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吕才凭算学之才，便获得军事学院的博士一职。只要他能再断出几部典籍、只要能获得他的庇护，三代之后，马氏必将崛起！
颜勤礼抬起头，“为何清风刚才说，有些人连一本论语都读不清楚？”
殷清风打起精神，指着马周说道：“再次向舅父介绍一下甥男的这位友人：清河马周马宾王兄。”
马周站起身，恭敬的行礼，“马周拜见颜学士。”
颜勤礼和他的两个兄弟颜师古和颜相时都是修文馆的学士，马周以官职称呼他没毛病。
颜勤礼一边向马周回礼，一边看向殷清风。殷清风笑着说道：“接下来，由宾王兄为舅父解惑。”
颜勤礼又看向马周，“哦？听清风之意，难道刚才那论语与马宾王有关？”
殷清风向马周伸手虚引了一下，马周说道：“回颜学士，周有幸在去岁拜访殷侯，并得以讨教学问。殷侯曾说，先贤典籍固然记录了圣贤们的圣语圣言，但后世人很难通读。难通读，就难理解其意。”
说到这，他露出敬仰的表情，“殷侯说，‘既然吾辈知晓先贤典籍难通读，何不易之？如此，后学者便无吾辈之困惑矣！’
周听闻后，甚是钦佩！”
他本就生出了投靠的心思，现在当着殷清风舅舅的面前自然要极力替殷清风吹捧了。
“周曾短任博州助教，熟知学子们读书之难，更熟知每位夫子授课时对同一经文有着不同的解释。夫子对典籍理解不同，学子们自然就良莠不齐。
周也曾苦思过，如何改变这一状况。”
颜勤礼暗自点头。
颜氏有着完整的传承，但历代祖辈对论语对大学等典籍的解读都有不同。颜氏如此，况且他人呢。但这种事情除非是朝堂下令，否则，不会有任何改变。
现在，这马周的言下之意，莫非是对论语做了新的注释？
“殷侯曾说，典籍难懂，难在断句。为了让周明白断句的重要性，殷侯让周将‘下雨天留客天留我不留’这十个字断开。
周思索了一番，将那十个字断为：‘下雨天留客，天留我不留。’和‘下雨天留客，天留我不？留。’。
周本以为这就足矣，没想到殷侯又提笔写出六种断句来。”
他掏出一张纸递给颜勤礼，“这是那十个字的断句。”
颜勤礼接过去，那上面除了马周断的那两句外，还有：
下雨天留客，天留，我不留。
下雨天留客，天留我？不留。
下雨，天留客；天留我不留！
下雨天，留客天，留我？不留。
下雨天，留客天，留我不？留。
下雨天，留客天，留我不留？
颜勤礼没见过标点符号，他一时弄不清楚这八句话的含义。马周走到他身边，为他解释其每种标点符号的含义。
颜勤礼一边对照马周的解释，一边看手里的那张纸。他越琢磨越吃惊，越吃惊越低头仔细观看。
细细品读八种断句后，他抬头看向殷清风和马周，“难。。。道。。。刚才。。。清风递给阿耶阿兄他们的。。。就是用这种符号断过的论语？”
殷清风点点头。
他说这话时，自己都不敢相信。但殷清风已经明确无误的告诉他，他的猜测是对的。
读书四十余载，他如何不懂得断句的重要性。但，断句只是断句，若用问号、叹号等标注其中，意义就不同了。更何况，就像那十个字一样，该如何断，又断在那里，一句话的意思就完全不同了。
颜氏有着严格和完整的传承，并没有断句的困惑，但其他读书人就不同了。
他们从夫子那里学来对某一部典籍的理解，可每个夫子的断句又不同。不同夫子教导出来的门徒，对同一部典籍的理解自然就不同了，这也是为何历代儒者都会留下众多注释的原因了。
他都能想象得出，一旦标点符号加注在那些典籍当中，天下读书人一定会沸反盈天的。
他看向马周。
他不相信还不及而立之年的马周就能毫无争议的断出论语来。“或许，他断出的论语也是错误百出的吧”
但，当他转向殷清风的时候，他的信心又动摇了。
殷清风能带马周来，又把论语献到阿耶那里，必然有十足的把握。
“难道。。。”
他真不敢相信这是真的。
论语啊！那可是论语啊
想到这里，他招呼也不打，起身就往外跑。
第333章 马周辩经（）
马周见颜勤礼不顾礼仪的跑了，他看向殷清风，等待殷清风拿主意。
殷清风捏了捏下巴上的短须，他也搞不懂颜勤礼为何如此失仪。他想了想，说道：“我们去给几位亲长泡杯茶吧。读书嘛，要劳逸结合才对。”
同时，他也没搞懂，马周为何要在众人面前以爵位来称呼他，他之前向颜氏族人介绍时，可是介绍他是自己的友人啊马周这番举动。。。有点意思啊。。。
马周心里打了个转儿。对啊现在急的是颜氏族人，他们的心越乱，岂不越显得。。。
他再一次的钦佩其殷清风来，这才是君子之风仪啊
颜氏从江南来，自然对饮茶的风俗不陌生。溜须拍马嘛，就是投其所好。
殷清风从书房出来，见颜显甫急匆匆的跑进院来，“二郎，你刚才与叔父说了什么，他怎么。。。怎么扔下你和宾王兄。。。”
殷清风走下台阶，“你叔父急于向你阿翁和阿耶他们求证某些事。小弟带来的礼盒在哪里？小弟带了些茶叶来，正好趁这功夫将茶泡好送去让他们品尝一下。”
殷清风的解释虽然让颜显甫依然摸不到头脑，但他只好带着殷清风和马周去泡茶。
这次泡茶就不用像在韦曲那里一样装x了。茶叶扔茶壶里，倒上热水，分装到九个茶杯里，再往茶壶里续些水，然后让婢女端上在后面跟着就行了。
颜勤礼一路小跑到了书房，书房里的画面和他想象的并不一样。
论语也不过是一万五千余字，即使没读过它的人也不需要太多时间浏览一遍，更何况每个读书人对它是熟之又熟。这都近一个时辰过去了，他阿耶和几位兄长手里的书连一半也没翻到，仿佛他们是初见论语一样在仔细分辨其中的经义。
颜勤礼的心悬得更高了，“那马宾王到底是如何断的？怎么连阿耶都要仔细辩读呢？”
可他又不能上前打断，急得他在屋内走来走去，不知该如何是好。
转得他自己都头晕了，殷清风才不疾不徐的和马周、颜显甫走了进去。颜勤礼登时像抓到救命稻草一样，走到马周面前快速问道：“敢问马贤侄是如何断的论语，那里面又写了什么？”
马周拱手道：“既然要断句，自当要给出为何要如此断的解释。所以，周在断句之后，又注释断句之后的经义。”
颜勤礼有些恍然，这和他预想的一样。阿耶阿兄他们至今也没读完，应该就是在辨析那些注释的对错了。
颜显甫好奇了，他拉了拉殷清风的衣袖，“什么是断句？阿翁他们在读什么？”
殷清风伸出食指放在嘴唇前，“嘘以后再和表兄详细说。”
说完，他咳嗦了一声。
见颜思鲁等人依然沉迷在书本里，他只好走上前，“姑翁，四位舅父！”见颜思鲁等人茫然的抬起头后，他说道：“请恕外孙无礼。外孙带了些茗茶来，姑翁与舅父们读书有些劳累，不如停下来先饮口茶汤。”
颜思鲁看了看手里的论语，又看了看殷清风和马周。犹豫了一会儿，他合上论语向马周招招手，“马郎君，老夫的困惑实在太多，还请马郎君为老夫解惑一二。”
之前，他看懂标点符号的分类和解释以后，觉得马周无非就是从钩识中演变出用途更细致的分类而已。可当他见了第一句“子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的注释就不淡定了。”
以他的理解，这句话应该是：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
可。。。可。。。他怎么能这么注释呢！
接下来，第三则“子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”断的没问题，可是不应该解释为：‘孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。’吗？
再往下，几乎每隔一两则，便有超出他理解的注释。
他觉得自己要疯了：如果真按照这么来解释的话，他七十余年的书岂不白读了！
他不甘心，他要寻找破绽！
可结果。。。他越看越没有信心了。。。他想把那个什么清河马氏的年轻人抓过来好好问问，他凭什么这么注释！他的夫子是谁？他又为何这么注释。。。
可是，等马周真站到他面前，也又有些心虚了。
马周注释的论语虽然在很多处与他所学所思的有出入，但不可否认的是，细细品读下来，却感觉更贴近孔师的教诲。
世人都说颜氏之儒如何如何，但颜氏之儒与孔师的教诲并无差异，区别只在颜氏更注重德行修养而已。
孔师门下有德行、言语、政事、文学四科。
诗、书、礼、乐、易、春秋等“六艺”是孔子教授门徒的六种典籍，六种典籍是包含在德行、政事、文学、言语等所谓“四科”的科目之内的。
言语既古言之外交也，外交政事属政治科；文学则如今人在书卷上传授知识。但孔门所授，乃有最高的人生大道德行一科。
子夏列文学科、子路长治军、冉有擅理财、公西华熟娴外交礼节。。。至于德行一科，尤是孔门之最高科。如颜祖回。
虽然颜氏专攻德行，但千年来的传承，怎么可能较之那马周还不解孔师之教诲？
“就。。。先从这学而第一则开始吧。”
殷清风早就预料到这马周版的论语一经问世，必然是纠纷不断，可他没想到眼前颜思鲁的架势分明是想马周逐字逐句的辩论。不过，这也是好事儿。
马周脑子里的论语解读，包含了论语诞生后一千多年来的内容，而他看到的论语解读，则是从清末到现代，用平等博爱等现代精神解读的内容。
他相信，跨越近两千六百年时间长河所融合的论语经义，必定会击败这个时空世人对论语的理解………不管这个人是孔颖达还是颜思鲁。
孔子之后的儒学八门，唯有颜氏之儒有序的传承至今。
这儒学八门，韩非子将子张列为首位，将子思列为第二。而剩下六个门派在战国末期又重新趋于统一，而且承认了鲁国的曾子学派的正统地位。等到了罢黜百家之后，子张、子思和曾子学派也被融合到新儒学里面了。
但颜氏的学问是以家族的形式传承的。不管儒学儒家怎么变，颜氏的地位就在那里。所以，只要今天把颜氏辩倒了，这断句后论语就可以刊行天下了。
换做在一年前，在面对颜氏之儒的后人时，他一定会“战战惶惶，汗出如浆。”。但，经过这一年与殷侯的讨论，马周感觉自己已经脱胎换骨了、已经无惧于天下任何知名大儒了！
他自信的走到颜思鲁的前方，在众目睽睽之下，躬身后说道：“世人说话的习惯是，将相关联的、或者是有因果关系的、或者是有转折关系的事情放在一起说。”
众人一愣，论语与说话习惯有什么关系？
“周最初学学而第一则的时候，夫子的教导是：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
如果按照这样的思路去解读，那么，这句话的重点就在“不亦”二字上面。“不亦”二字关联了其前后的因与果。但，重点真的在“不亦”二字上面吗？
世人都说学而篇是劝学篇。
周理解是：孔圣师时代是个“伦理政治合一”的时代，他的学生前来学习都是为求做官，因此都渴望成名，希望自己的道德学问迅速得到众人的肯定。所以，孔圣师从成名方面勉励学生努力学习，同时又告诫他们不可操之过急，不要为暂时没有成名而怨恨生气，是十分正常的。
孔圣师自己希望成名，也认定君子都追求成名，这里却说“人不知，而不愠，不亦君子乎？”不矛盾吗？一点不矛盾，也不虚伪。
因为这句话是要安慰暂时还未成名的人。追求成名和实际成名毕竟不是一回事，因而肯定追求成名的道德价值，所以，这一则就不能蕴涵追求者未达到目的就有理由悲观丧气、怨天尤人的意思，也不要求否认还没有成名的君子。
所以，这一则的重点不在“不亦”二字上面！”
这个结论，似乎有些震惊四座的效果。
颜思鲁、颜师古、颜相时等人不约而同的露出沉思的表情。
是啊既然是劝学，那孔圣师就不能说出悲观丧气、怨天尤人的话，而是鼓励那些未成名者。
马周有意留出足够的时间让人去思考，并且等着有人来发问。但他见无人提问，他便开口说道：“周在殷侯的提点下，重新思考这一则的含义。”
在颜氏族人看向殷清风的时候，他恭敬的说道：“若非有殷侯的提点，周至今依然自喜于过往。”
颜氏族人又看向马周。“就算你得到他的提点，也不用说什么“自喜于过往”啊你现在不喜了，那我们呢？你是想说，我们还在自喜呗？你是想说，这论语的注释就无可更改了呗？”
马周不在意是否把人给得罪了。他从下定决心追随殷清风后，时刻提醒自己要获得殷清风的认可。殷清风能把论语的文勋给他，也能把孟子大学的文勋给他，更能毁、了、他！
所以，天大地大，殷侯最大！
恭维完殷清风后，马周说道：“按照周以前的理解，这一则如同学子入学，夫子给他们训话，训话的内容主要是讲学习的快乐。
第一乐是个人的快乐：你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉？
第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，你也照样是君子，你有君子的快乐，内心的快乐，不也很好吗？”
但是，如果这么解读，那就把“时”、“习”、“知”、“愠”四字都解释错了，对全章主旨的领会也就不准确了。”
颜氏族人既有些自愧他们就是这么理解的，又期待马周接下来的解释。
“人们都如此“误读”，主要原因在于只是一句句地孤立求解，未能用孔圣师的“学”的概念在这三则里统一来解读，也没有联系本篇其他则和其他篇来解读。
殷侯曾对周说过，本篇既然被称之为劝学篇，世人理应准确理解何为“学”。只有知道“学”为何意，才能懂得接下来孔圣师要表达什么。
殷侯的结论是：孔圣师所谓的“学”，是指学习做人的道理。
学而篇第十四则：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’和学而篇第七则子夏说过‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’
这两则与第一则遥相呼应，极好的验证了“学”的本意为学习做人的道理。
所以，认为这一章所说的“学”是泛指一切学习活动，恐怕脱离了孔子的本意。
既然“学”是学做人的道理，那么，“时习之”的“习”就不会是“温习”之义。因为掌握这种道理主要不在于“记住”什么，简直无须担心忘记而“时习之”；这个“习”应解读为“实践”。
“时”也不是“按一定的时间”，或“随时”、“时时”的意思，因为实践一个做人的道理，是不可能预先排定时间的，没有出现特定的情况，又不是故意炫耀的话，就不能进行；所以这个“时”理当是“时机”的“时”。
“时习之”是说一有机会就实践之。”
“实践之”？难怪殷清风之前会说“格物致知”呢。原来根源在这里啊
“这一则作为论语首章，孔圣师的本意只想告诉世人“悦”与“乐”的前提明显是“学”。学习做人的道理会“乐”、学到了做人的道理会“悦”。否则，何谓之劝学篇？”
颜思鲁感到万分沮丧。
到底是颜氏的传承曾经断过，还是某个先祖曾篡改过经义，还是颜祖回当初领悟就是错误的？怎么感觉这马周的解释才更符合孔师之道？
“如此，学了做人的道理，又一有机会就付诸实践，这样自然品德与才学都不断进步，不仅自己感到欣慰，别人也会嘉奖称赞，从而人望越来越高，以至盛名远扬，远方的人也慕名前来求教、结交了。
“有朋自远方来，不亦乐乎”也不是必然的，于是孔圣师又提醒说：即使没有人来求教结交，亦即名气还不够大，也不必懊丧生气，这样表现才算得上真君子。
这就是最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，这句话中明显蕴含着“学”的真正目的：理当是争取成为君子。
由此可知，把“人不知”译作“人家不了解我”，又是误译：这“人不知”，乃相当于在学而篇第十六则、季氏篇第三十则和卫灵公篇第十九则中三次重复的“人之不己知”，和卫灵公篇第十四则中说的“莫己知”。
那四则的内容可归结为“不患人之不己知，患其不能也”，故含义是：要是没有远方的朋友来，说明自己知名度还不高的话。又，可见三个“不亦”都是语气词，前两个表示加强的语气，后一个表示委婉的语气，都不能译作“不也”。
所以。。。”
马周有种意气风发的感觉：“殷侯说，此学而篇第一则的解读应该为：人，首先要学做人的道理，再时刻去实践它。当一个人的德行到了，自然就有�