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德又称〃五德转移〃。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为〃五德终始〃之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。〃五德〃指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是〃五德转移〃的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登6后，又渗透了很多当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。（四）代表人物1、战国时有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。2、周朝（1）姜子牙（姜尚）不但是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。（2）周文王后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断。3、春秋战国（1）邹衍春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。（2）楚南公战国末楚阴阳学家，楚国贵族，南公著《南公》二十一篇，可谓为阴阳学派中之大家。曾认为楚国将灭掉秦国。4、汉代（1）董仲舒，创立了著名的“天人感应”学说，其学说主要有两个要点：祥瑞、灾异说董仲舒认为，天下有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了天地；天有不详之兆时，例如大的自然灾害发生，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾害的形式，来警告人们，要人们赶快自醒。“天人同类”说。（2）东方朔汉代人，饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。（3）焦延寿汉代，著名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦所有的变化，编入书中，极大地方便了人们对易学的运用。（4）京房汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的预测系统，直到现在，人们仍在采用。“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。（5）诸葛亮汉代。通天文、识地理，精通太乙神数，善布八卦阵。是中国人民心中的智慧化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。5、唐代李淳风唐高宗李治时代。精通天文历算，代表作有《法象志》《推背图》，流传千年，至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。6、宋代邵康节宋代。精通阴阳及易理，开创了化时代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规律化，对后世影响最大，同时，也流传于日本。陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术高深莫测。预言赵匡胤得天下。7、明代刘伯温明代，善于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，流传至今。此外，还有《烧饼歌》，据说也是刘伯温所作。在中国古代的王朝中，都要设立一个部门，叫做司天监，专门负责观星象，测算国运的工作，为维护统治者而服务。在这个部门工作的人，必须是精通星相学、数术学的阴阳家。
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第二十三章 天龙八部众（）
异界神帝王；第二十三章 天龙八部众
“天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。濠奿榛尚诸天和龙神为八部众的上首，故称。1、天天，梵语a，又称提婆族，包括三界的诸天；著名的有大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝帝释天（又叫因陀罗）。2、龙龙，naa（那伽）众，虽然被翻译为龙，不过实际上并非中国古代的龙，而是一种蛇神。naa这个词本身就有眼镜蛇的含义，其形象一般为为长身无足无角，有剧毒的单头或者多头眼睛蛇神。因古代交流不便，翻译错误的缘故，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙。佛经上称“龙力不可思议”，并有不少龙王护法和故事。如释迦太子降生时，九龙吐水，为他灌顶。是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。3、其他六部众其他六部众为：夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。夜叉是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。罗刹，恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵ra？as，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。4、乾闼婆乾闼婆：意为“寻香”，吸香气为食，从属于天帝释，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。佛教中的阿修罗阿修罗：意译为“非天”，意谓修罗有天人之福，无天人之德。身大好斗。原为古印度神话中的一种恶神。他与人一样有七情六欲，却不是人。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。二、无端正，据经中告诉我们，阿修罗女是很美丽而端严的，但阿修罗男却极为丑陋，没有半点端正之相。三、无酒，传说阿修罗在过去，是很喜欢喝酒的，可是有个时候，找不到酒，无酒可饮，就索性戒了酒，所以说为无酒。5、迦楼罗迦楼罗：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里，以龙为食。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑。迦楼罗在吞噬大批那迦龙蛇后毒火攻心化为苍琉璃珠，如果谁得到了，真可要什么就有什么了，迦楼罗有时从口中吐出火焰，所以又名迦楼罗炎。6、紧那罗紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。7、摩睺罗伽摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云：“摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。”此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。8、摩睺罗伽大蟒神摩睺罗伽大蟒神，人身蛇首，乐神。《卢至长者因缘经》谓：“尔时四众，天龙八部，四众围绕，王及大众，五体投地，为佛作礼。”几乎每部经都有类似的场面。亦写作“天龙神王”、“八部天龙”。如北魏·郦道元《水经注·河水一》：“王敛舍利，用金作斗量，得八斛四斗，诸国王、天龙、神王，各得少许。”又如清·龚自珍《己亥杂诗》之八一：“遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。”（李明权）上了飞往江苏的飞机，公孙归一系上安全带闭上眼睛养起神来，忽然一个非常动听的女子声音道：“这位先生，能否让一下。”公孙归一睁开眼睛一看，原来是四位年约2o多岁美如天仙的女子。公孙归一挪动了下身子只见她们在他的身边和前后落坐后，为首的一位美女对公孙归一主动招呼感谢道：“这位先生，谢谢你，不知你怎么称呼？”公孙归一淡淡答道：“不用客气，我叫公孙归一，叫我公孙就好了。”为首的那位美女介绍道：“公孙先生，你好！我叫修天香，她们是我的姐妹伽雪兰、罗明月、龙冰儿，我们都是来自河南洛阳，到江苏无锡探亲。没想到会在机上见着你这样有趣的人。”
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第二十四章 无头的战士（）
异界神帝王；第二十四章 无头的战士
1、刑天刑天，中国古代神话传说中的人物。濠奿榛尚又称形天。据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。刑天，作为一个古代神话中的“特殊化型角色”，他那独特的个性是由封建社会皇权意识所决定的。刑天的勇猛、忠心、武功等等正是对古代帝皇座下武将的理想化写照。刑天的精神，从封建的护主精神衍生而来，在经过数千年文化历史的浸染中走到了现在，他所代表的现代意义更具有英雄主义的浪漫与悲壮色彩。可以说，刑天精神与骑士精神有异曲同工之处，在传统文化与外来文化并存的今天，它更容易被中国年轻人理解与尊重，也更容易走上世界文化的“神坛”。可谁也不知道事实的真相是守卫昆仑神族边疆安全的战神刑天，虽然被异魔控制利用的帝俊暗算，失去头颅，仍坚守岗位不惜用自己的生命阻止外敌入侵昆仑神族。2、关羽关羽（162—22o）字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城），三国时期蜀汉著名将领。因为他为人讲义气、受信用，所以死后受民间推崇，随着在民间的地位不断提高，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，在中国的佛教中被封为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。关羽重许诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，也仍不忘旧恩，“人在曹营心在汉，”最后仍然复归刘备，忠义一时无两。关羽勇武异常，冠于全军。后世，写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等，虽含演义色彩带有虚构的成分，有违背史实之处，但这正是演义的特点，其目的就是为了突出表现他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒等故事的描写更是栩栩如生，使关羽这个经神化的形象在华人社会尽人皆知。据《三国演义》描写关羽身长九尺，髯长二尺；丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，使青龙偃月刀，胯下赤兔马，《三国志》无记载。东汉末年刘备麾下著名将领，《三国志》记载，刘备对关羽、张飞“寝则同床，恩若兄弟”，《三国演义》中则将此三人描述成了“桃园三结义”，为刘备二弟，张飞兄长。其事迹为后世一再传诵。关羽暂居曹操手下时，因阵前杀颜良解白马之围有功，由曹操上表封为汉寿亭侯；刘备称汉中王时，拜关羽为前将军，假节钺，总领荆州；关羽死后，由后主刘禅追谥曰“壮缪侯”，在《三国演义》中是汉中王刘备的五虎上将之首。死后受民间推崇，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”，洛阳关帝阁专门从事关公的开光事宜，又经历代朝廷褒封，清代时被光绪帝奉为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名；还被称做“关夫子”；最后被封为“盖天古佛”。佛教中称其为“伽蓝菩萨”。《三国演义》中，描述了“温酒斩华雄”，“千里走单骑（过五关斩六将）”，“单刀赴会”，“水淹七军”等佳话，亦有“大意失荆州”，“败走麦城”等憾事！关羽死后，孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳，通常认为即关林，不过现代有观点认为关庄村关羽墓才是埋葬关羽头颅之处，关林只是万历年间建的祀祠场所。同时孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即关陵，也称当阳大王冢。蜀汉政权则在成都为关羽建衣冠冢，即是成都关羽墓，以招魂祭祀。民间传说，关羽死后骑着赤兔马显灵害死吕蒙，然后四处游荡不断高呼头在何处。关羽故乡山西运城解州后来则建立了关帝庙，是为解州关帝庙，被认为是关羽魂魄归返之处。因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里（或称‘魂归山西’）”。3、爱尔兰的“无头骑士”关于无头骑士传说的来历，一说为其生前是一名勇猛的骑士，由于在战场上不幸阵亡，首级被敌人割去，因此每当逢月黑风高的夜晚他便会骑着一匹同为亡灵的马出没于沉睡谷，四处寻找自己遗失的首级；而每当看见与自己生前长相相似者便会斩其头颅带回。传说一个万圣节的夜晚一个穷青年在沉睡谷遇到无头骑士并被其追赶，情急之下青年拿起手中的南瓜灯套在无头骑士的脖子上才幸免于难。无头骑士在爱尔兰民间神怪传说中更多地被看作早期凯尔特神话里象徵丰产之神rob或baro的化身或使者。rob为人类提供丰收同时需要人类以自身作为祭品献出生命换得。一般被认为是骑着无头的被称为os－boar的黑马，腋下夹着自己的头。其头部拥有巨大且像苍蝇的飞行轨迹一样突然移动的眼球，他的嘴有着丑陋的龅牙并咧开至几乎可以触及面部的两侧。其头颅的肤色据说拥有像发霉的奶酪一样可怖的颜色。无头骑士的鞭子其实是人类尸骨的脊柱，并且他的马车的装潢也很有墓地的特色（例如：头颅骨中点燃蜡烛以用来照亮道路，用腿骨制成的车轮，马车的斗篷是用虫蛀的烂布做成。当无头骑士停止跋涉时，就是一个人将死的时候。无头骑士会喊出他们的名字，用以宣告对方的灭亡。在一些民间故事里他的座骑亡灵黑马拥有头颅，马头比马身还要长过6码（约5。49米），短耳，以及一双如火焰般燃烧的眼睛。在其它一些传说中无头骑士身边会跟随一群妖怪，如bans（中译“班西”），他们乘坐一辆由六匹黑马领头的拉车“osboar”，用于驱赶马车的鞭子则由人类的嵴髓作成。但是，无头骑士可以用于说话的力量极其有限，并且每次出巡他只有一次开口的机会，而在这仅有的机会中他会呼唤将死之人的名字并将其灵魂带走。没有任何路障可以阻碍无头骑士的前进，任何阻碍物当无头骑士经过时都会自行开启。无头骑士也不喜欢他们在办事的途中被窥视，他们会向胆敢那样做的人们身上倒一盆血（基本上暗示了他们马上会得到的死亡），或是用他们的鞭子抽出窥视者的眼珠。尽管如此，他们非常害怕黄金，哪怕是小小的金针都可以赶走无头骑士。爱尔兰的宗教节日——“saorob”期间尤其8月底9月初这段时期是无头骑士频繁出没的日子。每逢这期间的晚上，爱尔兰人通常拉下窗帘闭门不出并佩带金饰，因为无头骑士畏惧金子发出的光芒——这也是他唯一的弱点——金子虽不能对无头骑士造成伤害却可以保全沉睡谷居民的灵魂不被带走。与女妖bans（中译“班西”）不同，无头骑士不会强行夺取人类灵魂，对于人类而言他是死亡预言的传达者而并非贪嗜人类灵魂的掠夺者。作为rob的化身或使者，爱尔兰人对无头骑士的畏惧更多地来源于前基督教时期对rob神的信仰与膜拜。4、西方无首人照希腊文的字面解释，就是指“没有头的家伙”。这些可怕且神秘莫测的无首人曾在北非各地被人目击。据说这些无首人的肩膀下面长着一双诡异的眼睛，透着骇人的目光，而宽裂的大嘴在腰部开合。很少有人了解它们的习性或意图，但光是其外形就足以引起警戒与恐慌。在希腊语中，a－是没有（o）而pa则是头（a），apas就是指无头人，而apa有时也被解释为没有领袖的集团西方人有时也强他们称为无头人“贝雷姆耶”（bs拉丁文ba），是栖息于非洲的传说生物，主要在努比亚、库施、埃塞俄比亚和埃及南部一带活动无首人也和中国古代的传说生物“刑天”十分相似。
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第二十五章 身世（一）（）
异界神帝王；第二十五章 身世（一）
下了飞机后，公孙归一和修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿分手后，就坐车回到了家里。濠奿榛尚却没注意到修天香、伽雪兰、罗明月、龙冰儿和公孙归一分手后，并没有离开，而是悄悄地跟在公孙归一后面。回到家后，看着年迈的父母，公孙归一虽然心中有无数的问题想问，也有无数的话想说，但一时却又不知道从那里说起，一时竟开不了口。敏感的父母也发现旅游回来的公孙归一身上似乎发生了明显的变化，却又不清楚究竟发生了什么变化。吃了晚饭后，公孙归一装作