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二、统治方式
英国对殖民地的统治方式与法国、葡萄牙、西班牙、德意志帝国和比利时等殖民国家不同。法、葡、西等国采取直接统治的方式。尽力将殖民地在政治和经济上与宗主国结为一体，大力灌输宗主国的文化与生活方式，以便同化尽可能多的非洲人。或者至少也要使被统治民族对统治民族紧密产生密切的认同感。当地的社会制度和风俗习惯几乎得不到保存，当地语言在教育系统中很少应用。这些政策的主要目的就是要使殖民地国家的受教育阶层（通常是当地的上等富有阶层）感到自己的命运与宗主国休戚相关，并摈弃土著生活方式。这种做法导致殖民地人民出现分化，独立后往往不能保持政治上的稳定。
英国在北美独立之后的殖民政策则与之相反，采取“间接统治”的方式，设法令殖民地在政治上与经济上达到自立。在非洲和印度。英国仍保留了许多原有的土邦国（如印度的海得拉巴国、克什米尔国，非洲的布干达王国、巴苏陀兰王国、桑给巴尔苏丹国。中东及东南亚的一些酋长国和苏丹国）。在被划为英皇直辖殖民地的地区，也保留了原有的部落、乡村等行政机构（比较极端的例子是。英国征服德兰士瓦和奥兰治自由邦之后，保留了两国原来实行的种族隔离制度，以作为对两国原来的布尔人统治集团的让步），并任用当地人为次级地方官员。当地的语言和文化也得以保留和传授。有观点认为，与法葡等国的统治方式相比，英国的统治方法无疑更加有利于长久保持对殖民地的控制，并使其在独立之后仍愿意与英国保持政治和经济上的联系。
值得注意的是两个从未实现的殖民地体系——日本的“大东亚共荣圈”与纳粹德国的殖民地管理方式。两者有别于传统的殖民地统治方式。在日本帝国主义的殖民理论中，所谓“大东亚共荣圈”将日本、华北与满州国作为“凝结不散的核心”，以东京为其中心，在其四周围绕着一群卫星国家、附属国、保护国和殖民地，会有一些属国被日本用特殊的政治和经济协定束缚手足，其安全受日本的“保护”，其外交政策受日本的指挥，如泰国和越南。日本这种体系为现代殖民地制度与古代封建关系的混合物：日本成为各附庸国的主人，各属国将贡献物品与服务，而日本以其陆海军“保护”它们。这个“大东亚”当然不仅是一个政治的联合帝国，并且是一个“共荣圈”，即一个经济配成整体的区域，其物源的开发与使用受日本人的支配，并为日本人谋利益。纳粹的殖民地问题专家则宣称，在纳粹德国殖民地制度下，德国统治者只是当地各部族与各组织所构成的等级体系中的最高一层，德国总督只是各酋长与小酋长的行政金字塔体系之顶端而已。纳粹德国将来决不强迫土著人民信仰基督教，也绝不向其宣讲非洲人与欧洲人是平等的。德国将不许非洲人在任何理由下离开殖民地而到欧洲去。土著不得成为德国公民。德国的种族法律将施行于各殖民地。土著学校不得讲授任何“欧洲事件”，否则当地人会“视欧洲为文化发展的最高峰，而丧失他们对于自己能力的自信心”。土著不得入高级学校与大学受教育，德国将专为土著设立特种剧院，电影场，及其他游戏与娱乐场所。显然这两种统治方式仍不过是传统的殖民地统治方式的变种而已。（未完待续）
第四百零二章 殖民地﹙三﹚（）
ps：4、十九世纪末至二十世纪初：占领殖民地的**
一八七零年普法战争结束，德国统一之后，德国地理学家腓特烈。拉策尔开始研究当时正在扩展中的德国工业产品的市场问题，并开始应用地理学为俾斯麦的帝国主义政策作辩护。他认为，由于世界在向前发展，空间对于一个国家来说将越来越重要，大国将逐渐拓展，小国变得无足轻重。世界历史对空间之要求越来越大，这个事实可以从各重要商业国家的演变明白看出：威尼斯是一个城市；荷兰是一个三角洲国家；英国是一个岛；美国是一个大陆。
4、十九世纪末至二十世纪初：占领殖民地的**
一八七零年普法战争结束，德国统一之后，德国地理学家腓特烈。拉策尔开始研究当时正在扩展中的德国工业产品的市场问题，并开始应用地理学为俾斯麦的帝国主义政策作辩护。他认为，由于世界在向前发展，空间对于一个国家来说将越来越重要，大国将逐渐拓展，小国变得无足轻重。世界历史对空间之要求越来越大，这个事实可以从各重要商业国家的演变明白看出：威尼斯是一个城市；荷兰是一个三角洲国家；英国是一个岛；美国是一个大陆。各强国必须遵从这个绝对的、必然的趋向，努力用殖民、合并及征服的手段来拓展他们的空间。英国帝国主义理论家哈尔夫。马金德爵士也提出了类似的理论，指出一个国家如果要生存，必须实现自给自足。控制原料产地并将其变为产品输出市场成为攸关国家利益的战略需求。在十九世纪的头七十年里，西方国家平均每年占领二十一万平方公里的殖民地。而在后二十五年里，平均每年占领六十二万平方公里殖民地。
从十五世纪末到十九世纪中叶，殖民主义国家在被称为“最后的大陆”的非洲占领的领土只有三百十八万平方公里，而在十九世纪最后的二十五年里，欧洲对于非洲的兴趣又浓厚起来。在非洲占领了二千五百六十九万平方公里土地。由于欧洲的迅速工业化和人口的增加，对植物油、植物纤维、橡胶和某些矿产资源的需求增大了，而这些产品可以用廉价的工业品在非洲换得，对新原料的需要引起对非洲原料产地的激烈争夺。
殖民主义国家对非洲内地的殖民始于十九世纪晚期法国在塞内加尔开创的逐步推进方式，即以种植花生或油棕榈的农场为前进基地，利用药物治疗热带疾病。利用当地土著组成雇佣军队，沿主要河流向腹地推进，这种方式远比英国的沿海渗透方式有效，因此为其他殖民国家所效仿。一八七零年代，南非发现巨大的金刚石、黄金等矿产又刺激其他殖民国家国家在非洲其他地区探寻同类矿藏。争夺的土地不再限于适宜种植农作物的地区，荒地、沼泽、沙漠和无人区都成为争夺的对象。一八八四－－一八八五年的柏林会议上，确定了“只有实际占领才能证明对一个殖民地的统治权”的原则，已占据非洲沿海地区的国家，如英国、法国和葡萄牙，迅速与当地酋长签订协议和条约，把自己的势力扩大到内陆。新兴的工业强国——德国、比利时和意大利也加入到对非洲的争夺中来。
从一八八五至一九零零年，欧洲国家完成了对非洲的瓜分。除了埃塞俄比亚和利比里亚两个政治上独立的国家外。传统的非洲王国如阿散蒂、达荷美、索科托、布干达，以及欧洲裔非洲人建立的德兰士瓦和奥兰治自由邦等国家均沦为西方国家的殖民地或保护国。埃及名义上为独立国家，但完全受英国的控制。
在亚洲。俄国从十九世纪六十年代起加速了对外高加索、中亚、西伯利亚及远东的殖民和征服，先后占领了大茹兹、中茹兹、小茹兹、希瓦汗国、布哈拉汗国、浩罕汗国，并向中国的新疆、外蒙古和满洲地区渗透。到一八七六年，俄国已经占领了一七百万平方公里的土地。法国征服了安南、老挝、柬埔寨，英国占领了马来半岛和北婆罗洲，控制了波斯湾和阿拉伯半岛南部。在大洋洲。新兴的德国从西班牙手中购买了加罗林群岛、马里亚纳群岛等殖民地。除了直接征服殖民地外，殖民国家还将一些经济落后的国家变为半殖民地。如中国、朝鲜、暹罗、波斯、阿富汗、奥斯曼帝国等，在这些国家攫取了海关、交通、通商、筑路、开矿、建厂、开办银行、训练军队等权益。
5、重新瓜分殖民地与两次世界大战
至二十世纪初。殖民国家及殖民地已占全世界85％的陆地面积。各国的殖民地分布是不均衡的。除了实力仍然强大的英国和法国外，早已衰落的西班牙、葡萄牙仍然掌握着大片的殖民地，而新兴的美国、德国、日本和意大利这些国家只占有一些面积不大、资源贫乏的“剩余地区”。随着争夺殖民地的手段趋于激烈化，各主要殖民国家在十九世纪末至二十世纪初相继卷入一系列外交和军事冲突，如英、法、德之间的第一次摩洛哥危机和第二次摩洛哥危机，英法之间的法绍达危机，两次布尔战争，美西战争、日俄战争、意土战争等一系列冲突。
从一九零零至一九一四年第一次世界大战爆发前夕，各殖民国家为了争夺新殖民地或保护既有殖民地而纵横捭阖，形成了极其复杂的利害冲突关系：德国对英国的世界霸权提出挑战；日本对俄国在亚洲的霸权发出挑战；俄国对英国在亚洲的霸权发出挑战；英国利用法国牵制德国；英国利用日本牵制俄国；法国利用俄国牵制德国；德国利用奥匈帝国和奥斯曼帝国包围俄国……为了巩固既有的殖民地，相继组成了英法俄协约国和德奥意同盟国两大集团。
第一次世界大战以同盟国（意大利倒戈）战败的结果告终。作为惩罚，德国被剥夺了全部海外殖民地，奥匈帝国瓦解，领土被邻国瓜分或组成新的国家，奥斯曼帝国丧失了全部阿拉伯领土。
随着经济的现代化、市场的调整、城市化的发展、社会文化的进步、民族解放和反殖民主义运动的高涨，到一九二零年代时老式的殖民主义体系已经大为削弱，殖民国家已经认识到不能通过战争的手段来获得新的殖民地。战败国被剥夺的殖民地成为国际联盟的委任统治地区交给战胜国管理，虽然实质上仍是殖民地，但国际联盟的委任统治条款已经规定受托国必须促进委任统治地居民的福利，并在适当的时候建立独立的国家。
到一九三零年代，出现了新的殖民主义思潮——源于地缘政治理论的法西斯主义殖民观及“生存空间”的概念。日本也在日俄战争之后开始提出亚洲国家在日本“领导”下抵御白人世界侵略的口号，并在一九三零年代将其演变为“大东亚共荣圈”理论。其他法西斯国家如意大利和西班牙也陆续提出了“法西斯帝国主义”和“大西班牙主义”的口号。希特勒曾在其著作《我的奋斗》中不主张德国从事海外扩张，认为在海外扩张不如在欧洲扩张对德国有利，但他后来却核准纳粹党“二十五点纲领”中的殖民地要求，并在一九三三年后鼓励德国殖民地运动派的活动。（未完待续）
第四百零四章 宗教财产（）
ps：武灵大陆历二百三十一年；罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶；异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起；关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定；教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时，附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
一、教会领地
武灵大陆历二百三十一年；罗马帝国君士坦丁皇帝允许教会拥有地产。此后，贵族常以土地捐赠教会，作为赎罪的表示。信徒如无子嗣，遗产亦归教会，教会还要求有子女的信徒也将遗产的一部分捐赠教会，以拯救灵魂。公元4世纪下半叶；异教神庙渐被取缔，其产业也都归入基督教会。因此，基督教会拥有的土地逐年增加。这些土地被称为神的产业，由主教掌管，属于教产，私人不得侵吞。公元330、341年基督教会法规规定，教会产业由团体经营。5世纪起；关于教会财产的产权不能转移的规定日趋严格。公元470年，东罗马帝国法律明文规定；教会财产产权不得变更。在上述私人产业转归教会所有的同时。附着于土地的奴隶也转归教会所有。罗马法律规定，主教有权释放奴隶，但释放后仍依附于主人。
武灵大陆历六世纪后，教会领地经济迅速发展，以致武灵大陆贵族贵族怨恨教会吸干了王国财富。武灵大陆历9世纪后；查理大帝以后。国王、贵族常在所统辖土地中划出一部分赠与教会或修道院作为领地，以换取政治支持。教会领主与世俗领主一样要宣誓效忠国王及上级贵族，并履行率兵助战、纳贡等义务。不少农民为寻求保护，依附教会或修道院领主，成为农奴。
教会领主的农奴与世俗领主的农奴一样，束缚于所耕土地上；并须交付人头税、什一税、死手税（农奴死后。遗产中由领主任选最好的一件）、恩准结婚费（同一领主的男女农奴结婚；须经领主恩准）等。农奴犯罪由领主审理。农奴的后代世世代代属于领主。在教会领地上与农奴并存的还有自由农民，他们同样要向领主交纳各种租税、服劳役、效忠领主，并受领主法律审判，但一旦脱离耕地后，其人身不再依附于领主。
武灵大陆历十二～十三世纪间。西欧约有1/3的土地被控制在教会手中。一处教会或修道院拥有的土地，少则5000英亩，多的可达十万英亩。教会占有如此大量的土地并按照农奴制的方式经营，成为西欧封建土地制度与经济结构的重要特点之一。
二、佛教
原始佛教距今数千年了，政治经济文化变化很大，气候也发生了很大的变化，仅仅全球气温升高一项，就改变了太多国家与地区的衣着、居住习惯。仅仅衣着与居住习惯的改变。就决定了须积蓄一些个人难以随时全部带着的东西，那就是私有财产，至少一时一地属于私有财产。
法水东流。因果使然。若以东汉永平十年（武灵大陆历六十七年）为里程碑，以当时以古圣灵为中心的佛教正式由官方传入武灵帝国的二五五六年以来，如今以中国为中心，这一过程中，改革力度巨大，仅仅“袈裟”一项。就面目全非了。这是表象，今天的袈裟。主要彰显着加持力巨大的纪念二字。佛教形态上，基本特点早已由宫廷文化演变为传统文化了。
宫廷文化充满着政治、军事。早期的佛教。即古圣灵佛教因佛陀太子出身的缘故，因弟子中仅仅常随众千二百五十人均为优秀人才和原本的巨大社会影响，佛教难以摆脱政治、军事的牵扯。在佛圣灵教史和初入武灵帝国的佛教历史中，国家、地区之间为了争夺一位和尚不惜发动战争的例子不少。越往后，尤其经历了“三武一宗法难”后，佛教基本不再宫廷行走，历史原因，确有必要，高僧大德自会出头，广大的佛教信徒们，依旧以山林、寺庙、路上水边为活动中心。禅诗说：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即往无缘去，一任清风送白云。
山林、寺庙，寺庙、山林。可以山林即寺庙，寺庙即山林，大致可以这么说。可以长期居住了，演变成什么了？江西有座云居山，前年有僧去世。怎样一位和尚？青年出家，年轻时轻松跳三四百斤上山，一天两次，活了89岁，半个多世纪没离开过云居山，连四大名山也没朝拜。一处住那么长时间，有积蓄不？有。春夏秋冬的衣服，不止三件，仅仅三件，活不了。与社会上比较起来，存款不多，但也有几万块钱，其中多半存在寺庙，平常随身带着一两千元罢，作为急用。这就是积蓄。老和尚德高望重，无须积蓄，后学们不同了，心比较活泛，这里想去看看，那里想去访访，而今天，出门不带钱，到处讨人嫌，乃至寸步难行了。能不积蓄？难以不积蓄。私有财产有了，包括存款。
庙产僧财方面，佛教本身的客观形态这样的。佛教是宗教，宗教是社会存在之一。人在江湖，身不由己，在社会就难免不与社会有些牵扯。例如佛教内部有些人须同时兼任社会责任，参政议政的人大、政协代表，社会活动的青年、慈善代表或种种头衔等，其中一些，有政治待遇、社会待遇，难免有补贴，难免不与钱打交道了。一九五三年中国佛教协会成立，选举**、班禅、虚云、查干葛根为名誉会长，圆瑛为会长，喜饶嘉措、公德林、晋美吉村、能海、赵朴初、噶喇藏、祜巴、阿旺嘉措为副会长。因挂职名誉会长，虚老每月有二百元补助费，屡屡推却未获允许，因有不予合作之嫌，属于**，于是虚老每月悉数供众。其它人呢？仅此一项，年收入至少2400元了，就是存款，是私有财产，可以自行处分。
武灵帝国建立以后，因修复寺庙，解决年老僧人基本生活和医疗问题，解决刚出家者衣食住行问题，乃至摊牌等，不得不大面积通过经忏佛事等方式筹集善款，以应亟需。开销大，僧人少，一时，看起来都是经忏佛事。一直不反对经忏佛事。何如？寺庙越大，经忏佛事越多，道场越到，诸如四大名山，经忏佛事最多。菩萨大雄大力，大慈大悲，微妙善心，都是好了，来了就接引，经忏佛事是最普遍的接应手法，有妙用，不能完全说不好。但内忧外患，也去世出现了“世俗化”，这是问题，很不容易快速扭转的大问题。好在这样问题仅仅通过严格的财务管理可以规范一段时间，好在讲因果的多数寺庙正在法如律进行，暂时不至于失控。
总之，相信只要政府的法令能够一视同仁，佛教寺庙有法定的自主权，庙产僧财尽管是比较大的问题，但终会有圆满的调整结果，快则一两三代人就完成了，慢则五代内，象气更新。长芦禅师的：“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”。佛教本身的事