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以家塾延师为尚。
授徒勿误人子弟
业儒者，以授徒为第一事。弟子终身北面，礼至重，品至崇，须令弟子
晓然于为人之本，不仅在文艺也。然文艺亦断不可荒。有种不自爱重之人，
靦然拥皋比，谈经史，于主者前高自位置，而教其弟子则惟恐不称主者之旨。
遇有所作，私为删润，以诳其父兄，此固不足污人齿颊。即不至是，而约敕
不严，纵弟子之肆；课程不密，长弟子之惰。所误何可胜道？大概二十岁内
读书、为人俱要立定基址。一过二十，不特寒畯子弟多内顾之忧，不能专心
键户；即富贵儿郎，亦有婚宦牵率。自五、六岁至二十岁，全在为之师者范
之以正，诲之有方。凡人相处，不合则离。惟师席必终一年之局。韶光如水，
禁得抛荒几个一年？且父兄既将子弟付托师长，势不复身亲考校。师长荒之，
则竟就荒，可乎不可？弟子材质不同，造就匪易。聪明者，必当成之于学；
顽钝者，亦宜曲为诱励，令多读数卷书，省识为人之分，庶几不负师长之任。
曩读《曲詴旧闻》，屯留王诰，少应进士举，家贫，训幼学为业。屡取乡荐，
而于省试不利。每赴省试，必梦胡僧谓曰：“君此行徒虚耳。君骨相虽主有
才，而不应得禄位。寿可过耳顺。外是非余所知也。”年五十余，又将赴省
试。梦前僧相贺曰：“君是举必登第无疑。”梦中诘之曰：“师向语我不当
得禄位，今何云登第也？”僧曰：“以君教导童子用心笃挚，不负其父母所
托。为有阴德，故天益君算，报君以禄位。”因引至一官府，指庭下所陈乐
器曰：“君记之，异时当自悟也。”时范蜀公方献新乐，诏于廷和殿案试。
诰意廷试必问乐，凡古今乐事无不经意。试赋题为 《“乐调四时”和“遂预
正奏”》。名于马涓榜下。赐第历官数任，以奉议郎致仕，年至七十有七。
近又见稗官载：武进有老学究教读数十年，勤恳不倦。乾隆辛酉元日，邻叟
梦文昌司命甄别新科举人名次，一生以行玷应黜，司命难其选补，旁一神曰：
“某学究可。”司命曰：“学问欠优。”神曰：“某教读认真，不误人子弟。”
司命曰：“若是，可矣。”果于是年江南乡试中式。循是以思，不负子弟之
父母者，德可夺命。彼素行无他玷而终绌于试者，得毋有误人子弟之愆欤？
力田勿欠人租息
士之次莫如农，此本业也。因天时，乘地利，尽己之力，以收其成，不
须因人轻重。即佃人之田，依额偿租，亦可于人无求。偶逢歉岁，自有乡例
可循。乃无耻下农恃顽欠租，或致公庭追比，辱莫甚焉。纵佃主怜而不控，
亦为乡里不齿。况其势必至于无田可佃，难免冻馁之戚。
艺事无不可习
人惟游惰，必致饥寒。其余一名一艺，皆可立业成家。但须行之以实，
持之以恒。有一事昧己瞒人，便为人鄙弃。昔仁和张氏，以说书艺花为生，
得有辛工，随手散去。有劝其为子孙计者。曰：“吾福子孙多矣。”诘之。
曰：“若辈生具耳、目、手、足，尽可自活。”真达识哉！
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幕道不可轻学
吾越业儒无成及儒术不足治生，皆迁而之幕，以幕之与儒近也。然幕之
为道，负荷甚重，必心术正、才识敏、周于虑、勤于力、廉于守、安于分者，
方可为之；不则，逐响依声，误人自误。谚云：“作幕吃儿孙饭。”非幕之
必损德也，乃不可为幕；而漫为之者，德必损也。余衣食于幕，垂三十年，
从不敢薄视幕客。顾目之所接，未敢尽惬于心。比从宦数年，身亲民事，益
知隔壁听声，迥异当场辨色。幕中无心之过，所在多有。甚不愿吾子孙更习
此事。势或不得已而为之，则《佐治药言》具在，不可不潜心玩味，以补吾
过。
习医宜慎
语曰：“儒学医，菜作齑。”言其易也。又曰：“不为良相，则为良医。”
盖医以活人为道，其功甚大。然天之寒燠异候；地之燥湿异宜；人之强弱异
质。拘泥成方，杀人必多。非儒业精深，未易办此。以性命所寄，博衣食之
资，何可不慎？尝见医家以病试药，消补递换，凉热互更，或致病因加剧。
岁己卯乡试，八月初九日，昼夜雨号，舍水没至踝，余于十二日得病。试毕
舆回僵卧，勺水不进，汗流不止，肢体滞重，不能转侧，医屡易不效。余自
分不起，九月初七日备后事矣。执友徐颐亭 （梦龄）过访诊视曰：“此号舍
水气直达上部也。”投以“人参、肉桂、附子”。一剂，而泻水数升；两剂，
能扶床立；三剂，而啖粥。不数日霍然。盖颐亭同试，故能直探病源。向使
不遇颐亭，讵有济乎？后有为救贫计者，宁从他术，切勿妄习岐黄。倘必习
之，宜细玩古书，潜心体验。遇贫苦人，尤须加意，慎勿高抬声价；至药料
不正，最足累病。市肆售药，道地绝少，此亦大伤阴德业。此者，必不可以
伪乱真，负心害命。读 《袁氏世范》，戒货假药一条，仁人之用心苦矣。
勿妄言相墓术
幕客、医师之外最足误入者，莫如相幕师卜葬之术。言人人殊，袭其词
而不能通其理，毫厘千里，为祸甚大。古云：“只有人发地，未有地发人。”
积善之家，自获吉壤。积不善之家，虽有吉壤，而福不足以承之，转为厉阶。
吾目中所见，因求地而破产者，比比也。先陇不幸侵于蚁水，不得不迁。若
冀子孙富贵，迁葬父祖遗骸，不孝甚矣。而相墓之无识者，好持迁葬之说，
自神其术，造孽何可胜算！其他误于取舍，营葬水蚁之地，致令破家绝嗣，
得不蒙阴谴乎？吾喜览百氏之书，独不读地理家言，惧蔽于识也。后人慎毋
轻学相墓师以误人；亦毋为相墓师所惑以自误。
作事须专
无论执何艺业，总要精力专注。盖专一有成，二三鲜效。凡事皆然。譬
以千金资本专治一业，获息必夥。百分其本，以治百业，则不特无息，将并
其本而失之。人之精力亦复犹是。
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临财须清白
财利交关，最足见人真品。天下无不能计利之人，其不屑屑较量、甘于
受亏者，特大度包荒耳。显占一分便宜，阴被一分轻薄。故虽至亲、密友，
簿记必须清白。
勿自是
事到恰好之谓“是”。读书应世大率“是”处少，“不是”处多。常恐
“不是”，则必精求其“是”，可以为学，可以淑身。一有“自是”之念，
便觉“不是”在人，争端易起。穷则忤人，达则病国，可勿慎诸？
勿自矜
读书中状元，从宦为宰相，皆儒者分内事。况状元、宰相尚是空名。循
名责实，大惧难副。又况不能为状元、宰相乎？恃才而狂，挟贵而骄，昔人
所谓“器小易盈”，非惟不直一钱，且有从而获祝者。《易》曰：“谦受益；
满招损。”万事皆然。举一隅，余可类推。
当明知止知足之义
致显宦、号素封，皆由祖宗积累。承庥食报，当念国恩家庆酬称两难。
刻刻矜持，尚防磋跌；一意进取，必致肆行无忌。日中则昃，月盈则亏，将
有噬脐无及者。“知止不殆”、“知足不辱”二语，当铭之座右，时时深省。
言动当念先人
人非圣贤，不能终身无过。盖棺论定之后，犹视子孙贤否，以资尚论。
子孙贤，则人举其父祖善行，推福所自来；子孙不肖，则人摘其父祖瑕疵，
溯殃所由积。为人子孙，奈何以一己行事，上累父祖。班孟坚因张安世而恕
张汤；朱晦翁因张栻而宽张浚。常存此念，庶不敢贻玷先人。
门阀不可恃
幸踵祖宗门阀，席丰履厚，得所凭依。进身之途，治生之策，诸比常人
较易。然必克自树立，则延誉有人。汲引有人，在在事半而功倍。若穿衣吃
饭之外，曾无寸长足录，虽门阀清华，于身无补，适足为人鄙弃，玷辱家声。
所谓银匠之后有节度使，不足耻；节度使之后为银匠，乃足耻也。尝闻人言：
会稽陶堰陶氏，当前明时，甲科鼎盛，郡邑鲜与伦比。同里陈氏有成进士者，
乘轿拜客，陶氏无赖子见而揶揄之曰：“小家儿，何遽学官样？”进士下轿
谢曰：“惶恐惶恐。寒族无奈兄辈人多，小家名不敢辞，贵族大家只是弟辈
一流人多。”耳闻者哑然。进士固器小，然陶氏子当前受辱，可为恃门阀者
炯戒。
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干蛊大难
祖父有隐疵，全赖子孙荡涤。第积垢有因，湔洗不易。与君子同功，不
得并君子扬名。与小人同过，必且代小人受谤。无他，憎其父祖者，刻核其
子孙。人情类然。故“犁牛之子”虽騂角，而人欲勿用也。不幸而处此境地，
尤当痛自饬厉，事事求全，归善于亲，不可有毫厘失行，予人口实。我能使
人敬人，自不敢道及前愆，我能使人爱人，更不忍追言先慝，方为贤孝子孙。
昔山阴沈某，少负文誉，尝膺博学鸿词科荐举。御试黜落，人咎其所出不良，
自号“牛粪灵芝”。以灵芝自比，而比其亲于牛粪，坎■终身，为乡党不齿。
生二子：一号“蔗皮”，一号“角心”，并无所取材。今寂寂久矣，不知“干
蛊”之义，获罪于天如此。
须作子孙榜样
贤子孙，良不易为。即欲为贤祖父，亦谈何容易！创业成家者，固非劳
心劬力不可；即承先人余荫，小不勤饬，断不能守成善后。生之而无以为养、
无以为教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出于正，子孙虽不敢显言，
未尝不敢腹诽。无论居何等地位，一言一动，要想作子孙榜样，自然不致放
纵。
不可道他人先世短处
浇薄小人，不乐成人之美，好道他人先世短处，以资谈柄。试设身以处，
先人被人瑕疵，于心何安？损福招祸，莫此为甚。况吹毛索瘢，何所不至？
万一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一转念，
断不忍轻易出口。不特此也，尝闻争詈之时，以诟辱人之先世为快，虽怒不
择言与有心攻讦不同，然毕竟口孽，且使子孙效为。刻薄总非昌后之道。
为后人留余地
高明之家，鬼瞰其室。造物忌巧，天道恶盈。居家刻薄者，资无久享，
居官贪残者，后有余殃。盖火烈为人所畏，既成烬，便无火气；水懦为人所
狎，虽断流犹剩水痕。故称世曰泽。诵“君子有榖，贻孙子”之诗，可以知
所藉手。
穷达皆以操行为上
士君子立身行世，各有分所当为。俗见以富贵子孙，光前耀后，其实操
行端方，人人敬爱。虽贫贱终身，无惭贤孝之目。若陟高位、拥厚资，而下
受人诅，上干国纪，身辱名裂，固玷家声；即幸保荣利，亦为败类。古人所
以崇令名也。余尝持此论，励官箴、规士行，识者不以为非。故所言蕃后诸
条，多安贫守分之事，不专望子孙富贵。且富贵何可多得？苟能富贵，愿日
诵“思贻父母令名”之句。
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得志当思种德
为学志科名，末已然，达则行道，究以入仕为贵。人人可以做官，我独
幸荷国恩，此由祖德绵长，适逢运会。第政柄在手，不能种德，便至造孽，
总无中立之理。曩辛卯赴礼部试，吴菉庵（斐）明府同上计车，言吾邑风水
单薄，鲜世传进士，且进士之后，类多不振。余曰：“然则不如返辙南归为
老举人，留儿孙科第矣。”因历数式微之家，则皆进士而起家知县者。余曰：
“是非进士之不大其后，而知县之自隳其先也。”盖官之有权者，种德不难，
造孽亦易。微特知县，等而上之，至于督抚及风宪、刑名之官，无不如是。
惟得志时，常以造孽为戒。惟恐于物有伤，自然于人有济。庶先人之泽，不
致自我而湮。
人当于世有用
“有用”云者，不必在得时而驾也。即伏处草野，凡有利于人之事，知
无不为；有利于人之言，言无不尽。使一乡称为善士，交相推重，皆薰其德
而善良，是亦为朝廷广教化矣。硁硁然画地，以趋求为自了汉，尚非天地生
人之意。
恶与过不同
“恶”与“过”迹多相类，只争有心无心之别。过出无心，犹可对人；
若有心为恶，则举念时干造物之诛，行事后，致世人之怒。不必其在大也，
大事多从小事起，必不可为。
清议不可犯
常人谗口势固不能尽弭，然不授之以隙，亦未必无端生谤。至为士君子
清议所不容，则真有靦面目矣。故事之有干清议者，虽有小利，断不可忍耻
为之，流为无所忌惮之小人。
宜知盈虚消长之理
谚云：“十年富贵轮流做。”庚金伏于盛夏。暑气方炎，凉飚旋起。处
极盛时，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。艺花者，费一年辛力，才博
三春蕊发，花开满足，转眼雕零甚矣。兴之难，而败之易也。梅之韵幽而长；
桂之香艳而短；千叶之花无实。故发泄不可太尽，菁华不宜太露。余自有知
识讫于今兹，五、六十年间所见，戚友兴者什之二；败者什之八。大概谨约
者兴久，放纵者败速。匪惟天道，有人事焉。知此义者，可以蕃后。
听言不可不察
人有失误，惟祖若父可以厉色严词，明白教诲。伯叔兄长，色稍和，词
稍缓矣。朋友之规谏，旁引曲喻而已，全在自家留心体察。闻有谈他人得失
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者，总须反观自照。必待实指本身，已成笨伯。若■如充耳，先圣所谓吾未
如之何也已矣。其他种种世事，亦毕生学习不尽。惟听一事解一事，触类引
伸，便无地非学矣。至祖父、家庭，叙述亲友盛衰、贤否，原想子孙知所法
戒，更不可作闲话听过，方不负教诲苦心。
宜常念忠恕之道
余数十年间阅事，方悟忠恕之道须叟不可离。盖心有一毫不尽，事必无
成。只知有己而不知有人，必到处窒碍。觉“忠恕”二字理，日在人眼前。
不常存此心，微特不能希贤希圣，即求为寻常寡过之人，亦不可得。
圣贤实可学而至
孟子谓“人皆可以为尧舜”，止在“孝”“弟”二字，原非强人所难。
读孔子“老安”数语，益知圣贤之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信
我之友，怀我之幼者。特我之外不暇计耳。去一“我”字，扩而充之，便是
天下一家气象。圣贤何尝不可学而至哉！
人在自为
天之生人，原不忍令其冻饿，虽残废无能，尚可名一技以自活，况官体
具备乎？上之可为圣、为贤；下之至为奸、为慝；贵之可为公、为卿；贱之
至为乞、为隶。在人之自为，而天无与焉。父母之于子亦然。流俗妄人乃谓
祖、父未有资产，以致子孙穷困。此大悖之说也。必有资产而后可为祖、父，
则成家多在中年以后，娶妇生子非五、六十岁不可。有是理乎？不能为祖、
父光大门闾，而以不肖之身归罪祖、父。为此说者，全无心肝，靦然人面。
而袭其说以自宽，吾知其能为祖、父者罕矣。
不孝者不祥
孝能裕后，前已切实言之。今复申以此条者，盖孝量无尽，而不孝易见。
孩稚稍有知识，父母即取坊本刻像二十四孝故事，为之讲解，冀迪其良知，
又费几许心力，方得授室成人。世风浇薄，一有室家，即置父母于不顾，专
为妻子。惜力靳资财如性命，视手足为途人，甚且发于声，不仅诽于腹。纵
为父母者隐忍不言，天能不夺其魄乎？故有孝而不报者，未有不孝而不报者。
孝而不报，必孝有未至；不孝之报，则其子眼见其父之所为，必且过之。孙
则更甚于子，一再传之，后欲求一不孝之子孙，亦不可得。余不逮事父二母，
又不获安一日之养，天地间大罪人也。惟念吾祖、吾父，并以孝友著闻，微
末之躬上承三世，故禀二母之教，不敢不孝。今有男子五人矣。尽解此义，
勉承先泽，吾之幸也。苟或不然，吾祖、吾父实昭鉴之，讵肯令不孝子克蕃
厥后哉！
善恶不在大
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有利于人，皆谓之善；有损于人，皆谓之恶。不必显征于事也。一念之
起，鬼神如见，尚不愧于屋漏，君子所以慎诸幽独。凡人发念，大都专求利
己，故恶多于善。久之习惯，尽流于恶所。当于童稚时，即导以善端。童稚
无善可为，但节其嗜好，正其爱恶，使之习大驯顺，不敢分毫恣纵，自然由
幼至长，渐渐恶念少而善念多，可为树德之基。袁了凡先生功过格是检身要
术，余于佐幕时尝试行之，借以自饬。宦游以后，役役奔走，万念起止不常，
境过辄忘，不及填注，此事遂废。比来年衰少睡，昼之所为�