赐。现在的他，已经不再抱怨上天的不公，他在心里感激那些他曾经历过的感情。他相信，这些人给予他的情，是难能可贵的珍宝。只要他在心中保留这些情，这些人就都与他在一起。或许一直心怀着对他们的感激，在来世，将会和他们续这今生的情意。
在极短的今生之中，
邀得了这些宠幸；
在来生童年的时候，
看是否能再相逢。（于道泉译）
从此，他只在寂静的夜晚，将这回忆重读。只在升起祈福的风马旗时，在念诵的长串名字里，再加上她的名字。
第26章 无恙
把爱放在心中，便是在盼望所爱之人，能无恙地度过。这是超越自我的爱侣之间，最高的祝福，也是成道的修佛之人，最普世的情怀。
从仓央嘉措悟到爱的真谛后，他的爱已经超越了自我的界限。他对于生死与距离看得更开了，他相信，只要心中印上了爱，无论身在何处，都能感受彼此。他为此做了一首诗：
佩章印黛痕，
默默不可语。
请将义与诚，
各印深心处。（刘希武译）
藏人的印章，通常都是黛绿色的圆印。它坚硬的方式，是对自己身上印记的坚守。以这样的方式，将情感印入心中，虽然口中不语，人仍能从心中感受到情意。这样的情感，是任何人都破坏不了的，是任何力量都拿不走的。
这样的坚强印记，不仅是爱侣间的忠贞，对于佛来说，这也是修佛的必经之路。任何修佛之人，都须得对佛学本身拥有坚定的信念。修佛的过程，是去印证这些信念的过程。每一步，都可能出现动摇心智的诱惑。只有心中拥有如印一般坚实的信念，才可在此路途上，走得更远。也只有坚定地走下去，才能看到心中的佛界。
有了信义的印章，人心就会安定而无恙。各种现世的苦楚，都将远离。作为一个已经修习多年佛法，且通了五明的高僧，仓央嘉措何尝不知道这些。只是，理论上的研讨，远远没有在实践中的领悟，来得深刻。
在这感情的颠沛中，仓央嘉措终于明白了，真正的情，就是心的坚守。同样，真正的佛，亦永坐心中。这样的顿悟，让他释怀了。他于世将不再有恐惧，他将超然地去看这世界，即便他知道前路汹涌着诡波。他的心只为有情而祝福，愿他所爱之人，永得无恙，愿天下有情之人，永得无恙。
此时的仓央嘉措，才真正有了活佛的心智。
可就在仓央嘉措有了真正的领悟之时，他的活佛身份却岌岌可危了。之前涌动在拉萨乃至整个藏区的脚印风波，已被拉藏汗汇报给了康熙。本来拉藏汗是希望抓到仓央嘉措和他的情人，好让他的汇报有证有据，但却遭到了桑结嘉措的破坏。不死心的拉藏汗，还是将事件汇报了上去，并以此称仓央嘉措实则是冒牌的达赖，因为真正的达赖，是不可能做出如此荒唐的丑事的。
收到奏折的康熙，关心的并非六世达赖身份的真假，他敏锐地察觉到了拉藏汗和第巴之间的矛盾。他知道，六世达赖只是两人讨价还价的筹码，他还是个没有政治经验的年轻人，西藏的未来，掌握在拥有军队的拉藏汗，和拥有实权的第巴之间。如果他们之间不能和睦，西藏将卷起腥风血雨。康熙明白，他必须想到一个调停双方的办法。
于是，恰纳喇嘛作为康熙的使者，前往拉萨。他将以得道高僧的身份，去检验现在这个六世达赖的真伪。但他的目的，其他人都不得而知。临行前，康熙曾对其面授机宜，要求他不能说出对任何一方有利的话。这是一个非常讨巧的方法，只要调查结果让双方都没有得到好处，就能制衡双方。康熙已经将权力之术，运用得极为精纯。
恰纳喇嘛带着圣旨来到拉萨，第巴桑结嘉措和拉藏汗怀着敬畏，与其一同去到布达拉宫。在佛殿中，他们看到了端坐在正中的六世达赖。他已经剃去了满头的长发，洁净过的身躯穿着用檀香熏过的袈裟。这一看过去，他竟真有达赖该有的威严。
这一次的甄别，对第巴桑结嘉措而言至关重要。他必须把握住这个机会，让皇帝的甄别师得出最理想的答案来。他尽力去游说，甚至哀求仓央嘉措，才使他现出今日的仪态。
圣旨展示到了六世达赖的眼前，恰纳喇嘛庄严地请达赖脱去他的衣服。仓央嘉措沉稳地应许了，他脱下了衣服，赤裸着身体，却仍保持着庄严端坐的姿势。恰纳喇嘛不动声色地看着仓央嘉措的一举一动，待其坐定后，他走近了，上下前后地仔细观察。大殿上，只有恰纳移步的声音，所有人都屏住了呼吸，关注着恰纳喇嘛的每一个手势，每一次移步，以及每一个眼神。可没有人从恰纳的举动中收获什么。
良久，恰纳喇嘛终于开口了，他说：“虽然我还无法甄别出，他是否就是五世达赖的转世，但他确实有着圆满圣体的法相。”在佛教的世界里，佛是被后世弟子神话了的存在。对于尊敬佛的弟子而言，佛的一切都是完美的。所以佛教中对于佛像，有三十二相、八十种好的说法。这是说但凡是佛，都具备诸多完美的形体、容貌。因此，佛教徒也认为，如果某人，本身就拥有这些完美的形体和容貌，此人必定与佛有缘，甚至可能有大根器，能终有成就。
此时，恰纳喇嘛所说的，正是承认了仓央嘉措的佛缘。只是，他并未从其身上，找到五世达赖的身影。这是对两方都有利的说法。在拉藏汗看来，朝廷没有认定仓央嘉措就是六世达赖。但在第巴桑结嘉措看来，朝廷认可了仓央嘉措与佛的深厚缘分，至少他亦是得道高僧的转世不假。他们都可以在其中看到优势，但他们在之后就会发现，朝廷并没有得出真正有利于任何一方的结论。朝廷既没有肯定，又没有否定的态度，将使他们任何一方都不敢轻易有所作为。
恰纳喇嘛说完了话，便拜别了仓央嘉措，直接回京复命了。看着这位高僧的离去，仓央嘉措的嘴角浮起了微笑。他十