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譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。
辯德第三十三
知人者智，
能知人好惡，是為智。
自知者明。
人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也。
勝人者有力，
能勝人者，不過以威力也。
自勝者強。
人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強也。
知足者富，
人能知足，則長保福祿，故為富也。
強行者有志，
人能強力行善，則為有意於道，道亦有意於人。
不失其所者久，
人能自節養，不失其所受天之精氣，則可以長久。
死而不亡者壽。
目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。
任成第三十四
大道氾兮，
言道氾氾，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊。
其可左右。
道可左可右，無所不宜。
萬物恃之而生
恃，待也。萬物皆待道而生。
而不辭，
道不辭謝而逆止也。
功成不名有，
有道不名其有功也。
愛養萬物而不為主。
道雖愛養萬物，不如人主有所收取。
常無欲，可名於小。
道匿德藏名，怕然無為，似若微小也。
萬物歸焉而不為主，
萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也。
可名為大。
萬物橫來橫去，使名自在，故可名於大也。
是以拢私K不為大，
拢朔ǖ滥涞虏孛粸闈M大。
故能成其大。
拢艘陨韼煂В谎远f事修治，故能成其大。
仁德第三十五
執大象，天下往。
執，守也。象，道也。拢耸卮蟮溃瑒t天下萬民移心歸往之也。
治身則天降神明，往來於己也。
往而不害，安﹑平﹑太。
萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣。
治身不害神明，則身安而大壽也。
樂與餌，過客止，
餌，美也。過客，一也。人能樂美於道，則一留止也。
一者，去盈而處虛，忽忽如過客。
道之出口，淡乎其無味，
道出入於口，淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。
視之不足見，
足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也。
聽之不足聞，
道非若五音有宮商角徵羽可得聽聞也。
用之不足既。
既，盡也。謂用道治國，則國安民昌。
治身則壽命延長，無有既盡之時也。
微明第三十六
將欲歙之，必固張之。
先開張之者，欲極其奢淫。
將欲弱之，必固強之。
先強大之者，欲使遇禍患。
將欲廢之，必固興之。
先興之者，欲使其驕危。
將欲奪之，必固與之。
先與之者，欲極其貪心。
是謂微明。
此四事，其道微，其效明也。
柔弱勝剛強。
柔弱者久長，剛強者先亡也。
魚不可脫於淵，
魚脫於淵，謂去剛得柔，不可復制焉。
國之利器，不可以示人。
利器者，謂權道也。治國權者，不可以示執事之臣也。
治身道者，不可以示非其人也。
為政第三十七
道常無為而無不為。
道以無為為常也。
侯王若能守之，萬物將自化。
言侯王若能守道，萬物將自化效於己也。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
吾，身也。無明之樸，道德也。萬物已化效於己也。
復欲作巧偽者，侯王當身鎮撫以道德也。
無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，
言侯王鎮撫以道德，民亦將不欲，故當以清靜導化之也。
天下將自定。
能如是者，天下將自正定也。
論德第三十八
上德不德，
上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
是以有德。
言其德合於天地，和氣流行，民德以全也。
下德不失德，
下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。
是以無德。
以有名號及其身故。
上德無為
謂法道安靜，無所施為也。
而無以為，
言無以名號為也。
下德為之
言為教令，施政事也。
而有以為。
言以為己取名號也
上仁為之
上仁謂行仁之君，其仁無上，故言上仁。為之者，為人恩也。
而無以為，
功成事立，無以執為。
上義為之
為義以斷割也。
而有以為。
動作以為己，殺人以成威，傧乱宰苑钜病！�
上禮為之
謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制度，序威儀也。
而莫之應，
言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。
則攘臂而扔之。
言禮煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引。
故失道而後德，
言道衰而德化生也。
失德而後仁，
言德衰而仁愛見也。
失仁而後義，
言仁衰而分義明也。
失義而後禮。
言義衰則失禮聘，行玉帛也。
夫禮者，忠信之薄
言禮廢本治末，忠信日以衰薄。
而亂之首。
禮者賤伲F文，故正直日以少，邪亂日以生。
前識者，道之華
不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華。
而愚之始。
言前識之人，愚闇之倡始也。
是以大丈夫處其厚，
大丈夫謂得道之君也。處其厚者，謂處身於敦樸。
不居其薄，
不處身摺溃瑸槭罒﹣y也。
處其實，
處忠信也。
不居其華。
不尚華言也。
故去彼取此。
去彼華薄，取此厚實。
法本第三十九
昔之得一者：
昔，往也。一，無為，道之子也。
天得一以清，
言天得一故能垂象清明。
地得一以寧，
言地得一故能安靜不動搖。
神得一以臁�
言神得一故能變化無形。
谷得一以盈，
言谷得一故能盈滿而不絕也
萬物得一以生，
言萬物皆須道以生成也。
侯王得一以為天下貞。
言侯王得一故能為天下平正
其致之。
致，眨б病Ｖ^下六事也。
天無以清將恐裂，
言天當有陰陽弛張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天。
地無以寧將恐發，
言地當有高下剛柔，節氣五行，不可但欲安靜無已時，將恐發泄不為地。
神無以臁畬⒖中�
言神當有王相囚死休廢，不可但欲臁儫o已時，將恐虛歇不為神。
谷無以盈將恐竭，
言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。
萬物無以生將恐滅，
言萬物當隨時生死，不可但欲長生無已時，將恐滅亡不為物。
侯王無以貴高將恐蹶。
言侯王當屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴高於人無已時，將恐顛蹶失其位。
故貴以賤為本，
言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。
高以下為基。
言必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高，不下堅固，後必傾危。
是以侯王自謂孤、寡、不轂。
孤寡喻孤獨，不轂喻不能如車轂為眾輻所湊。
此非以賤為本邪？
言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人？
非乎！
嗟嘆之辭。
故致數輿無輿，
致，就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號自名，故能成其貴。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
琭琭喻少，落落喻多，玉少故見貴，石多故見賤。言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當處其中也。
去用第四十
反者道之動，
反，本也。本者，道之所以動，動生萬物，背之則亡也。
弱者道之用。
柔弱者，道之所常用，故能常久。
天下萬物生於有，
天下萬物皆從天地生，天地有形位，故言生於有也。
有生於無。
天地神明，蜎飛蠕動，皆從道生。道無形，故言生於無也。此言本勝於華，弱勝於強，謙虛勝盈滿也。
同異第四十一章
上士聞道，勤而行之。
上士聞道，自勤苦竭力而行之。
中士聞道，若存若亡。
中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之，退見財色榮譽，惑於情欲，而復亡之也。
下士聞道，大笑之。
下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道伲鼧悖^之鄙陋，故大笑之。
不笑不足以為道。
不為下士所笑，不足以名為道。
故建言有之：
建，設也。設言以有道，當如下句。
明道若昧，
明道之人，若闇昧無所見。
進道若退，
進取道者，若退不及。
夷道若纇。
夷，平也。大道之人不自別殊，若多比類也。
上德若谷，
上德之人若深谷，不恥垢濁也。
大白若辱，
大潔白之人若汙辱，不自彰顯。
廣德若不足，
德行廣大之人，若愚頑不足也。
建德若偷，
建設道德之人，若可偷引使空虛也。
伲嫒粲澹�
伲鼧阒耍粑迳杏鍦不明也。
大方無隅，
大方正之人，無委屈廉隅。
大器晚成，
大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。
大音希聲，
大音猶雷霆待時而動，喻當愛氣希言也。
大象無形，
大法象之人，伲鼧銦o形容。
道耄o名。
道潛耄В谷藷o能指名也。
夫惟道，善貸且成。
成，就也。言道善稟貸人精氣，且成就之也。
道化第四十二
道生一，
道使所生者一也。
一生二，
一生陰與陽也。
二生三，
陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。
三生萬物。
天地人共生萬物也，天施地化，人長養之也。
萬物負陰而抱陽，
萬物無不負陰而向陽，迴心而就日。
沖氣以為和。
萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。
人之所惡，惟孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。
孤寡不轂者，不祥之名，而王公以為稱者，處謙卑，法空虛和柔。
故物或損之而益，
引之不得，推之必還。
或益之而損。
夫增高者志崩，貪富者致患。
人之所教，
謂眾人所教，去弱為強，去柔為剛。
我亦教之。
言我教眾人，使去強為弱，去柔為剛。
強梁者不得其死，
強粱者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經教，尚勢任力也。
不得其死者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死。
吾將以為教父。
父，使也。老子以強梁之人為教，眨е家病！ �
偏用第四十三
天下之至柔；馳騁天下之至堅。
至柔者，水也。至堅者，金石也。
水能貫堅入剛，無所不通。
無有入〔於〕無間。
無有謂道也。
道無形伲誓艹鋈霟o間，通神明濟群生也。
吾是以知無為之有益。
吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。
不言之教，
法道不言，師之以身。
無為之益，
法道無為，治身則有益於精神，治國則有益於萬民，不勞煩也。
天下希及之。
天下，人主也。
希能有及道無為之治身治國也。
立戒第四十四
名與身孰親。
名遂則身退也。
身與貨孰多。
財多則害身也。
得與亡孰病。
好得利則病於行也。
甚愛必大費，
甚愛色，費精神。甚愛財，遇禍患。
所愛者少，所亡者多，故言大費。
多藏必厚亡。
生多藏於府庫，死多藏於丘墓。
生有攻劫之憂，死有掘塚探柩之患。
知足不辱，
知足之人絕利去欲，不辱於身。
知止不殆，
知可止，則財利不累於身，聲色不亂於耳目，則身不危殆也。
可以長久。
人能知止足則福祿在己，治身者，神不勞；治國者，民不擾，故可長久。
洪德第四十五
大成若缺，
〔大成者〕謂道德大成之君也。
若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。
其用不弊，
其用心如是，則無敝盡時也。
大盈若沖，
〔大盈者〕，謂道德大盈滿之君也。
若沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。
其用不窮。
其用心如是，則無窮盡時也。
大直若屈，
大直，謂修道法度正直如一也。
若屈者，不與俗人爭，若可屈折。
大巧若拙，
大巧謂多才術也。
若拙者，亦不敢見其能。
大辯若訥。
大辯者，智無疑。若訥者，口無辟
躁勝寒，
勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。
靜勝熱，
秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。
清靜能為天下正。
能清靜則為天下之長，持身正則無終已時也。
儉慾第四十六
天下有道，
謂人主有道也。
卻走馬以糞，
糞者，糞田也。
〔治國者〕兵甲不用，卻走馬〔以〕治農田，治身者卻陽精以糞其身。
天下無道，
謂人主無道也。
戎馬生於郊。
戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。
罪莫大於可欲。
好淫色也。
禍莫大於不知足，
富貴不能自禁止也。
咎莫大於欲得。
欲得人物，利且貪也。
故知足之足，
守真根也。
常足〔矣〕。
無欲心也。
鑒遠第四十七
不出戶〔以〕知天下；
拢瞬怀鰬粢灾煜抡撸约荷碇松恚约杭抑思遥砸娞煜乱病！�
不窺牖〔以〕見天道，
天道與人道同，天人相通，精氣相貫。人君清淨，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁。吉兇利害，皆由於己。
其出彌遠，其知彌少。
謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所見益少也。
是以拢瞬恍卸�
拢瞬簧咸欤蝗霚Y，能知天下者，以心知之也。
不見而名，
上好道，下好德；上好武，下好力。拢嗽≈螅靸戎狻！�
不為而成。
上無所為，則下無事，家給人足，萬物自化就也。
忘知第四十八
為學日益，
學謂政教禮樂之學也。
日益者，情欲文飾日以益多。
為道日損。
道謂之自然之道也。
日損者，情欲文飾日以消損。
損之又損〔之〕，
〔損之者〕，損情欲也。又損之〔者〕，所以漸去〔之也〕。
以至於無為，
當恬淡如嬰兒，無所造為也。
無為而無不為。
情欲斷絕，德於道合，則無所不施，無所不為也。
取天下常以無事，
取，治也。治天下當以無事，不當以勞煩也。
及其有事，不足以取天下。
及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。
任德四十九
拢藷o常心，
拢酥馗母F因循，若自無心。
以百姓心為心。
百姓心之所便，拢艘蚨鴱闹！�
善者吾善之，
百姓為善，拢艘蚨浦！�
不善者吾亦善之，
百姓雖有不善者，拢嘶股埔病！�
德善。
百姓德化，拢藶樯啤�
信者吾信之，
百姓為信，拢艘蚨胖！�
不信者吾亦信之，
百姓為不信，拢嘶疄樾耪咭病！�
德信。
百姓德化，拢艘詾樾拧！�
拢嗽谔煜骡疴穑�
拢嗽谔煜骡疴鸪？植溃毁F不敢驕奢。
為天下渾其心。
言拢藶樘煜掳傩栈鞚崞湫模粲揲湶煌ㄒ病！�
百姓皆注其耳目，
注，用也。百姓皆用其耳目為拢艘暵犚病！�
拢私院⒅！�
拢藧勰畎傩杖鐙牒⒊嘧樱L養之而不責望其報。
貴生第五十
出生入死。
出生，謂情欲出〔於〕五內，魂靜魄定，故生。
入死，謂情欲入於胸臆，精勞神惑，故死。
生之徒十有三，死之徒死十有三，
言生死之類各有十三，謂九福年P也。
其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。
人之生，動之死地十有三。
人知求生，動作反之十三死〔地〕也。
夫何故，
問何故動之死地也。
以其求生之厚。
〔言人〕所以動之死地者，以其求生活之事太厚，摺棱杼欤惺Ъo。
蓋以聞善攝生者，
攝，養也。
路行不遇兕虎，
自然遠離，害不干也。
入軍不披甲兵，
不好戰以殺人。
兕無〔所〕投其角，虎無所措〔其〕爪，兵無所容其刃。
養生之人，兕虎無由傷，兵刃