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在印度古代是一个主要流行在下层人民中的哲学派别。它的思想渊源可追溯到吠陀时期，甚至更早①。沙门思潮中的著名人物阿耆多翅舍钦婆罗即是此派的重要思想代表。
此外，史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》及一些佛经中都提到过顺世论的思想家。
在印度各哲学流派中，顺世论的资料被保存下来的最少。
而且，现存资料的主要成分是印度其它哲学流派对顺世论学说的转述和批评。虽然根据印度佛教等派典籍的记载，顺世论本派在古代有若干种经典，但这些经典却没有流传下来。
现存记述顺世论学说的其它派别的主要典籍有：商羯罗（Ｓ′ａｎ。
①据印度学者德。恰托巴底亚耶（Ｃｈａｔｏｐａｄｈｙａｙａ）的研究，顺世论与印度河文明及印度远古的民间信仰有联系。
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６１印度哲学
ｋａｒａ，７８—８２０年）的《摄一切悉檀》（Ｓａｒｖａ—ｓｉｄｈāｎｔａ—ｓａｍｇｒａｈａ）
、摩陀婆（Ｍāｄｈｖａ，约１３世纪）的《摄一切见论》（Ｓａｒｖａ—ｄａｒｓ′ａｎａ—ｓａｍｇｒａｈａ）
、克里希那。弥尸罗（Ｋｒｓｎａ
Ｍｉｓ′ｒａ，约１２世纪）
的《觉月初升》（Ｐｒａｂｏｄｈａ－ｃａｎAｄｒｏｄａｙａ）
、师子贤（Ｈａｒｉｂｈａｄｒａ
Ｓūｒｉ，约８世纪）的《六派哲学集成》（Ｓａｄａｒｓ′－ａｎａ—ｓａｍｕｃａｙａ）等等。
顺世论有关世界基础的主要观点为：地、水、火、风“四大”是万有的根本元素，除了这四大元素外，其它的东西是不存在的。印度传统的宗教与哲学一般都设想有一种超自然物作为创造世界万有的因，这种因或是神，或是“梵”等等。顺世论则坚持认为，世界上没有任何此类因，根本不存在什么主宰者或创造者，一切事物都是自然而有的，而且是由“四大”构成的。
顺世论认为，人的意识离开人的身体是不能独存的，身体存在，意识才存在，身体毁灭了，意识也就消失了。人的身体是由“四大”结合生成的，因此，意识归根结底来源于物质元素。尽管个别的元素本身并不具有意识，但当这些元素以某种方式结合在一起（即组成人的身体）时，意识就表现出来了。顺世论的这种理论与印度古代一般流行的关于意识的产生及作用的学说是完全对立的，它在实际上既反对了意识可独立存在的观点（如“梵”或“识”独立存在的观点）
，亦反对了意识是“我”
（阿特曼）的属性的观点。在顺世论看来，如果有“我”存在，这“我”将亦由“四大”和合而生，那种作为宗教实体的“我”是不存在的。
顺世论在考察人的正确认识的产生时，极为重视感觉
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印度哲学７１
（现量）。根据大多数记述顺世论思想的材料，顺世论认为感觉是人的正确认识的唯一源泉，除感觉外，其它任何认识方式都是靠不住的，甚至推理（比量）也是不可信的，因为推理所依据的事物间的必然相随关系是不能完全被人们所感知的。但也有一些材料记述说顺世论并非不加区别地否定一切推理，它所否定的是那些关于来世或前世等宗教信条方面的推理，而不否定那些关于现世事物的推理。
在社会伦理思想方面，顺世论的一个重要学说特征是反对禁欲主义，肯定人在现实世界中的幸福生活。这与此派坚定地反对各种宗教学说有直接关系。
既然来世或前世不存在，因果报应和轮回解脱的理论不能成立，那么人们在世界上努力追求幸福生活当然是合乎道德的。此外，顺世论对印度的种姓制度实际也持反对态度，它主张人生来就是平等的。
由于顺世论的主要学说明显与印度历代统治阶级的思想体系相对立，因此，它几千年来一直在印度思想界受排斥和压抑。
第二节 耆 那 教
耆那教（Ｊａｉｎａ）
产生于印度公元前６—５世纪左右形成的沙门思潮之中①。相传此教有“二十四祖”
，但其中除第二十三祖和第二十四祖外，其余均为传说中之人物。
一般认为，此教的实际创始人为第二十四祖筏驮摩那（Ｖａｒｄｈａｍāｎａ，即沙
①指耆那教作为一个独立的宗教哲学流派的产生时间，不是指思想萌芽时间，思想萌芽可追溯到奥义书时期，甚至更早。
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８１印度哲学
门思潮里“六师”中的尼乾陀。若提子，生存年代约在公元前４４８—３７１年）。
公元１世纪左右，耆那教教徒由于对教祖遗训解释不同和对教规看法不一，分为白衣派和空衣派，后又继续分出许多小派别。
４至１３世纪，耆那教在印度广泛流行，无论在下层人民群众中还是在上层统治者中都有相当的影响。
耆那教的最早经典是“十四前”（“前”之梵语为“Ｐūｒｖａ”
，意为“先前”）和“十二支”
（“支”之梵语为“Ａｎ。
ｇａ“
，意为“部分”）。但十四前和十二支中的一支均已佚失。
故现存此教最早之经典为“十一支”。
耆那教两大派对十一支的看法不一。白衣派认为十一支是教祖思想的真传，而空衣派则不承认。
除十一支外，耆那教还有大量文献。
其中比较重要的有：康达康达（Ｋｕｎｄａｋｕｎｄａ，约１世纪）的《五原理精要》（Ｐａｎ～
ｃāｓｔｉｋāｙａ）和《教义精要》（Ｐｒａｖａｃａｎｓāｒａ）
、乌玛斯伐蒂（Ｕｍāｓｖāｔｉ，约５至６世纪）的《谛义证得经》（Ｔａｔｖāｒｔｈāｄｈｉｇａｒｍａ－Ｓūｔｒａ，此《经》白衣、空衣两派都承认，被认为是代表了耆那教的正统学说）
、悉檀舍娜。迪伐伽罗（Ｓｉｄｈａｓｅｎａ
Ｄｉｖāｋａｒａ，约８世纪初）的《正理渡津论》（Ｎｙāｙāｖａｔāｒａ）等等。此外，师子贤（Ｈａｒｉｂｈａｄｒａ
Ｓūｒｉ，约８世纪）
、金月（Ｈｅｍａｃａｎｄｒａ，约１１至１２世纪）和摩利舍那（Ｍａｌｉｓｅｎａ，约１３世纪）
等人也有不少关于耆那教的著述。
耆那教的活动与学说在汉译佛典中亦有不少零散的记载。
耆那教的基本教理有“七谛”
说（命我、非命我、漏、缚、遮、灭、解脱）或“九谛”说（“七谛”之上再加善业和恶
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印度哲学９１
业）
，但涉及对万物进行分析的主要是这些“谛”中的两个，即“命我”
（Ｊīｖａ，亦译“灵魂”）和“非命我”
（ａｊīｖａ，亦译“非灵魂”）。
它们构成了万有的两大基本种类。
在这两大类之下又有小的分类：“命我”分为两种，一种是处于轮回中的，另一种是解脱的。处于轮回中的“命我”又分为动的与不动的。不动的“命我”存在于地、水和植物等中；动的“命我”存在于具有两个感官以上的动物等中。
“非命我”主要由四部分组成，即：法（ｄｈａｒｍａ）
、非法（ａｄｈａｒｍａ）
、虚空（āｇāｓａ）和补特伽罗（ｐｏｇａｌａ）。
法与非法的主要作用是为运动和静止提供必要的条件；虚空的作用在于为事物提供场所；补特伽罗即物质，它有两种形式：极微（ａｎｕ，亦译“原子”）
和极微的复合物。
耆那教还探讨了时间（ｋāｌａ）问题，认为时间的功能在于解释了事物的存在、变化、运动和长短持续。
耆那教把法、非法、虚空、补特伽罗及“命我”看作是五种永恒的实体。这五种永恒的实体加上时间就构成了宇宙的根本要素。
在认识论方面，耆那教提出了五种“智”的理论。这五种智是：感官智（ｍａｔｉ，通过感官等获得的认识）
、圣典智（ｓ′ｒｕｔｉ，借助符号和言语获得的认识）
、极限智（ａｖａｄｈｉ，直接获得的在时空上极为遥远的事物的认识）
、他心智（ｍａｎａｈAｐａｒｙａｙａ，对别人精神活动的直接认识）
、完全智（ｋｅｖａｌａ，对一切事物及其变化的最完满的认识）。耆那教认为这五种“智”中的前两种是“间接的”
（指要借助感官等）
，而后三种则是“直接的”
（指不借助感官等，直接把握认识对象）
，并认为前三种“智”有可能产生错误，后两种则不会。
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０２印度哲学
耆那教在认识论方面还提出了对事物的判断形式理论，认为对事物的判断可有七种形式，即：存在（有）
、不存在（无）
、存在又不存在（亦有亦无）
、不可描述（不可言）
、存在并不可描述（有亦不可言）
、不存在并不可描述（无亦不可言）
、存在又不存在并不可描述（亦有亦无亦不可言）。并认为，由于事物是变化的，由于事物在地点、时间、特性等存在形式上具有多样性，因而在上述每一判断形式前都应加上“或许”一词。
耆那教在道德伦理方面的观点主要表现在它的“五戒”
中，即：不杀生、不妄语、不偷盗、不淫、不追求私财。
耆那教亦持轮回与解脱之说，认为身、语、意的行为所产生的业的物质流入“命我”是使人陷入轮回之因。这种“业的物质流入”被称为“漏”。耆那教强调只有灭“漏”才可断灭轮回，达到解脱。
第三节 佛 教
佛教是印度非正统哲学流派中在历史上影响最大的。它虽于１３世纪左右最终在印度衰亡，但其所提出的极为丰富的宗教与哲学思想对于促进印度哲学的发展有着巨大意义。佛教在亚洲其它国家的广泛传播使其成为世界性宗教。它是人类思想宝库中最重要的文化遗产之一。
佛教在印度的发展经历了四个主要阶段：早期佛教、小乘部派佛教、大乘佛教、后期佛教（各阶段在时间上实际有交叉）。
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印度哲学１２
一 早期佛教
早期佛教亦可称为原始佛教或初期佛教。它指的是佛教创始人释迦牟尼（Ｓ′āｋｙａｍｕｎｉ，约公元前５６５—４８６年）本人及其较早的一些传人的佛教。时间范围大致在公元前６世纪中期至公元前４世纪中后期。在早期佛教阶段，佛教的创立者和最初传播者主要完成了初建僧团、制定基本教义和戒律的工作。
１。佛教产生时的思想历史背景。
当佛教兴起时，古印度的大部分区域已完成了由众多部落向若干分立国家的过渡。生产力水平有了很大提高，各地区的商业往来日趋频繁。
在佛教产生之前，印度思想界长期居统治地位的是婆罗门教的思想体系。这一体系尊印度上古的宗教历史文献吠陀为天启圣典，崇信祭祀有效力，并声称婆罗门在诸种姓中是地位最高的。婆罗门教的思想意识形态自吠陀时代起在古印度社会中就逐步占据了主导地位。但这种主导地位至佛教产生前的一段时间受到了严重的挑战。
挑战主要来自两方面：一是随着印度诸新兴国家权力的确立，作为王族势力的刹帝利的地位有了明显提高；二是随着商业的兴盛，以经商为业的部分吠舍的地位亦有明显提高。与这一社会经济及政治变化相应，一股反映刹帝利和吠舍利益的与传统婆罗门教相抗衡的思潮便应运而生。
这就是沙门思潮。
沙门思潮声势浩大，数量众多（包括了当时除婆罗门教外的所有思潮）。
据佛教和耆那教文献记载有近百种或几百种。这些记述是否确切虽不可
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２２印度哲学
考，但表明当时确是一种百家争鸣的局面。从现存各种资料来看，沙门思潮中较有影响的是所谓“六师”
①。佛教也是沙门思潮中较有影响的一家。佛教在反对婆罗门教的主导思想和婆罗门种姓的至上地位方面与“六师”等沙门思潮有着共同之处，但与它们也不完全相同，与它们的一些观点有分歧和争论。沙门思潮在古印度虽兴盛一时，轰轰烈烈，但并未都流传到后世。流传下来的主要是被人们称为“非正统”或“异端”的三个派别。佛教是其中之一。
２。释迦牟尼的生平及创教过程。
释迦牟尼生于现今尼泊尔境内的迦毗罗卫。他本姓乔答摩（Ｇａｕｔａｍａ）
，名悉达多（Ｓｉｄｈāｒｔｈａ）。
“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。关于他的生卒年代，在南传和北传佛教中有着不同的说法。根据一些汉译佛典等资料的记述推断，他约生存于公元前５６５年至４８６年②。
相传释迦牟尽是迦毗罗卫国净饭王的王子，出生后不久即丧母。自幼受传统婆罗门教的教育，极为聪慧，常常感到世间事物的无常。于２９岁（一说１９岁）出家。先随属沙门思潮的两个大师——阿罗达迦罗摩（Ａ－ｒāｄａ，Ｋāｌāｍａ）
和乌陀迦罗摩子（Ｕｄａｋａ
Ｒāｍａｐｕｔｒａ）学习禅定，继而独自苦行六年，后又在菩提树下静坐冥观，３５岁（一说３０岁）时达到觉悟，由此开始传教四方，化导弟子。先在波罗奈城附近的鹿野苑说法，后主要在印度北部、中部恒河流域传教，收了
①参见本编中“印度哲学发展概况”部分。
②参见吕澂著：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第５—６页。
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印度哲学３２
大量弟子①，创建了独立的佛教僧团。
８０岁时在拘尸那揭罗城圆寂。
３。早期佛教资料。
佛教产生后，它最初的传播主要依靠宣讲、背诵等口耳相传的方式（用俗语）
，基本上没有留下什么文字资料。人们目前了解早期佛教的文字资料主要是部派佛教保存的一些佛典，即佛教“三藏”
②中涉及早期佛教的“经”与“律”。汉译的这类经主要有四部所谓“阿含”（Ａ－ｇａｍａ－ｓūｔｒａ）
，即《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。巴利文系统的这类经主要有《长部》（Ｄīｇｈａｎｉｋāｙａ）
、《中部》（Ｍａｄｈｙａｍāｐｒａｔｉｐａｄ）
、《相应部》（Ｓａｍｙ－ｕｔａｎｉｋāｙａ）
、《增支部》（Ａｎ。
ｇｕｔａｒａｎｉｋāｙａ）和《小部》（ｋｈｕｄａｋａｎｉｋāｙａ）五部（其中前四部的内容大致与汉译四阿含的内容对应）。
汉译的律主要有《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《僧祗律》等。
巴利文系统的律有《经分别》（Ｓｕｔａｖｉｂｈａｎ。
ｇａ）
、《犍度》（Ｋｈａｎｄｈａｋａｓ）和《附随》（Ｐａｒｉｖāｒａ）三大部（汉译律中的《五分律》与巴利文系统的律在内容上较接近）。由于这些经与律是由佛教各部派保留下来的，其中既有早期（原始）佛教的理论，又有部派佛教后来发展了的理论，因而要鉴别出哪些是早期佛说是较困难的。学者们在做这项工作时主要采取三种方法：一是从经与律中找出新旧的差异，然后从中寻
①相传有五百弟子，其中大弟子又有十人。
②“三藏”
（Ｔｒｉ－Ｐｉｔａｋａ）中的“藏”原义为盛放东西的竹箧。
此处指佛教典籍的总汇，即“经”
（ｓūｔｒａ）
、“律”
（ｖｉｎａｙａ）
、“论”
（ａｄｈｉｄｈａｒｍａ）。三藏依其来源又可分为多种。主要的有：从斯里兰卡及东南亚诸国获得的巴利文系统三藏；从我国汉族地区及一些东亚国家等地获得的汉语系统三藏；从我国西藏等地获得的藏文系统三藏；印度本国保存的一些梵语经典等。
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４２印度哲学
出原始佛说；二是把汉译及巴利文系统的经与律作比较，找出二者共同的部分作为原始佛说；三是从这些典籍中的学说体系的逻辑发展方面进行具体分析，用以确定哪些内容是早期的，哪些是引伸的①。
了解早期佛教除了依据文献资料外，还可依靠印度保存的大量石刻铭文和雕像。这些石刻铭文和雕像有许多是在我们现在看到的巴利文系统佛经形成文字之前就存在了。根据考古发现，最早记录佛教内容的石刻铭文和雕像是印度阿育王的摩崖法敕（约刻于公元前３世纪中）和巴尔胡特窣堵波（约建于公元前２世纪）。
阿育王的法敕表明，公元前３世纪，巴利文系统的佛经大多尚未问世。他的法敕中列的著作名除一部外，其余都与巴利文系统“三藏”
中的著作名不一致。
这使我们得知，至少在公元前３世纪，佛教学说已用文字（非巴利文）写下来了。巴尔胡特鑑堵波的雕刻反映了有关佛陀生平等方面的内容②，具有很高的研究价值。当然，这些铭文和雕刻虽然年代较早，较为可靠，但涉及早期佛教的内容毕竟零碎、不系统。因此，目前研究早期佛教，主要还是依靠巴利文系统和汉译“三藏”中的有关“经”与“律”。
４。早期佛教的主要教理。
早期佛教在理论上以探讨人生现象为开端，并以探讨人生现象为主，但实际也涉及到其它方面。主要教理有：四谛、无常与无我、五蕴、缘起、轮回与涅嗞等。
①参见吕澂著：《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社１９７９年版，第９页。
②参见约。阿。克雷维列夫著：《宗教史》下卷，（乐峰等中译本）
，中国社会科学出版社１９８４年版，第３０—３０３页。
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印度哲学５２
（１）四谛。