按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
以致无穷之名。进退无以异于众人，不克显明门下得士之大。今抱德厚，蓄
愤悱，思有以效于前者，则既乖谬于时，离散摈抑，而无所施用。长为孤囚，
不能自明。恐执事终以不知其始偃蹇退匿者，将以有为也；犹流于向时求进
者之言，而下情无以通，盛德无以酬，用为大恨，固尝不欲言之。今惧老死
瘴土，而他人无以辨其志，故为执事一出之。古之人耻躬之不逮，倘或万万
有一可冀，复得处人间，则斯言几乎践矣。困言感激，浪然出涕，书不能既。
宗元谨再拜。
… 页面 90…
与韩愈论史官书
正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀
才书》，及今乃见书藁，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退
之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役
使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐
惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大
也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使
退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美
食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡
居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子
之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而
死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。
若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累。范
晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽
其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不
可以是为戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。今退之曰：我一人也，何能明？则同
职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传
之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知
孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。不然，徒信人口语，每每异辞，日
以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍
恣也。果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。退之之智而犹惧于此。今
学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云
若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚
可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何
以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，难矣哉！
… 页面 91…
答刘禹锡天论书
宗元白：发书得《天论》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。
始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不
可得。其归要曰：“非天预乎人也。凡子之论，乃《天说》传疏耳，无异道
焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。
子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待
赞而显。且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，
则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为
果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，犹天之不谋
乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒
为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植
也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。余则曰：生植与灾荒，
皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出
焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直取以遂焉。
又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？莽苍之
先者，力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。
是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？
谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳。幽、厉之云为上帝者，无所归怨
之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论，以益其枝叶，姑务本之为
得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。
… 页面 92…
与吕道州温论 《非国语》书
四月三日，宗元白，化光足下：近世之言理道者众矣，率由大中而出者
咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋，而不知其适；其或切于事，则苛峭刻覈，
不能从容，卒泥乎大道；甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇，恍惚若化，
而终不可逐。故道不明于天下，而学者之至少也。
吾自得友君子，而后知中庸之门户阶室。渐染砥砺，几乎道真。然而常
欲立言垂文，则恐而不敢。今动作悖谬，以为僇于世，身编夷人，名列囚籍。
以道之穷也，而施乎事者无日，故乃挽引，强为小书，以志乎中之所得焉。
尝读《国语》，病其文胜而言龙，好诡以反伦，其道舛逆。而学者以其
文也，咸嗜悦焉。伏膺呻吟者，至比《六经》。则溺其文必信其实，是圣人
之道翳也。余勇不自制，以当后世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之谬。凡为
六十七篇，命之曰 《非国语》。既就，累日怏怏然不喜，以道之难明而习俗
之不可变也。如其知我者果谁欤？凡今之及道者，果可知也已。后之来者，
则吾未之见，其可忽耶？故思欲尽其瑕颣，以别白中正。度成吾书者，非化
光而谁？辄令往一通，惟少留视役虑以卒相之也。
往时致用作 《孟子评》，有韦词者告余曰：“吾以致用书示路子，路子
曰： ‘善则善矣，然昔人为书者，岂若是摭前人耶’？”韦子贤斯言也。余
曰：“致用之志以明道也，非以摭《孟子》，盖求诸中而表乎世焉尔！”今
余为是书，非左氏尤甚。若二子者，固世之好言者也，而犹出乎是，况不及
是者滋众，则余之望乎世也愈狭矣！卒如之何？苟不悖于圣道，而有以启明
者之虑，则用是罪余者，虽累百世滋不憾而恧焉。于化光何如哉？激乎中必
厉乎外，想不思而得也。宗元白。
… 页面 93…
答吴武陵论 《非国语》书
濮阳吴君足下：仆之为文久矣，然心少之，不务也，以为是特博弈之雄
耳。故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道。自为罪
人，舍恐惧则闲无事，故聊复为之。然则辅时及物之道，不可陈于今，则宣
垂于后。言而不文则泥，然则文者固不可少耶！拘囚以来，无所发明，蒙覆
幽独。会足下至，然后有助我之道。一观其文，心朗目舒，炯若深井之下，
仰视白日之正中也。足下以超轶如此之才，每以师道命仆，仆滋不敢。每为
一书，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也。
若《非国语》之说，仆病之久，尝难言于世俗。今因其闲也而书之，恒
恐后世之知言者，用是诟病，狐疑犹豫，伏而不出，累月方示足下。足下乃
以为当，仆然后敢自是也。吕道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取
乎？
夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张以以阔诞，以炳然
诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之，则颠者众矣。仆
故为之标表，以告夫游乎中道者焉。
仆无闻而甚陋，又在黜辱，居泥涂若蚓蛭然，虽鸣其音声，谁为听之？
独赖世之知言者为准，其不知言而罪我者，吾不有也。仆又安敢期如汉时列
官以立学，故为天下笑耶？是足下之爱我厚，始言之也。前一通如来言以污
箧牍，此在明圣人之道，微足下，仆又何托焉？不悉。宗元顿首。
… 页面 94…
与吕恭论墓口石书
宗元白：元生至，得弟书，甚善；诸所称道具之。元生又持部中庐父墓
者所得石书，模其文示余，云若将闻于上，余故恐而疑焉。
仆早好观古书，家蓄晋魏时尺牍甚具；又二十年来，遍观长安贵人好事
者所蓄，殆无遗焉。以是善知书，虽未尝见名氏，亦望而识其时也。又文章
之形状，古今特异。弟之精敏通达，夫岂不究于此！今观石文，署其年曰“永
嘉”，其书则今田野人所作也。虽支离其字犹不能近古。为其“永”字等，
颇效王氏变法，皆永嘉所未有。辞尤鄙近，若今所谓律诗者，晋时盖未尝为
此声，大谬妄矣！又言植松乌擢之怪，而掘其土得石，尤不经，难信。或者
得无奸为之乎？
且古之言“葬者，藏也。”“壤树之”，而君子以为议。况庐而居者，
其足尚之哉？圣人有制度，有法令，过则为辟。故立大中者不尚异，教人者
欲其诚，是故恶夫饰且伪也。过制而不除丧，宜庐于庭；而矫于墓者，大中
之罪人也。况又出怪物，诡神道，以奸大法，而因以为利乎？夫伪孝以奸利，
诚仁者不忍敗稚擞诮桃病Ｈ皇刮笨晌擅埃蚪桃婊怠Ｈ羧徽撸�
勿与知焉可也，伏而不出之可也。
以大夫之政良，而吾子赞焉，固无阙遗矣。作东郛，改市鄽，去比竹茨
草之室，而垍土、大木、陶甄、梓匠之工备，孽火不得作，化堕窳之俗，绝
偷浮之源，而条桑、浴种、深耕、易耨之力用，宽徭、啬货、均赋之政起，
其道美矣！于 斯也，虑善善之过而莫之省，诚悫之道少损，故敢私言之。
夫以淮济之清，有玷焉若秋毫，固不为病；然而万一离娄子眇然睨之，不若
无者之快也。想默已其事，无出所置书，幸甚。宗元白。
… 页面 95…
与友人论为文书
古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，
钻砺之不工，颇颣之不除也。得之为难，知之愈难耳。苟或得其高朗，探其
深赜，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明，黜其宝哉？
且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，劸呗钦撸盖暌印Ｆ浼浜摹�
费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳。
其余谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率
皆纵臾而不克，踯躅而不进，力势穷，吞志而没。故曰得之为难。
嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶
系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可
知也。而又荣古陋今者，比肩迭迹。大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄
没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，且犹若是，况乎未
甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。而为
文之士，亦多渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华，置齿牙间，遇事蜂起，
金声玉耀，诳聋瞽之人，徼一时之声。虽终沦弃，而其夺朱乱雅，为害己甚。
是其所以难也。
间闻足下欲观仆文章，退发囊笥，编其芜秽，心悸气动，交于胸中，未
知孰胜，故久滞而不往也。今往仆所著赋颂碑碣文记议论书序之文，凡四十
八篇，合为一通，想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视其
何如耳，还以一字示褒贬焉。
… 页面 96…
答贡士沈起书
九月，某白：沈侯足下无恙。苍头至，得所来问，志气盈牍，博我以风
赋比兴之旨。仆之朴专鲁，而当惠施、钟期之位，深自恧也。又览所著文，
宏博中正，富我以琳琅珪璧之宝甚厚。仆之狭陋■鄙，而膺东阿、昭明之任，
又自惧也。乌可取识者欢笑，以为知己羞？进越高视，仆所不敢。然特枉将
命，猬承厚贶，岂得固拒雅志默默而已哉！谨以所示，布露于闻人，罗列乎
坐隅，使识者动目，闻者倾耳，几于万一，用以为极也。
嗟乎！仆尝病兴寄之作，堙郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然。
间岁，兴化里肖氏之庐，覩足下《詠怀》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩为娱。
告之能者，诚亦响应。今乃有五十篇之赠，其数相什，其功相百。览者叹息，
谓予知文。此又足下之赐也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取荣盛时。若夫古今
相变之道，质文相生之本，高下丰约之所自，长短大小之所出，子之言云又
何讯焉？
来使告遽，不获申尽，辄奉草具，以备还答。不悉。宗元白。
… 页面 97…
贺进士王参元失火书
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，
盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，
乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震
骇左右，而脂膏滫■之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言，皆曰盈
虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，
有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人
不能以是必信，是故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多
能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家
有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔
忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重
赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而
负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其
舌，思以发明天下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修
己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为
天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而
足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与
几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，
咸得开其喙，发策决科者，授子而不慄，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？
于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位者皆相吊；许不吊
灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾
之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十幅乃并往耳。吴二十一武陵来，
言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城
时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。
不悉。宗元白。
… 页面 98…
答韦中立论师道书
二十一日，宗元白。
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜
固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召
后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋
曰：“邑犬群吠，吠所怪也”。仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，
余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州，数
州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈
既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病
吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪
于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使
呶呶者早暮咈吾耳、骚吝心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿
舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百
年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，
荐笏言于卿士，曰：“某子冠毕”。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳
笏却立，曰：“何预我邪？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？
独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所
增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固
愿悉陈中所得者。吾子苟自择之