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第二章 以想象克服此在７１
音素来表示认识这种情况。但是，仅仅在只有某个确定的形象才有资格使用某个确定的音素或者一个音素系列，而其他的形象则通过其他音素来肯定的地方，才能产生语言。这种情况与人赋予他周围事物的独特客观性密切相关。 这些事物不是冲动压迫的自动开启装置，而是出于自身赢得并唤起人们的兴趣的独立的对象。 人因此也感知到自己用来肯定某一已知形象的音素，就好像这些音素是由这一形象引起似的。这些音素被体验为属于这个事物、这个形象。 于是，事物和形象的多样性自然又导致形成新的音素以及音素的联结，以便可以称呼任何一个事物。反过来，对现实多样性的意识也是由此而产生的。音素的发展和对世界的经验互相促进。以这种方式，孩子们完全自发地造就了一门特殊语言的萌芽，即所谓的儿童语言。这些萌芽当然很快就消逝了，因为大人们把事物指点给孩子并规定了与这些事物相应的词，孩子很快就学会用成人的语言来表达。 由此可以看到语言形成的社会条件。 从根本上看，传达构成了主要的刺激，它引导人们掌握大量的词汇。向别人传达自己的经验和愿望的快感鼓励着语言进一步的扩展。借助于这一切，我们只是就名词的构成考察了语言的产生。但是，除了名词之外，还可以构成动词，这对于所有语言的进一步塑造都是重要的。 动词具有一个独特的起源。 孩子们多次用一种音乐和声音伴同着自己的活动，后来这些音乐和声音也就能够用来表示或者引起相关的动作。 一个反复具有某种结果的音素也就变成了称谓。 这种伴随或者引起一种活动的音素和音素系列，如散步的“嗒嗒”
声或者吃饭的“吧吧”
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８１人是什么
声，都是动词的来源。 当然，对一件事物或者一种形象的重新确认和对一种动作的说明，决不是一开始就清楚地区分开来的。“吧吧”
这种称谓指的不仅是吃饭的过程，而且还是食物本身，它是通过食物的外貌引起的。 只是随着句子的产生，名词和动词之间才出现了最终的区分。 在句子中，它们被区分开，以便共同构成一个整体。本来，每个单个的词都能够具有一个句子的特性。 但是，只有借助语词被置入情景，其意义者是清晰的。如果雷雨正好降临，那么，“闪电”
这一呼喊就是可以理解的。 于是人们就转过头去，看闪电的闪烁。然而，当空中没有雷雨的时候，单单闪电这个词本身就不能构成一个清晰的表述。为此，人们就必须掌握更多的词汇，而是说：昨天我看见一道耀眼的闪电。 这个句子通过多个单词描述了一个独一无二的现象。这是可能的，因为每个事物都包含着各种不同的特征，就像我们前面在感知的符号特性中发现的那样。但是，句子不仅依次列举了一个事物的各种特性，而且，动词和名词的联结甚至允许使词汇的顺序表现为一个由事物自身提供的序列。 比如，闪电在发光。从“闪电”
到“发光”
的进展再现了事物自身的运动，而不仅仅是我们说话的运动。 动词性句子把现实的运动看作是不依赖说话者而发生的事情，用语言表述了它的事实性和客观性。现在我们不能逐一地考察语言的进一步发展，它在各个民族的语言中有着极不相同的过程。语言在日益地精致化。句子中各词的任务越是被划分开来，并被分配给独特的语词形式，语言就越能不考虑说话人所处的情景而精确地表述一个事实状况。 于是，许多语言就发展出丰富的格位变化的形式。
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第二章 以想象克服此在９１
由此，单独的词自然也就失去了它的独立性。变格位的词只是一个非独立的成分。没有同另一个相应的词节联系，它就是毫无意义的。 陈述句的重心越来越从单个的词转移到句子的结构。句子本身在扩展。它成为一个结构，不再仅仅由单个的词，而是由整个词汇系列，由主句和从句构成。 这样，语言就越来越发展成为一个关系体系。 因此，它能说明的联系越是广泛，就越是能够准确地再现一个事实状况。 于是，随着时间的进程，词汇的轮廓变得模糊了。它们又失去了形式的丰富性。句子中的词序和句子本身的顺序如今把握了应该被表述的联系。正是最后这些考虑使语言提供给人的服务变得清晰起来。可以说人们在编织着一张词汇和词汇的关系之网，以便用它阐明现实中的各种事物的联系。 人把起初显得混乱的多样性纳入到自己创造的符号世界之网中。③通过他在自身的周围环境之间建立起的人为的世界，他成为世界的主人。 首先，语言介绍的概观是重要的。单个的词代表着复杂的、丰富的感知。人由于能够随意重复一个学会的单词，因而也就能够随意将那个相应的记忆中的影像唤入意识，并表象出这个东西。正是借助于语言，才产生出意识的五光十色的内在世界，即表象世界。即使没有外部对象，这些表象也能够显现出来。尽管这是无声地发生的，但在我们有所表象的地方，语言能力却是作为前提的。 没有语言，就没有表象影像中的无声的思维，就没有意识的内在世界。如果人们仔细地考察一下，每个人都是以自己的语言来思维和做梦的，那么，人们就会相信上述说法。这样，我们要把总是超越目前时刻的广阔的精神概观能力归
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０２人是什么
功于语言。 于是，人就能够在事物的广泛联系中把握事物，并从事物自然地处于其中的联系出发支配事物。而这意味着，每一次目标明确地、有计划地对待事物，都是以语言为前提的，也许一些非常简陋的开端除外。 一个目标明确的综括总是以一个广泛的概观为前提，这不仅是指对被感知的事物及其联系的概观，而且是指对大量训练有素的、因而也是可支配的对待事物特殊动作的概观。 这样的概观只有借助于语言才能获得。因为如上所述，语言使得通过表象把整个联系引入意识成为可能。这样，在最广泛的意义上，已经触及到语言对于文化活动的重要性。文化本来是指农业文化。以后，物质文化也包括手工业和工业。所有物质文化都建立在有计划、有目的地对待我们周围事物的基础上。因此，没有语言，这种文化是不可能的。文化在其结构上与语言有很紧密的亲缘关系，语言本身就是文化的元素之一：就像在语言中一样，人在文化中也创造着一个人为的世界，为的是由此支配形形色色的自然现象。但是，语言的人为世界只是一个符号世界。 它体现在声音中，至多是借助于文字。 语言不能够变更我们周围的事物。 这种变更是借助文化才发生的。 借助文化，人建立了一个人为的世界，因为人对事物进行改造，使它们有助于更好地满足自己的需要。 但是，人的需要也会发生变化，因为它的内容不是固定的，而是必须由人自身设计出来的。 然而，物质文化的整个体系同样必须与人的需要一道改变。对此，在后面的讲演中还必须加以认真的讨论。 我只想首先强调，人的本质，人的彻底开放，迫使人除了建立物质文化之外，还要建立一种精神文化。
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第二章 以想象克服此在１２
人的需要总要超出人在物质财富中能够获得的一切。 人的需要甚至超过了人为的满足这种需要而能够计划和想出的一切。通过物质生产不能再满足的这些需要，正是由此而获得了精神需要的特性，这种精神需要的无限性通过想象的产物表现在语词和声调中，表现在信号和颜色中，表现在钻石和矿石中。 因此，精神文化总是涉及到人类的无限使命，尤其是在艺术和宗教里，当然也表现在法律和道德的观念里。我们在此稍加停顿并回顾一下：在语言的发展过程中，我们既发现了人类文化活动的基本元素，也发现了它的模式。我们看到，为了应付围绕着自己的杂乱无章的多样性，人是怎样创造性地生产出他自己的世界的：在语言中产生出一个体现现实并使传达成为可能的音素和音素序列之网，在物质文化中产生出一个改造自然事物的体系，以便使自然事物顺应人的需要。 现在，我们可以提出下面这个问题了：究竟是什么力量能够使人获得这些创造性的成果呢？
在这里，无疑有许多东西在发挥作用。 然而，起决定作用的是想象的力量。在人类的行为中，想象构成了创造性的基本特征。④在幼童的游戏活动里就已经表现出想象；因为儿童不仅像动物的幼崽那样，习惯于族类的运动形式，而且还自由地改变着自己的运动。 同样，他也在喃喃声中改变着自己的声音。 这个作为语言基础的过程就是一个想象行动。 在人的行为中，想象之所以获得如此广阔的空间，乃是因为人并没有在早期被本能挤压到一个类型固定的方向上。 人的行为保持着某些无目的的自由的东西、游戏般的东西，人们并没有使它们屈从于自己设定的目标。 谁让自己的行为过度地集中在对目
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２人是什么
标的追求上，以至再也不给想象的自由活动留下空间，谁就会减弱并失去自己的活力。 在人的行为里，只要它是创造性的，在动物那里由本能占据的关键地位就属于想象。就像运动和音素的构成一样，人的感知在根本上也是充满想象的。我们在世界中感知到的形象，通过一些主要特征的合理联结而跃入我们眼中。但是，人的感官不像动物的感官那样，天生专门对准某些特征，感知某些结构。相反，人总是创造性地在之前似乎没有联系的事物中发现新的形式、新的结构、新的形象。这是想象力的一个功绩，即使过去发现的结构在事后能够被学会，并且也许一再表现为正确的，表现为合适的模型。我们所理解的结构和形象总是有点模型的味道；它们只是包括一个轮廓，比如一幅漫画，并不包括全部细节的整体。 如何把这些细节整理成形象，这常常取决于人们选择的观察角度。这表现在语言的多样性中。在这里，不仅词汇是各种各样的，而且同一种东西也被两种不同的语言理解得多么不同啊！
语言的精神是各种各样的，语言表述了现实的各种不同的角度。由此表明，语言不是机械地反映既定的关系，相反，它固有一种创造性的元素。 难道把相似的特征概括成为普遍概念不就是想象的一种活动吗？
想象的产物事后表现为符合事实，正是由于它们，才展示了接近现实的通道。科学认识的完成表明了这一点。 每一种引向深入的科学洞见，无论是在数学中，还是在历史研究或者自然科学中，都起始于一种灵感，起始于一种想象的结果，尽管只有紧接着的验证才能决定这一灵感是不是知识。但是，如果没有灵感，就没有科学知识。在这里，科学只是借助于有条理的意识，完成了在所有日常的感知和认
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第二章 以想象克服此在３２
识中已经发生的事情。发明和想象对于技术、甚至对于实际生活具有什么样的意义，这一点太显而易见了，因此，我们不愿在这里再耽搁了。这也完全适合于人关于自己的无限使命所形成的表象，特别是在艺术中。指出这一点，足以完善关于想象在人类行为中的重要性的认识。想象究竟是什么，这一点还远远不够明确。根本性的东西大概不是那种已知的对影像流的体验，⑤毋宁说，是摆脱自己的境遇，把自己置入其他任何一种状况中去的能力。⑥就此而论，例如理解另一个人，就是想象的任务；因为为了理解，并不像人们通常认为的那样，需要一种内在的亲缘关系，毋宁说，它需要设身处地地为另一个人着想的能力。摆脱自己的处境，这已经包含着新的、创造性的成分，即一个标志着真正的想象活动的特征。 虽然想象作为表象生活的来源也说明了记忆的内容，但是，它从不仅仅是重复过去的东西，而总是创造性地发现某些新的东西。无疑，这与人所特有的向未来的开放相联系。⑦只有人才能体验作为未来的未来，作为尚未成为现在的未来。这种对未来的开放产生自对世界的开放，产生自人摆脱直接的冲动压力的广泛自由，在此，想象从自己的处境中解脱出来并且预言新东西的能力也就得到了论证。想象作为人的最明显的创造活动，同时也具有一种消极的特点：即人们并不能够产生真正的灵感，这种情况是很独特的。 由于这种消极性，想象生活与逻辑思维的积极性相对立。想象自身不是合乎逻辑的，而是表现在一个灵感的松散的系列中，正在想象着的人接受这些灵感更多于产生这些灵感。然
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４２人是什么
而，灵感来自何处？人们可能会推测，想象以特殊的方式与人的无限开放性相关。但是，这意味着：借助想象，人以自己的内在性从上帝那里接受了自身。当然这也意味着，想象生活特别与反转到恶有关。想象的创造性本质直到最近一直没有被认清。 值得指出的是，希腊人并没有把想象和记忆区别开来。对于创造性的东西，对于世界上以及人身上的新东西，他们缺乏识别能力。 只是在关于上帝全能的历史行动的《圣经》知识的影响下，对此的识别能力才成为自由的。 想象的创造性是与外部事物中的新东西、无法预见的东西相对应的。 尽管如此，无论在外部的历史中，还是在人们的内心中，上帝都不断地创造出新东西；而恰恰在自己的创造性活动中，人同时又完完全全是一个接受者；对于西方思想来说，这些东西长期以来都是不明确的。人是自己世界的创造者，这在近代才成为一个普遍的信念。问题仅仅在于，人是怎样创造自己的语言和文化的人为世界的。德国的观念论认为，人对世界实施统治的根据在于逻辑理性的力量。因此，它不承认事件的偶然性和对未来的开放性。但是，１９世纪产生了人类学，人类学承认想象在人类行为中的领导作用。⑧如果加以前后一致的通盘考虑，就会由此产生一种对人类创造活动的理解，这一理解不仅考虑到事件的偶然性质，而且把谦恭地接受灵感看作是人的创造性力量的源泉。这样，上帝就不仅表现为对世界开放所追求的目标，而且表现为人创造性地控制世界的起源。
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第二章 以想象克服此在５２
注 释① 拉德（ＧｅｒｈａｒｄｖｏｎＲａｄ）
，《旧约神学》卷一，１９５７年版，第１５０—１５１页。② 关于以下的论述，首先请比较一下格伦关于语言的理论（《人》，第１４０—３５３页）
，这一理论在与刻画了人的身体行为的特性的联系中讨论了语言。 其次，特别请比较一下斯坦策尔（Ｊ。
Ｓｔｅｎｚｅｌ）
的《语言哲学》（１９３４年版）
和魏斯格贝尔（Ｌ。ＷｅｉｓｇｅｒAｂｅｒ）
的《语言的规则》（１９５１年版）。
③ 这是卡西勒（ＥｒｎｓｔＣａｓｉｒｅｒ）
的《人是什么》（１９６０年版）
一书中的基本思想。 无疑，卡西勒——这来自康德——试图在语言和人的其他符号化活动中阐述人的创造性的主体性，这种主体性本身使人们返回到一种以不同方式形成的背景上去。对于语言本身来说，必须通过更详细地考察任何一个词或者句子未说出的思想背景来说明这一点。 为此，请参看伽达默尔（Ｈａｎｓ－ＧｅｏｒｇＧａｄａｍｅｒ）
的《真理与方法》，１９６０年版，第４４—４４５页。④ 在巴拉圭（ＭｅｌｃｈｉｏｒＰａｌａｇｙｉ）
的《感知学说》（１９２５年版，第７５页）
之后，格伦（《人》，１９５８年第６版，第１９４页以下，第２２１页以下，第２３７页以下，第３２８页以下，第３４１页以下）
强调了想象对于人的运动和感知的简单行为的重要性。 巴拉圭把一种“维持生命所必需的”
想象与有意识地体验的“自由的”
想象区别开来，遭到鲍朦滕迪克（ＦｒｅｄｅｒｉｋＪａｃｏｂｕｓＢｕｙ－ｔｅｎｄｉｊｋ，《人的行为和动作的一般理论》，１９５９年版，第１５４—１５９页）
令人信服的反驳。 想象就其本质来说总是自由的、创造性的（萨特［Ｊｅａｎ－ＰａｕｌＳａｒｔｒｅｌ］，《影像论》，巴黎，１９４０年版，第２３５页以下）
，但尽管如此，它却并非无条件地是一种再感受到的，被反映的，因而是有意识地体验的行动。⑤ 参见库恩茨出（Ｈ。Ｊｕｎｚ）
：《想象的人类学意义》，卷一，１９４６年
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６２人是什么
版，第７—８页。库恩茨关于想象的分析大概过分地仅仅以想象同理性思维的对立为依据。⑥ 参见巴拉圭的《感知学说》，１９２５年版，第４９页。 并请参见格伦的《人》，第３４３—３４４页。⑦ 库恩茨的看法有所不同，参见《想象的人类学意义》，第１卷，第１５５页以下，第１６２—１６３页。⑧ 这首先表现在浪漫派中。 请参见克尼特迈耶尔（Ｈ。Ｋｎｉｔｅｒ－ｍｅｙｅｒ）
，《谢林和浪漫主义学派》（１９２９年版）。关于费希特（Ｊ。
Ｇ。Ｆｉｃｈｔｅ）
，见第７２—７３页。 关于谢林（Ｆ。Ｗ。Ｓｃｈｅｌｉｎｇ）
，见第４３页，第８０页以下。 关于诺瓦利斯（Ｎｏｖａｌｉｓ）
，见第２３４页，第２４０页。 关于施莱尔马赫（Ｆ。Ｅ。Ｄ。Ｓｃｈｌｅｉｅｒｍａｃｈｅｒ）
，见第２６３页，第２