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大凡此类政府争议行为，都有其利益所在，那么日本首相参拜靖国神社的利益所在是什么呢？特别是当政日本首相何以破例要把参拜变为年度参拜的惯例呢？大致有四种假说：
一是“选票说”。这是日本媒体最通常的解释，例如说小泉首相的参拜靖国神社是为了履行在自民党总裁选举时对“日本遗族会”和“军恩联”的约定，是为了在参议院选举中确保靖国神社参拜派的选票。据说参拜票过去有100多万票，但随着参拜派的高龄化，如今剩下不到50万票。
二是“新民族主义说”。很多中国和韩国的学者和舆论是持这种看法，即认为日本近年来经济持续低迷，政府和民间都在寻找新的精神支柱，有别于旧的“军国主义”的“新民族主义”开始抬头，并且在民众中有广泛的基础，政府也有意迎合这种情绪。而且认为，半个多世纪以来，日本从未认真清算过自己的侵略历史，在否定其战争罪行这一点上，日本政府与德国形成鲜明对照。1951年联邦德国第一位总理阿登纳发表一项政府声明中表示：“新的德意志国家及其公民只有感到对犹太民族犯下了罪行，并且有义务作出物质赔偿时，我们才算令人信服地与纳粹的罪恶一刀两断了。”德国战后还先后向波兰、俄罗斯、捷克斯洛伐克等受害国家尤其是受害的犹太民族赔偿近1 100亿马克，约合550亿美元。1970年德国总理勃兰特出访华沙时，在华沙犹太人殉难者纪念碑前，面对600万名在二战中被德国法西斯杀害的犹太人的亡灵，“震撼人心的一跪”，令所有在场的人寂静无声，世界为之动容。1985年5月8日（德国投降日），当时的西德总统魏茨泽克发表讲话，认为德国在战后40年一直将这一天定为“战败日”是不妥的，他说：“今天我们大家应当说，5月8日是解放的日子，它把我们大家从国家社会主义的独裁中解放出来了。”1998年德国总统赫尔佐克在纪念犹太人惨遭纳粹屠杀和迫害的大会上指出：“60年前，对犹太人的屠杀是德国历史上最恶劣、最无耻的事件，国家本身成了有组织犯罪的凶手。”而日本与此相比较，令受害国民众感到，它从未“正面历史”、“全民忏悔”，一直存在极端民族主义复活的心理土壤。
三是“政绩形象说”。近几十年以来，日本政坛更迭频繁，首相走马灯似的换，一直都缺少一个铁腕型的首相。日本民众对日本经济一蹶不振和“日本沉没”的忧虑，使小泉敢作敢言的形象深得人心。小泉试图在民众中维持一个“普京”式的强势首相的形象，他绕开涉及既得利益太深的痛苦改革，以安全战略为突破口重振民心，希望树立与日本经济大国地位相当的政治和军事大国的地位。小泉内阁是冷战后日本在安全政策、对美军事合作方面突破最多的一届内阁。在小泉政府的推动下，日本国会通过了争议多年的《有事立法》法案，参议院通过《支持伊拉克重建特别措施法案》，日本的自卫队和军舰战后首次执行超出自卫的军事任务。一个新的试图走出二战以后国际政治秩序安排的新日本战略，似乎正在形成。
四是“社会换代说”。随着时间的推移，20世纪五六十年代伴随着经济高速增长而成长起来的日本新一代，已经成为日本社会各方面的中坚，他们没有邻国同龄人那种从父辈接受的对战争苦难的深刻记忆，也没有对战争带来的自身灾难的恐惧，他们有的是对自己国家强大经济地位的自豪与优越感，对中国的不断谴责和“厌日情绪”的增长感到厌烦和不满，他们希望日本能够确立新的国民自信和民族精神，摆脱战后国际社会给予日本的限制，成为一个所谓“普通国家”，在政治、军事和国际声望上，能够具有与经济实力相匹配的地位。在这种普遍的社会心态下，参拜靖国神社涉及的显然就不只是50万张选票的事。
这些说法和解释可能都有一定道理，但我比较相信第四种。日本小泉首相第四次参拜靖国神社后，中国的网上充满青年人叫骂的帖子，甚至还出现了一个题名为《决战靖国神社》的网上小说，虚构一个中日安全情报部门联手对付中国非法社团怒龙军去东京要恐怖袭击和炸毁靖国神社的故事，中国的大学生还把这个小说用电子邮件互相传递。看看中国近年伴随经济增长出现的“新民族主义”，你就可以理解日本新一代是一种什么样的社会心态。而任何理性的政府，实际上都不能不顾及自己国民的普遍心态。也许从这里入手，才能解决中日之间心态上的不解之怨和深层问题。
中日间的情感芥蒂和新思维风波
重新崛起的日本 出版社：中信出版社 作者：李培林
中日两国都属于儒家文化圈，两国在文化方面的确有很多相似之处。中国人走在日本的大街上，到处是汉字的招牌，看着那么熟悉和亲切。但是，由于近代史上的中日战争，特别是第二次世界大战时期的日本侵华战争，使两国人民的心理深处蒙上浓重的阴影，存在着很深的情感芥蒂。我有一位亲戚，是那种最易交友的性格，她在日本留学两年，与一位日本女孩同租一个单元，共用卫生间、厨房和客厅。虽说两年中一直相安无事，彼此以礼相待，但始终难以成为挚友。我曾与日本教授合作，在北京做过一项中外企业劳动关系意识的比较研
究，调查结果显示，欧美在华企业的中国职工对劳动关系的满意程度，远远高于日资企业。
在普通中国人的眼里，日本人内心始终隐藏着一种文明的傲慢与大和民族的优越感。日本自然也有傲慢的本钱，在历史上它就要“脱亚入欧”，当今世界七大强国中只有日本属于非欧美国家。如果不算“9·11”事件中纽约双子楼在恐怖主义袭击中轰塌给美国人的心理造成的重创，历史上也只有日本的珍珠岛之战让美国人蒙羞。日本人和中国人，存在着富人和穷人的差异，日本人均GDP已经达3万多美元，中国只有1000美元，是30倍的差距。在富人眼里，穷人都有阴暗的仇富心理，而在穷人眼里，富人都是没有文化的暴发户。日本人看不起中国人，因为中国人落后、贫穷、自以为是，而且办事没有效率。中国人也看不起日本人，认为弹丸之国却总想做亚洲的老大，除了善于造机器没有多少文化，作为国粹的歌舞伎也让人难以忍受其几近静止的缓慢。
中日之间深层的心理情感芥蒂，很大一部分起因于两国人民对当年日本侵华战争的认识差异。现在中国人的父辈，是在抗日文化中过来的，那时的生活形成一种苦难话语，各种各样日本兵烧杀抢掠的故事，通过口述亲历文化传承下来。“日本军国主义”、“日本鬼子”和“汉奸”，是中国民众历史心理积淀的罪恶符号。中国人认为，日本的侵华和在亚洲其他国家的暴行，与德国纳粹的种族灭绝主义是一个性质。二战之后，德国全民忏悔，德国首脑跪地向受害国赔礼道歉，发誓不让纳粹历史重演，而日本却似乎没有战争罪责的承担者，作为战争精神支柱的天皇，以政教分离为理由免除罪责。日本对多数被侵略国家没有进行战争赔偿，首相还不时地参拜供有东条英机等甲级战犯的靖国神社，小学教科书上也要删去侵华的字样。中国总理访日时，一位记者向总理提问，日本谢罪多少次才能令中国满意，反映了多数日本人的心态。在很多日本人看来，他们父辈的对外征战，是服从实现“大东亚共荣圈”的神圣使命，是“错”而不是“罪”，是盲从而不是故犯，是劣迹而不是暴行。有些日本人还认为，日本在亚洲的战争是一种殖民战争，就像当年的欧洲列强在世界各处的殖民战争，殖民战争是“非正义”的，但客观上却促进了当地的发展，美国、澳大利亚、加拿大、南非等都是从欧洲列强的殖民地基础上发展起来的。殖民战争与德国纳粹的区别是，前者的目的是善意的，是文明的兵火拓荒，而后者是摧毁人类的自由、民主、人权的天堂。有一次在餐桌上，一位日本学者对我说，如果你能理解你们“文革”中“红卫兵”的打砸抢，你就能想像很多日本人心理中父辈的海外征战。
这叫什么逻辑呢，富人打穷人是文明战胜野蛮，穷人打富人是野蛮摧毁文明。德国的纳粹党里绝大多数成员是普通的工农，也都怀着建立强大德意志帝国、改造世界的梦想，难道他们因此就能免罪？日本历届政要，虽然有21次向中国道歉，但从来没有提到“罪”字。日本田中角荣首相当年访华，下了飞机就道歉，说是“过去的战争给中国添麻烦了，对不起”，结果遭到中方抗议。后来改为 “日本方面痛感日本国过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任，表示深刻的反省”。后来的多次道歉，用词都限于“巨大灾难和损害”、“侵略行为”、“殖民统治”等，但从不提“罪”字。
这种战争罪责认识上的差异和心理深处的情感芥蒂，不断会因一些事件的发生而影响中日的关系。近年来，日本政要屡次参拜靖国神社事件、否认南京大屠杀事件、日本教科书修改侵略历史表述事件、东北发现战争遗留毒气弹事件、珠海日本旅游团集体嫖妓事件、西北大学日本留学生新年晚会上侮辱性演出事件，等等都一次次造成中日关系的风波。这些在日本人看来偶然发生的事情，却被中国人放在统一的逻辑链条里。
如何走出中日民众之间互不信任的怪圈，是中日学者共同思考的问题。但即便是在学者之间，认识上仍然存在很大的距离。
原人民日报评论员马立诚，这位因出版《交锋》等系列政论书籍而出名的记者，2002年在《战略与管理》杂志第6期上发表《对日关系新思维—中日民间之忧》一文，使他再次成为争议的焦点人物。他在文中以游记见闻和史料回顾的方式，重新审视中日关系，提出“不能纠缠于两国之间的历史问题”，“应该接受日本成为一个正常国家”，“为了‘战略目标集中’和‘经济利益’，中日两国应该接近而且中国要采取主动”等。不久之后，2003年4月，中国人民大学国际关系学院美国研究中心主任时殷弘，同样在《战略与管理》上发表《中日接近与“外交革命”》一文，对“新思维”进行了更为系统的阐述。殷文提出，应当把“搁置历史问题，平衡日本经济需求，不公开担忧日本的军事化大国问题，加强与日本在东亚的政治经济合作，支持日本成为联合国安理会常任理事国”等五条，作为“尽可能避免或缓解中日之间‘安全两难’问题”的解决之道。他把这种可能超出日本政府和公众“预期”的政策改变，称为一次“外交革命”。
这种对日“新思维”，在中日两国引起了不同的反响。在中国，舆论界乃至学界一片哗然。网上出现大量激烈的批评甚至带有民族主义情绪的谩骂，学界对马立诚的观点，蔑视的说是外行人的遐想，中肯的则认为这有些一相情愿，既缺乏对现实利益关系的分析基础，也缺乏对历史问题复杂性的深刻理解，更忽视了民众情绪左右舆论和政策选择的力量。
在日本，“新思维”激起了日本舆论的广泛兴趣。媒体铺天盖地对该讨论进行转载，《
读卖新闻》甚至猜测，这是新一届中国政府“投石问路”，意味着中国政府对日思维未来“将发生巨大转变”。两篇“新思维”文章的作者也被邀到日本四处演讲。
在我看来，中日之间现在这种保持着总体上没有根本利害冲突，但经常有些贸易和历史问题摩擦的关系，实际上，是一种既相互依赖又难以深交的“正常的关系”，反映了中日两国的利益均衡。在国际关系问题的分析上，不能有主观情感和浪漫的色彩，以为感情好了就会怎么样。那句老话，即国际关系中“只有永恒的利益，没有永恒的朋友”，大致是对的。
平心而论，日本对中国的经济利益还是非常重要的。从1979—2001年，日本对中国提供了约折合2 000亿元人民币的长期（30—40年）低息贷款（1％—2％的利率）和约折合50亿元人民币的赠款，援助中国150项工程，其中包括北京地铁二期、首都机场扩建、南昆铁路、武汉天河机场、秦皇岛码头等等。2002年中日两国之间的直接贸易额达1 037亿美元，日本是中国大陆最大的外贸顺差来源国，也是继香港、美国、中国台湾之后对中国的第四大境外投资实体，而中国已经是日本的第二大贸易伙伴。中日之间的贸易互补性也很强，中国出口到日本的产品主要是纺织品、鞋、玩具、塑料制品、材料类工业制品以及各种农副产品，日本出口到中国的则是电器、机床、汽车等。
中日两国的关系不会太坏，因为中国寻求快速发展，需要日本在资金、技术上的支持以及产品出口上的配合，日本也需要中国这个潜在的巨大市场，一旦发生贸易战，结果必然是两败俱伤，对中国的高速经济增长是打击，对日本的低迷不振的经济更是雪上加霜。2001年“中国大葱”与“日本汽车”的贸易战就很能说明问题。开始时，日本迫于国内农业劳动者和舆论的压力，对中国大葱、香菇、蔺草席三种农产品实行200天的紧急进口限制措施，并对可能增加的进口配额准备分别实施256％、266％和106％高额关税。作为反报复，中国则宣布要对日本原产的汽车、手机和空调实施100％的特别关税。但最后几经谈判，双方达成和解，日方决定不启动对三种农产品的正式保障措施，中方决定撤销对三种日本机电产品的特别关税措施，双方通过政府和民间两个渠道，在现有基础上进一步探讨并加强两国农产品贸易合作。
但中日关系也不可能建立盟国式的亲密，中日关系一直在很大程度上受到美国全球战略的影响，日本的外交是以美国为轴心的，对中国来说，与美国的外交关系也具有举足轻重的意义。中国在经济上的崛起，不可避免地会打破太平洋地区现有的势力格局，影响到冷战时期美日建立的亚洲防御体系，“沉没的日本，升起的中国”的说法，在亚洲问题的国际会议上经常被提到，这是日本关于“中国威胁”忧虑的由来。
不过，中日两国确实应当把具有深层心理情感因素的、已经过去60多年的历史问题与国家战略选择中显而易见的现实利益问题，在具体处理的过程中尽量分开。前者要经过长期的相互对话、沟通、理解和磨合才能逐渐疏解，历史本身就是最好的良药。后者则要通过保持适当的利益均衡和互利互惠才能长治久安。
日中友好21世纪委员会的秘书长、日本庆应大学东亚研究所的所长国分良成教授，送我一篇他为纪念中日实现邦交正常化30周年发表在日本《外交论坛》上的文章，题目是《日中关系应当建立超越“1972年体制”的新关系》。他在文章中认为，支持1972年中日关系蜜月体制的经济、政治和国际秩序等因素，现在都已经发生了深刻的变化，“中日友好”的口号发挥巨大威力的时代一去不复返了，现在正处于尚未建立新关系体制的不稳定状态，必须在中日之间以互利为基础建立成熟的“成人”关系。这大概也可以说是一种日本学者的“对华新思维”吧！
2500字了解日本历史
重新崛起的日本 出版社：中信出版社 作者：李培林
与欧美国家的大学生相比，中国大学生对欧美主要国家历史和文化的了解，远远胜于欧美国家大学生对中国的认识。中国的不少大学生都能对那些西方发达国家的历史事件和著名人物倒背如流、如数家珍，甚至比对自己国家的历史还熟悉，而在多数欧美大学生的脑海里，中国仍是一个遥远、神秘、落后的古国。
但中国和日本之间相互认识的情况却不一样。在日本的图书馆里，中国古代的典籍文献
，几乎全部都翻译成了日文，很多日本大学生对中国历史的了解，远远超过中国大学生对日本历史的认识。如果在中国，你去问大学生日本的德川幕府是怎么回事、福泽谕吉何许人也，大概会遇到一脸茫然。
许多中国人对日本的历史，是一种带有民族情绪的漫画式理解：日本有什么历史？不就是古代历史上学中国，近代历史上打中国，学生打老师，那是最大的不敬。
但是，对于一个国家和一个民族，如果你不了解它的过去，你就很难理解它的现在。现在的青年生活节奏快，很少去看历史书，我希望用2 500字来叙说日本2 000多年的历史。
日本民族和语言都是比较单一的，除了北海道有两万多阿伊努族人和15个阿伊努族人可以说阿伊努族方言，其余的都是“大和族”。大和族也有自己的创世神话，传说很久很久以前，天地间有三件宝物—八尺镜、八尺勾玉和天丛云剑，天照大御神把它们交给了日本的第一位人皇—神武天皇，神武天皇从此横扫千军，建立了大和王朝，从此这三件神器成为日本的国宝，护卫着大和民族数千年来的繁荣和向外拓展。“三件神器”也成为今天日本语言类似“三大法宝”的习惯用语。
据日本最古老的历史书籍《古事记》与《日本书纪》记载，日本的第一代天皇—神武天皇于公元前660年建国即位，即位日相当于现在的公历2月11日，因此就把这一天定为“建国纪念日”。
实际上，直到公元11世纪，日本各地有100多个小国。经过了漫长的岁月，到了公元4世纪，这些小国逐渐得到统一，在关西地方建立了大和王朝。按日本官方的说法，当今的明仁天皇是大和王朝“万世一系”的第125代天皇。此时中国已进入两晋时期。
5世纪初，大和国发展到鼎盛时期，势力曾扩大到朝鲜半岛南部。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本。公元645年发生大化革新，建立起以天皇为绝对君主的中央集权国家体制。7世纪时，推古女皇的侄子圣德太子仿效隋唐，锐意政治革新，实行“大化改新”，试图仿照唐朝律令制度，�