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“当此黄昏人静，千愁万绪，堆上心来。想起自己身子不牢，年纪又大了，看宝玉的光景，心里虽没别人，但是老太太舅母又不见有半点意思，深恨父母在时，何不早定了这头婚姻。又转念一想道：‘倘若父母在时，别处订了婚姻，怎能够似宝玉这般人才心地，不如此时尚有可图。’……”在这种万马奔腾的思绪之后，睡下便做了一个梦。梦见父亲做了官，把她许给了继母的一个什么亲戚，正打发人来接她回去。她极不情愿，跪着求贾母把她留下，但贾母执意不允。正好宝玉在面前，祝贺她“大喜”，黛玉情急之中拉住宝玉，哭道：“好哥哥，你叫我跟了谁去？”宝玉让她留下，她又不相信是真心，急得宝玉“就拿着一把小刀子往胸口上一划，直见鲜血直流”，宝玉硬要掏出心来给她看……（第82回）与此同时，宝玉也做了这样一个相同的梦。
这种梦似乎是一种恶梦，但仍属性梦的范畴。据国外一些专家研究，“春机发陈的性梦中，所感受到的情绪的状态，除了快感之外，有的以忧虑为主（百分之三十七），有的以热情为主（百分之十七），有的以恐惧为主（百分之十四）”（《性心理学》）。林黛玉的性梦以忧虑、恐惧为多，这与她孤苦的身世，多愁多病的体质，以及过于敏感的性情有关。
10、焦大的口唇快感
焦大是贾府一个年老的家奴，在《红楼梦》中实在是一个不起眼的角色，只因在第7回中，他不满于主人夜里派了他的差事，便乘着酒兴，说出一段惊天动地的话，于是红学家们便格外地青睐他。
焦大乱嚷乱叫说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们胳膊折了往袖子里藏！”
贾府里有多少奴仆？谁又敢如是说！只有焦大有这个资格，因为他是有恩于贾府的，他自矜地说：“不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们白刀子进去红刀子出来！”
他有什么恩于贾府呢？且听尤氏的介绍：“只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命，自己挨了饿，却偷了东西来给主子吃；两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马溺。”
原来如此！所以焦大“仗着这些功劳情分”，谁也不肯难为他，况且他又上了一把年纪，“又不顾体面，一味喝酒，无人不骂”。
这里要考究的，不是焦大在贾府家奴中的独特地位，而是焦大为什么骂到“偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”时，就显得格外的愤慨和激动！这种痛痛快快的斥骂，与其说是不满于贾府的一代不如一代，还不如说是为了他自己的一种深重的性压抑情绪的倒泄，获得一种惬意的口唇快感。
在贾府，主子们（特别是男性主子）在“性”方面，公开地大胆地说和做，是没有人去干涉的。他们有妻有妾，可以肆无忌惮地纵情声色，如贾政，有妻王夫人，有妾赵姨娘、周姨娘；贾琏有妻凤姐，妾平儿，又偷娶尤二姐，并与多姑娘、鲍二媳妇有性关系；贾珍有妻尤氏，有妾佩凤、偕鸾，却与儿媳秦可卿“暗渡陈仓”；薛蟠有妻夏金桂，妾香菱……除此之外，他们还公开地去嫖娼宿妓，占玩娈童。女性主子虽受礼法约束，大多安分守己，但如凤姐之类人物却与小叔子们眉来眼去，做一些风流勾当。而对于侍候主子们的男女奴仆，“性”与“爱”皆成为一个禁区，说了和做了都要受到严惩。司棋与潘又安私恋，不幸被发觉，便被主子逐出贾府，最后撞墙而死。晴雯因受到宝玉的疼爱，被斥为是用“私情”勾引宝玉的“狐狸精”，终被赶出去，又气又病，一命归天。奴仆们到了一定年纪，或转卖出去自寻出路，或由主人进行婚姻配给，他们对于“性”只是一种被动的接受。于是，沉重的性压抑，折磨着这些鲜活的生命，焦大自然也在其列。
是的，焦大仗着自己的特殊身份，没有多少差事派到他身上来，也就闲着，除了喝酒，恐怕就是到处乱逛，找人侃大山，听与他平起平坐的奴仆们议论主子的长和短，以及亲自去窥探主子们的隐私，因此他才有些得意地说：“我什么不知道！”
尽管贾府戒令森严，但奴才们之间偷情的、私奔的间或有之，而谈论主子们的龌龊的性关系和性行为，则成为减轻自己性压抑的一种重要形式。
这并非杜撰，当焦大说出前面所引的那一段话时（这一段话只应该在背地里说，而决不可公之于众的），书中这样写道：“众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满地填了他一嘴。”
所谓“没天日的话”，就是指暗地里说的不能公之于光天化日之下的话。这些小厮们自然参与过这些议论，所以才“唬得魂飞魄散”。如果再不给焦大堵嘴，说不定还会爆出些什么“内部新闻”来。
焦大是否结过婚？是否结过婚后又因丧妻成了一个鳏夫？书中没有交待。但从他的举止言谈上，可估测出他无妻无子女，孤零零一个人生活在偌大的贾府，且身体还相当顽健，吃酒无度与一味骂人，便成了他的一种自娱。
他的结局，自然是被主子“下放”到遥远的乡间庄子里去，以防他再次揭出贾府的“阴暗面”。
11、王八和绿帽子
在中国骂人的俗语中，“王八”、“王八蛋”恐怕是最为厉害的了。
王八，又称作忘八，即乌龟。《红楼梦》二十三回中，贾宝玉说“变个大忘八”，意思是变个大乌龟，下文是“往你坟上替你驮一辈子的碑去”。在此处，“忘八”并非骂人，只是说明“忘八”即负碑的石龟。
《红楼梦》第7回，写凤姐和宝玉宁府宴散回自己的住地，正碰上焦大在那里趁着酒兴骂人，他先骂大总管赖二办事不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别人，像这等黑更半夜送人的事，就派我，没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。”
焦大此时出现在话语里的“没良心的王八羔子”，则是一种恶毒的咒骂了。“娼妓有不隶于官家居卖奸者，谓之土妓，俗谓之‘土窠子’。又以妻之外淫者，目其夫为乌龟，盖龟不能性交，纵牝者与蛇交也。”（清·翟灏《通俗篇·直言补正》）这种骂人的话，在《水浒》里亦多次出现，或“王八”或“忘八”。明人陶宗仪在《南村辍耕录》中，转录了两句诗：“宅春皆为撑目兔，舍人总作缩头龟”，传说中兔望月而孕，故“撑目兔”，意为妇不夫而孕，龟则喻其夫纵妻行淫，不闻不问。
乌龟被喻为这样一种下贱的男子，为什么又称之为“忘八”（“王”、“忘”谐音）呢？“……谓之忘八，谓忘礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信八字也”。（清·赵翼《陔余丛考》）在《金瓶梅》十八回中，少廉鲜耻的韩道国，便被人骂作“明王八”。该书五十回中写道：“原来这条巷，唤做蝴蝶巷，里边有十数家，都是开坊子（妓院）吃衣饭的。那玳安一来也有酒了，叫门叫了半日才开。原来王八正与虔婆鲁长腿，在灯下拿黄杆大等子秤银子哩……”
俗语中称妻女不贞或纵妻女行淫者，曰：戴绿帽子，其意和“乌龟”、“王八”、“忘八”相同。那么，这句俗语到底源于何处呢？
在唐人封演所著的《闻见录》中，记叙了地方官李封对犯罪者，“不加杖罚，但令裹碧头巾以辱之”。到了元代，对于服饰则有了明确的规定，以服色来区分社会地位的高低，《元典章》说：“娼妓穿皂衫，戴角巾儿。娼妓家长并亲属男子，裹青头巾。”明代仍依旧制，洪武三年下诏曰：“教坊习乐艺，青字顶巾，系红线褡膊。乐妓，明角冠、皂褙子，不许与民妻同。”还限定：“教坊司伶人常服绿色巾，以别士庶之服。”在《国初事迹》一书中，也说到明初朱元璋对南京娼妓所作的种种规定，对娼妓家的男子指令必须“头戴绿巾”。
妓家男子，其妻女皆从事卖笑生涯；而乐工，一般来说其妻女皆为歌妓。这种男子必戴绿巾，“因为这种巾饰与龟头同色”（王立新《漫话乌龟》），但更重要的是表现一种“封建道德的法律化形式”（同上文）。
因为“绿巾”是一种帽子的形式，故又称之为“绿帽子”。
以后，凡妻子与丈夫之外的其他男子有不明不白的性行为，这个丈夫就被称作“王八”、“忘八”，或说“戴了绿帽子”。
《红楼梦》第21回中，描写了一个“多姑娘”，又叫“灯姑娘”，是多官之妻。她美貌异常，却又轻浮无比，因丈夫多官是个百事不管的无能之辈，所以宁、荣二府不少男子都与她有着肮脏的关系。当凤姐的女儿巧姐出痘，贾琏搬出外书房斋戒，便趁机招引多姑娘鬼混。这个多官，便是俗语中所说的戴了绿帽子的王八了。
《红楼梦》第44回，荣府下等仆人鲍二的妻子“鲍二媳妇”，在凤姐生日时，贾琏趁机与她私通。（凤姐）便蹑手蹑脚走至窗前。往里听时，只听里头说笑。那妇人道：“多早晚你那阎王老婆死了就好了。”贾琏道：“她死了，再娶一个也是这样，又怎么呢？”那妇人道：“他死了，你倒是把平儿扶了正，只怕还好些。”接下来，凤姐恼怒地冲进去，“抓着鲍二家的撕打一顿”，并咒骂道：“好淫妇！你偷主子汉子，还要治死主子老婆！”最终鲍二媳妇羞惭地上吊自杀。
鲍二媳妇是一个饱受欺凌与侮辱的底层女性，成了封建社会的牺牲品。而有钱有势的贾琏，只是给了鲍二一些银钱，说是再给他说个媳妇，鲍二也就答应了。鲍二当然谈不上纵妻行淫，他是弱小者，无力反抗，对妻子的行为只能听之任之，作一个被世人鄙视的“王八”。
12、《红楼梦》中的“错记”现象
人类的婚恋现象，依靠着两个异性来热情地完成，以形成一种正确的情感纽结方式。这种情感纽结方式的存在，得力于人自身的性别“铭记”，即通过积极学习而积累的经验。找错“铭记”的对象便会产生“错记”，比如恋物癖、同性恋等等，这是英国学者莫里斯在《人类动物园》一书中提出来的。
同性恋是人类中典型的“错记”现象。
什么是同性恋？霭理士在《性心理学》一书中有过详尽的论述，他说：“在一切性的歧变之中，同性恋是界限最分明的；一样是性冲动的表现，一样是用情，而情的寄托则根本的而且很完整的从一个常态的对象转移到另一种对象身上，若就常情而论，这对象是轶出了性欲的范围以外的；我们一再的说‘一样’两个字，因为除了对象的转变为同性而外，其余一切用情的方法、过程、满足等等，可以说完全和异性没有二致。”
《红楼梦》中描写的同性恋现象实在不少。
“这个被打之死鬼，乃是本地一个小乡绅之子，名唤冯渊，自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个人守着些簿产过日子。长到十八九岁上，酷爱男风，最厌女子。”“况他是个绝风流人品，家里颇过得，素习又最厌恶堂客”（第4回）。
这个冯渊便是个典型的同性恋者，所谓“酷爱男风”，即喜欢男色（也称男宠），对女子倒一味厌恶。
即使在贾府的私塾中，同性恋的现象也赫然存在。“原来薛蟠自来王夫人处住后，便知有一家学，学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳之兴（注：即喜好男色），因此也假来上学读书，不过是三日打鱼，两日晒网，白送些束与贾代儒，却不曾有一些儿进益，只图结交些契弟（指男色）。谁想这学内就有好几个小学生，图了薛蟠的银钱吃穿，被他哄上手的，也不消多记”（第9回）。
家学中有“香怜”、“玉爱”者，纤纤有女儿之风，很是“留情”于宝玉、秦钟，“四人心中虽有情意，只未发迹”，“每日一入学中，四处各坐，却八目勾留，或设言托意，或咏桑寓柳，遥以心照，却外面自为避人眼目”（第9回）。
这当然不似同性朋友之间的友情，完全像是情浓意蜜的恋人了。
薛蟠对男色的追恋，书中不止数处写到。因柳湘莲“年纪又轻，生得又美”，薛蟠便动了淫心，对他进行无耻的“调情”，令柳湘莲“又恨又愧”，便心生一计，想惩治薛蟠。
“湘莲道：‘我这下处在北门外头，你可舍得家，城外住一夜去？’薛蟠笑道：‘有了你，我还要家做什么！’”
结局是薛蟠挨了柳湘莲一顿痛打，“后悔自己不该认错了人”（第47回）。
男性之间的同性恋比比皆是，女性之间呢，自然也不可避免，最明显的例子，是贾府戏班子中的藕官和官。
贾宝玉发现藕官在园中一处山石后焚烧纸钱，但不知祭奠的是谁。后来去询问芳官，才知晓了此中情由。
芳官说：“这事说来又可笑又可叹……你说他（指藕官）祭的是谁？祭的是死了的官。”
宝玉认为这是两个女孩子之间的“友谊”，祭奠祭奠是“应当”的。
“芳官笑道：‘哪里是友谊？他竟是疯傻的想头，说他自己是小生，官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。’”（第58回）
这段话告诉我们，藕官与官的情感纽结方式并不是“友谊”，而是一种“你恩我爱”的形同夫妻关系的情感形式，这当然是同性恋无疑。这种同性恋是怎么形成的呢？因为藕官虽是女子，却演的是小生（男子形象），排戏和演戏时，穿的是男性服装，模仿的是男性的动作和语调，长此以往，她身上产生了“性美的戾换现象”，认定自己就是一个男性了。而官又常在戏文中扮演藕官的妻子，她们分别从“曲文排场”中，体会夫妇之间的“温存体贴”。于是，这种演戏中的属于“性爱白日梦”的幻想式的生活，在她们“不做戏”的时候，也依然存在，假想的夫妻成了“真正”的夫妻。
曹雪芹在写她们这种情感特征时，时而用“疯傻”，时而用“疯了”的字眼来形容，可见深谙此中三昧。正是因“疯傻”和“疯了”，才造成她们彼此之间的“错记”，一个自认是丈夫，一个自认是妻子。当官死去，藕官痛失情偶，岂有不悲之理？！
芳官还补充说了一件事，即官死后，补了蕊宫来与藕官演戏，以充当妻子的角色。藕官对蕊官同样“温柔体贴”，再一次发生同性恋现象。芳官曾问藕官这是不是“得新弃旧”，
藕官振振有词地回答说：“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是，便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”宝玉听了“又是喜欢，又是悲叹，又是称奇道绝”（第58回）。
《红楼梦》中所描绘的同性恋现象（特别是男性之间），必然是清代社会某些生活场景在艺术作品中的反映。上溯历朝历代，这样的例证实在是数不胜数，特别是男性同性恋。
古书上记载不少皇帝宠幸男色的故事，譬如龙阳君为魏王“拂枕席”；弥子瑕与卫灵公“分桃而食”；汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了哀帝的袖子，哀帝不忍惊醒他，“断袖而起”。后人便以“龙阳”、“分桃”、“断袖”等来暗指迷恋男色。
汉朝几乎每个皇帝都喜好男色，汉文帝宠幸邓通，特赐给他开采铜山，自铸钱币的权利。到了魏晋南北朝，“狎昵娈童”成为一种时尚，且公然予以歌咏。
唐朝与五代，男色之风渐衰，到宋代又兀地兴盛，男子公然为娼。到宋徽宗时，不得不立法为治：“男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯”，可见当时男娼之多。
元代此风稍弱，到明代又复兴，上有“宠狎年少俊秀小内臣”的正德皇帝，中有“昼非金（男优）不食，夜非金不寝”的大官，下有“溺于男宠，不问妍媸老少，必求通体……竟以暮年好外，赢备而死”的儒生。当时闽人“酷重男色，无论贵贱妍媸，各以其类相结。长者为契兄，少者为契弟。其兄入弟家，弟之父母爱之如婿。弟后日生计及娶妻诸费，俱取办于契兄。其相爱者年过而立，尚寝处如伉俪”。
清代承继明代的风气，绝无少逊。明清法律皆禁止官吏狎女娼，使其不得不寻找替代角色，这可能是促使男性同性恋盛行的原因之一。所以曹雪芹在书中所写的种种现象，并非虚拟，是当时现实生活的反映。
贾府各色人等，并非生活在真空，必定要受到时尚的影响，也就一一现形于曹公的笔下了。
13、另一种性变态：恋童癖
据一些性心理学家的研究，认为恋童癖是以儿童为对象取得性满足的一种性变态，主要见于男性。因为恋童癖有时发生在同性之间，故与同性恋的特征有相似之处。
这种爱娈童之风，自古不乏其例。如梁简文帝就有过一首传咏娈童的诗：
娈童娇丽质，践童复超瑕。
羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；
翠被含鸳色，雕床镂象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞；
袖裁连壁锦，床织细种花。
揽裤轻红尘，回头双鬓斜；
懒眼时含笑，玉手乍攀花。
怀情非后钓，密爱似前车，
定使燕姬妒，弥令郑女嗟。
诗的头两句点题，接下来四句写所居环境，一派女性意味，第七八句，写年少貌美，接下来用六句细描娈童的衣着和姿态，最后四句刻画情怀，认为与女子并无异样。
《北史·齐本纪·废帝纪》里，国子助教许散愁自称：“散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。”从反面看出当时的达宦贵人中“登娈童之床”、“入季女之室”的不在少数，否则散愁�