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前者由动入静，从有入无，由末返本；后者则相反。
世间万物便是如此，形近神远，或形远神近；或似是而非，或似非而是。
与味觉无关
吃亏是福，吃苦是甜，吃气是乐。
一阵子与一辈子
我亲眼目睹一个出租汽车司机从车上跳下来，用铁棍击倒了一个没有给他让路的行人。不论死活，这个司机终身不能安宁。
忍不住一阵子气，可能要受一辈子罪。
留一点时间给自己
事业与人格是相称的。事业大了，人格不大，很容易被倒塌下来的事业压死。
近代伟人曾国藩创造了惊天动地的伟业，但能全身而退，福被子孙，秘诀就在他每天打坐一小时。
打坐就是留一点时间给自己，与自己相处，自我反省，自我修正，自我加工，非如此人格不能大。
真金不在乎花纹
如果你是真金，你会不在乎别人给你身上印的是什么花纹。
乐观主义者更易成功
所有的冒险家都是乐观主义者。尽管死亡的可能性很大，但他依然认为不能生还的可能性很小。
这就是为什么乐观主义者比悲观主义者更容易成功的一个原因。
攀登自己
登山者攀登的不是山，是他自己的意志。
是葫芦，就不怕被按在水底
如果你是一只葫芦，你就不怕被别人按在水底，你迟早会漂起来的。即使按你的那只手耐力惊人，也会累的。
再说，那只手也有自己的事要做，比如吃饭、上厕所、做爱什么的。
两种尊贵
最珍贵的是贵族身上的平民意识和平民身上的贵族气质。
伯牙和子期的动人故事就是这两种尊贵相遇的经历。
活得多些
很难找到一个完全没有心理障碍的人。一般人只能在一种境界中生活，换一种境界，心理障碍就会产生。
能生活的境界越多，心理障碍越少。活得多些，心理障碍就少些。
贫乃福之门
如果说清贫就是幸福之门的话，富贵就是不幸之门。
对于饥者，一滴雨水就是甘霖；对于满月，半点亏虚就是破败。
对于贫者，得到一点就是幸福；对于富者，失去一点就是不幸。
激情、愤怒和沉醉
有人问我：你自我修炼，达到一定境界，还有激情、愤怒和沉醉吗？
答曰：当然有。不过，激情是理性的激情，愤怒是受控的愤怒，沉醉是瞬间的沉醉。
有一种固执叫坚韧
又问：那你还固执吗？
答曰：固执。但只固执于目标，不固执于手段。不过，对目标的固执，可以更恰当地称为坚韧。
两种自然
又问：你修炼出的那种状态是自然呢，还是不修炼的芸芸众生自然？
答曰：都是自然。不同的是，修炼出的自然是本性的自然，不修炼的自然是本能的自然。
本能的自然更接近动物界。
先静而后大
大气来自静气。不能静的人不能大。
风之道
奥修讲授白云之道，我崇尚风之道。白云之道在天上，风之道在人间。
风和白云一样没有故乡，没有边界，没有目标，没有方向，生于无，归于无。
但风更贴近、更深入红尘，可上可下，可俗可雅，可登芝兰之室，亦可入厕所茅坑。它不拒绝任何境界，也不流连任何地方。
宋玉的《风赋》，文辞虽美，未得风中真意。
性灵无性别文化会中和人的性特征，文化冶炼的是人性和灵性。修养越好的人，越不男不女。菩萨是不分男女的。
亦山亦水亦我
禅修者说，参禅前看山是山，看水是水；参禅时看山不是山，看水不是水；悟禅后归真了，看山又是山，看水还是水。但此山不是彼山，此水不是彼水。
依我看，悟禅后应当是：看山山是我，看水我是水。
为灵魂折腰
我有一个朋友，不为五斗米折腰，但肯为保住自己的贞操而折腰。灵魂比肉体重要。
当下圆满
人生第一原理是：现在就是永恒，此地就是无穷，此生就是永生，此身就是众身。
让悟性插上理性的翅膀
悟性不能自己表达自己，悟性需要理性和感性来表达。悟性可以直接通过感性表达，如佛祖的拈花微笑，但不能传授，只能心领。悟性文化因此而衰落。它的重飞，要借助理性的翅膀。
盆景人
脱离普遍性的存在物都是暂时的、速朽的，如同不在大地上生长，只在盆子里开花的植物一样，好景不长。
人也是这样。不能扎根于人类广泛渴求的人是渺小的，是盆景人，不能顶天，也不能长久。
痛苦函数
痛苦是自我的反函数。当自我缩小时，痛苦会扩大；当自我扩大时，痛苦会缩小。与天地同形的人没有痛苦。
没有人能让你不幸福
所有的幸福和痛苦都是自己给予自己的。除了自己，没有人能让你不幸福，也没有人能让你不痛苦。福由己造，咎由自取。
幸福有时依赖于等待
看影片《巴黎的野玫瑰》，加深了我对法国人的浪漫印象。姑娘热切盼望自己的男友写的小说能出版，但等待伤害了她，终于疯狂自杀。医院救回了她的呼吸，救不回她的清醒：她成了植物人。
就在这天夜里，她的男友被通知说，小说要出版了。
这个悲剧是不能等待的悲剧。不幸的并不是幸福来得太慢（幸福女神有她自己的步伐），而是可用于等待的耐性不足。
不能创造的人与幸福没有约会，不能等待的人与幸福不能碰面。春天耕耘，秋天收获，其间，隔着漫长的夏季。
幸福有时依赖于等待。
放逐自己
放浪自己与放逐自己是不一样的。
前者是把自己放给小女人，后者是把自己放给大自然。
我渴望对自己有一次放逐。
灵与肉
悟性不能表达自己，必须用理性来表达；理性不能超越自己，最好用悟性来超越。因此可以说，悟性是理性的灵魂，理性是悟性的肉体。
作品如人
作品如人，要有血有肉有骨有灵魂。悟性是灵魂，理性是骨骼，感性是血肉。
少不了的孤独
不能孤独的人，便不能爱，不能创造，甚至不能走路。
对放弃的另一种解释
一个人能放弃什么，主要看他想获得什么。能放弃常人不能放弃的东西的人，一定是想获得常人不能获得的东西。
孔融让出去的是梨，得到的是千古美誉。
人一怒就变成猪
一个愤怒的人和一头愤怒的猪没有多少差别。人一愤怒，全部知识修养、经验学识、智慧理性都荡然无存，只会像猪一样咆哮，但还是逃不掉被屠宰的命运。所以古人很重视制怒。
制住了怒，才能看得见路。
另一种两性关系
要成功，必须有理性；要成道，必须有悟性。理性是外化，悟性是内省；理性是立，悟性是破；理性是过河，悟性是拆桥。
人生的四种成色
成功是获得了渴望获得的东西，成道是丧失掉应当丧失的东西，成欢是享受当下，成仁是垂于永恒。
人生就是由这四种成色构成，少了一种成色，都不完整。
不追求永恒的人没有灵魂
肉体是可朽的，需要快乐；灵魂是不朽的，需要永恒。没有永恒感的人只有肉体没有灵魂。
灵魂上的差别
爱因斯坦说，人的品味通过他的业余爱好表现出来。确实，职业生活至多能显示人在才干上的差别，业余生活才能显示人在灵魂上的差别。
灵魂的消费品
灵魂的消费品——永恒，有很多品种，有彼岸的宗教和此岸的功业。宗教是大众灵魂的消费品，功业是精英灵魂的奢侈品。
倒空你的杯子人生是一只杯子，舍不得适时倒空它的人，品尝不到不串味的醇正的生活美酒。
平凡的不平凡与不平凡的平凡
平凡的东西，比如砖块，以特定的方式集合在一起，能寻求到不平凡，如不平凡的空中花园和比萨斜塔，万里长城和大金字塔。
不平凡的东西，比如钻石，以特定的方式集合在一起，反而会归于平凡，平凡的贪欲和腐败，富贵和犯罪。
把地狱变成天堂
能享受天堂，也能忍受地狱，这很难。更难的是，你能把地狱变成天堂。
蔚蓝的人
天因为高而蔚蓝，海因为深而蔚蓝，人因为高深而蔚蓝。蔚蓝的人比天高，比海深。
锋利来自必要的丧失
刀要锋利，人要健美，都必须舍得失去某些不必要的部分。
大地的品格
不居功，不图报，所以大地能永远繁茂。
是云不是松
所谓平常心，就是能输能赢之心，赢得起也输得起之心。进一步讲，是能有能无能进能出之心，很像黄山仙人洞口的云，而不是松。
无债一身轻
生活得轻松的人，是不欠别人也从不记得别人欠他的人。无债一身轻，无论是债权还是债务。
如我
我无故我有，是我亦非我。
自由如流水
没有一次性的自由，有如没有一次性的流水。自由是不间断的过程，从一个流域过渡到另一个流域。
三位一体
自由，无为，逍遥，说的是同一个东西。
这个东西，用老子悟性语言说是“无为”，用庄子感性语言说是“逍遥”，用现代理性语言说是“自由”。
灵魂是一
世界归于一。能到达一的艺术作品，人人都会说好；别的作品，可能有些人说好，有些人说不好，这样的作品停留在二、三、四上，自然二者见二，三者见三。
我的好友张桐胜未发表的某些摄影作品，大概是窥见了一，凡见过的都很震撼，那种深度的灵魂震撼。灵魂是一。
地狱是天堂的必经之路
不经过地狱，不可能到达天堂。死后升天堂的人，大都熬过了人间地狱。
不是劝你马虎
事事认真，人生就失去了趣味。
难得一笑的佛祖
孔子不言苦，犹如佛祖不言乐。所以，乐观主义者可能信儒，悲观主义者可能信佛。
成功未必是好事
庄子说：“事若不成，则必有人道之患。事若成，则必有阴阳之患。”
人道之患小，阴阳之患大。人道之患及于身，阴阳之患及于国家甚至人的生存。
征服自然不成，经济发展慢一点；征服成了，生存环境坏一些。孰大孰小，不问可知。
你也可以设想，国共内战是抗日成功后的阴阳之患，三年饥谨和十年“文化大革命”是打蒋成功后的阴阳之患。
目标是伟大的悲剧作家
目标一旦产生，悲剧就开始了。目标是伟大的悲剧作家。
实现目标之前，是“烦”，目标达到之后，是空虚。
存在主义者的尴尬，是只追求成功的人格理想的尴尬。
把心头的那把刀放下
忍，不是修身养心的最高境界。最高境界是放下。放下心头的那把刀，就不用忍了。否则，那把刀迟早要开杀戒，不杀人，就杀了自己的心。
乞丐的贫穷是要来的
越给越多，周朝的天下是给出来的；越要越少，乞丐的贫穷是要来的。
上帝只有一个一个成功者的失败，从他感觉到自己是个上帝的时候开始。
大事用童心，小事用机心
对待世界上最大的事情用童心，对付挣钱谋权之类的小事情，用机心就够了。
不能被分享的快乐不是快乐
快乐如果不能与人分享，就会变成痛苦。
悲悯的天使
天使忧伤，魔鬼快乐。
健忘与健康
健康的人才能健忘，健忘的人才能健康。
梵高的耳朵与尼采的鞭子
梵高割下自己的耳朵送给妓女，尼采说他要带着鞭子去见女人。天才似乎都有点不正常。也许，过于不正常，就成了疯子；过于正常，就落入了平庸。
养颜先养心
美容之本是美德，养颜之本是养心。
给反面人物一点掌声
没有恶，善就不会存在。善只有在征服恶的过程中得到体现。如果善人让我们感动，对恶人也要有点感激。
如同看一场好戏，在演员谢幕的时候，也要给反面人物一点掌声。
最难是平凡
平凡不一定是圣人，但圣人必定平凡。不平凡不能成为圣人，圣人最难得的就是平凡。
人生如梦
人生过完了是一场梦，梦正在做时，是人生。
有牺牲才有结合
任何人不丧失自己的一部分就不可能与别人结合。榫头和榫眼是两根木头各自丧失一部分后出现的咬合。所谓磨合，就是磨损而后吻合。
不愿意牺牲任何一点自我的人，是不能与任何一个人结合或合作的。
裤裆下爬出的名将
在许多情况下，受侮辱比受宠爱更能激发人的潜力，受伤害比受褒奖更能让人奋发。
汉代名将韩信是从地痞的裤裆下爬出来的。
把海倒进杯子
一只杯子是盛不了一汪海洋的。硬要把海倒进一只杯子里，势必泛滥成灾，被淹没的就不仅仅是那只杯子，还有在杯子周围的人。
只有与天地合一的人，才能装得下一片海洋。
美在心里
人人都可以在美的地方发现美，只有心里有美的人，才能在一般人看不到美的地方发现美。真正的美在心里。
让自己活得比苦痛长
一切疾患和病痛都需要时间来医治，问题是我们是否愿意给自己留出足够长的时间。
圆融
水与火是冲突的，但它们以恰当的方式结合，能沏出一壶香茶；猫和老鼠是天敌，但在美国迪斯尼的动画片里，它们共同上演了一幕幕好戏。
在不成熟的人的眼里，到处都是冲突；在成熟者看来，无事不能相融。成熟就是圆融。
平常心没有输赢
人最容易输掉一场他最想赢的比赛，也最容易失败一项他最想成功的事情。世界上永远不会输掉的东西就是平常心，因为平常心没有输赢。
舍小取大
上大学前，我是公社的小干部。公社经常给干部们分些野鸭子或鱼什么的。我经常不去拿，父亲和兄长说我傻。
我当时不好意思告诉他们，只有想要大东西的人，才会舍弃小东西。我现在常常看见一些追逐小东西的人，知道他们不想要大东西。
逐小得小，舍小得大。
肯做苦难的学生
我承认，苦难是最好的老师。但首要的是，自己肯当它的学生。
如果行善也有利可图
如果行善也有利可图，世上就不会有作恶之人了。
做人第七 吹大的东西容易破
一做自己，二做别人做官、做生意、做学问，归根到底都是做人。
做人，一是做自己，二是做别人。做自己是自我修炼，做别人是成为别人，像别人那样思考。
三种不够朋友的人
我们在多大程度上帮助了朋友，我们才能在多大程度上指望朋友的帮助。
不够朋友的人是指那些不能同等程度回报帮助他的人，以及那些不帮助朋友却要求朋友帮助的人，以及那些把帮助当诱饵，要求朋友给予超额帮助的人。
做一个文明人从守时开始
守时不仅是礼貌，也是品德，还是才能。做一个文明人从守时开始，要做成一件事从守时开始。
缺什么补什么
闲暇的人需要严肃的工作，忙碌的人需要轻松的消遣。
死胡同是为固执的人准备的
把人和事引入死胡同的是固执。世上的死胡同都是为固执的人准备的。
像海那样交友
要像海那样做天下所有水的朋友：向每一条河流开放，又不抛弃任何一条往日的河流。人要有5分钟内就交上朋友的开放性，还要有酿造50年友谊的持久性，这样才能把做人与做官、做生意统一起来。
拒绝错误便是拒绝成长
只有敢犯错误的人才能成长，只有不犯同样错误的人才能快速成长。
为人处事最忌串味儿
做人的功夫不到家，智慧不圆通，为人办事就会串味，写诗像写小说，经商像做官，谈情像做生意。
既能当旗帜又能当尿布的人
有一种人是旗帜，在风中飘扬，志在成仁。
有一种人是流水，委曲求全，志在成功。
谭嗣同是一杆旗帜，勾践是一带流水。前者可生而赴死，以颈血染云；后者忍辱负重，让灭国复生。勾践甚至还当过尿布，亲口品尝过吴王的大便。
前一种人精神伟大，后一种人意志惊人；前一种人人格辉煌，后一种人功业彪炳。能把这二者结合在一起的，大概只有周文和甘地这样的圣雄了。
不患才小而患心小
才能不高但胸怀很宽的人，比才气很大但心胸狭窄的人更能成就大业。大业需要众人来做，才高心窄可以孤芳自赏，不能让群雄共襄盛举。
市场不关心态度
考核人，计划经济看态度，市场经济看效果。以为只要工作态度好，就能在市场经济中找到一席之地，不仅要失望，甚至会失业。
宁可受人谴责，别让神鄙夷
因诚实而犯的过错，可能受到人的谴责，但会受到神的嘉许；因欺诈而收获的成果，可能让人羡慕，但只会让神鄙夷。
让失败来得早一点
如果人生必须失败，那就让失败来得早一点，以便我们有足够的时间，把失败变成成功的资本。
不要被自己结的果实压断了腰
慈禧对想要变法的儿皇帝光绪说：“你看到那棵已经折断�