按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
至极的无风空寂中方才能听到雪花飘落的声音，这落雪的“澌澌”声多有人看作薛蟠对香菱的凌虐，其实换个角度也可以看作宝钗对香菱的培养照顾。当然，这种培养照顾可能也改变了香菱的发展方向。在第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”门子叙述“那日冯公子相看了，兑了银子，拐子醉了，他自叹道：‘我今日罪孽可满了！’后又听见冯公子令三日之后过门，他又转有忧愁之态”，以香菱“如今十二三岁的光景”说出来的饱世话语和担忧事情出现后来变故的心态，她应当是个极聪慧的女孩子。第四十八回“慕雅女雅集苦吟诗”香菱入大观园就开始学诗的基础应该是宝钗给打下的厚实底蕴，香菱找黛玉学诗起因在第二十四回开头打断黛玉“牡丹亭艳曲警芳心”思绪、加之众人对黛玉诗才推崇始得有这样举动。但香菱的性格以“憨、痴、呆”来说与其说是薛蟠的同化，倒不如说是宝钗的影响，这种影响并非宝钗故意。宝钗一贯对人难得一吐心内自己的真言，但在世事上儒家“以政行侠”本职是不缺的，像第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”倪二行止都冠名侠义，那么宝钗所作所为就是贾府的盖世巨侠了。
然则故是平时宝钗对香菱姐妹相待，但毕竟主仆有份的，在宝钗与薛姨妈在香菱第四十八回入大观园和第八十回维护她时是说的很清楚的。很多人以为贾府里面丫鬟多有奴性，但在封建社会制度下的等级重压比之现代马戏团训练虎熊动物手段有效多了，在人身依附关系中人的个性与自性消失殆尽。不灭自我、不为他人消逝自我等等如果不能坚持，那么幼时的智慧便会失却；香菱这样的女孩成为丫鬟不用有自己的想法自然开始痴呆起来。再看脂砚斋对她的评语：“细想香菱之为人也，根基不让迎、探，容貌不让凤、秦，端雅不让纨、钗，风流不让湘、黛，贤惠不让袭、平，所惜者青年罹祸，命运乖蹇，至为侧室，且虽曾读书，不能与林、湘辈并驰于海棠之社耳。然此一人岂可不入园哉？”，这或者叹息；第四十四回宝玉“忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉。又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚”与第六十二回宝玉“一壁里低头心下暗算：‘可惜这么一个人，没父母，连自己本姓都忘了，被人拐出来，偏又卖与了这个霸王。’因又想起上日平儿也是意外想不到的，今日更是意外之意外的事了”对应同样在叹息。在人名虽异但路途同在的林林总总大观园贾府女孩子的生活命运中曹雪芹书写着雪落澌澌的故事。
2016。10。31
八十红论：夏金桂（）
八十红论：夏金桂
夏金桂是薛蟠的妻子，虽然“谁知这姑娘出落得花朵似的了”，但是却是落得“河东狮”的名号。分析这个角色的产生同样是可以多角度复杂拆分。
夫妻组合的家庭是社会的基本单元。由于人们很早就认识到“同姓不番”的生物学基理，所以夫妻双方往往来源于不同的其他社会家庭单元再次组合形成新的社会家庭单元来保证社会的延续与发展，这是自古至今的模式。依据传统社会现在偏向以男性为主导组合家庭来保障生活稳定性，同样也可以以女性为主导家庭如同凤姐在贾琏面前一样，或者男子入赘女方家庭等等模式形成社会发展。由于毕竟男女双方都是社会生产力组成部分，如果双方没有找到力量的契合点，那么就会产生不良家庭状态乃至家庭解体。要看到在东西方对婚姻产生的仪式重视程度是同等的，西方夫妻在神职人员面前的盟誓与东方夫妻三拜本质并无不同。虽然如此如同西方《驯悍记》一样，中国《聊斋·江城》、《醒世姻缘传》同样是天下皆知的名篇，像吃醋与河东狮的典故也就不仅仅是典型那么简单了。
在矛盾重重的贾府里面，薛家近十年的生活如同世外桃源一般。薛家虽然有百万家私，但人口确只有薛姨妈、薛蟠、薛宝钗三个，真是人口清静，所以选择寄居贾府；他们先是住在梨香院“即当日荣公暮年养静之所”，第十八回“另迁于东北上一所幽静房舍居住”，这两处都是“静”字为上的；三人又深明商家舍得之道，与贾府互取所需，相处得其乐融融。薛姨妈深明治家之道，第四十七回书中说贾母“命人来：‘请了姨太太你姑娘们来说个话儿。才高兴，怎么又都散了！’丫头们忙答应着去了。众人忙赶的又来。只有薛姨妈向丫鬟道：‘我才来了，又作什么去？你就说我睡了觉了。’那丫头道：‘好亲亲的姨太太，姨祖宗！我们老太太生气呢，你老人家不去，没个开交了，只当疼我们罢。你老人家嫌乏，我背了你老人家去。’薛姨妈道：‘小鬼头儿，你怕些什么？不过骂几句完了。’”治家不过骂打罚，贾母治家“不过骂几句完了”，薛姨妈看言语往来已经是达到无为而治层次了。
薛家的美妙生活在夏金桂嫁过来后在两回书瞬间就水深火热起来。按香菱的话“桂花夏家”“本姓夏，非常的富贵。其余田地不用说，单有几十顷地独种桂花，凡这长安城里城外桂花局俱是他家的，连宫里一应陈设盆景亦是他家贡奉，因此才有这个浑号”，这样与薛家门当户对的家室估计两家结亲前都没有批过八字。脂砚斋都说“夏日何得有桂？又桂花时节焉得又有雪？三事原系风马牛，全若强凑合，故终不相符。运败之事大都如此，当事者自不解耳”，夏日对冬雪这夫妻是针锋相对的。就像贾宝玉刚刚赋诗“蓼花菱叶不胜愁”，香菱就来了，提醒“虽如此说，但只我听这话不知怎么倒替你耽心虑后呢”却落得“这是什么话！素日咱们都是厮抬厮敬的，今日忽然提起这些事来，是什么意思！怪不得人人都说你是个亲近不得的人”，这真是“当事者自不解耳”。夏家“如今太爷也没了，只有老奶奶带着一个亲生的姑娘过活，也并没有哥儿兄弟”但同样是巨富世家按理是应该招赘女婿入门的，这就是社会生产力方面对夏金桂嫁入薛家的离心力了，可惜两家都没有找个“卜者”好好算一算。如果按夏金桂婚后的言行在古代以“七出”论倒是简单，偏偏夏家的家室如同宝玉第二十五回中说“若不好起来，那时倒不好退送的”。夏金桂“若论心中的邱壑经纬，颇步熙凤之后尘”若是在自己家招女婿进门“自竖旗帜”顺理成章的过去将来“在家中时常就和丫鬟们使性弄气，轻骂重打的”落个“地主婆”名声倒也罢了，偏偏进嫁到薛家又不能融入其中成为“搅家星”。香菱在第七十九回中说“我们姑娘的学问连我们姨老爷时常还夸呢”，这“我们”二字很重要；第三十一回晴雯因为“我们”二字与宝玉、袭人搬杠，但夏金桂始终没有和薛家“我们”起来。
夏金桂“只吃亏了一件，从小时父亲去世的早，又无同胞弟兄，寡母独守此女，娇养溺爱，不啻珍宝，凡女儿一举一动，彼母皆百依百随，因此未免娇养太过，竟酿成个盗跖的性气。爱自己尊若菩萨，窥他人秽如粪土；外具花柳之姿，内秉风雷之性”，这句话说白了就是极端个人主义、在善恶是非好坏上没有社会取向。在封建社会用那些剥削阶级的极端自私的话就是“对我好的是好人，对我坏的是坏人”。这造成夏金桂成为《红楼梦》书中如同贾赦那样的单纯的恶人。要知道善恶是非好坏之于社会是绝对的、之于个人是有相对性的，这源于绝对、相对作为社会事物是有社会范围的，如同人们有社会视角、个人视角以及局外视角一样。有人说《红楼梦》的恶女人不是以赵姨娘为最吗？要看到书中人物多是善恶交织，如同贾雨村正邪理论一样。赵姨娘按尤氏话是“苦瓠子”、着心贾环也算得苦心，所以文学性邪恶与本性邪恶不同。曹雪芹在塑造赵姨娘或许源于生活经历总结向社会劳力阶层普遍性一面，塑造夏金桂确是由于社会生活中蕴含着普遍的人和普遍的要素归结向一个典型形象。
2016。11。7
八十红论：妙玉（）
八十红论：妙玉
妙玉是《红楼梦》金陵十二钗之一，原籍苏州人氏，是一个带发修行的尼姑。她原是仕宦人家的小姐，自小出家为尼；贾府建造大观园，妙玉被请入园住在栊翠庵。
古印度释迦牟尼创立佛教才有僧尼产生。在古代社会上层关于下层劳动人们的知识教育与精神追求是不闻不问的，这就为佛教产生和发展打下了基础。像我国儒家和道家同根同源、相辅相成，儒家确立了古代的统治秩序，道家延续了社会上层的精神追求，黄老之术与儒家法家同样是社会治世之道。释迦牟尼看到了社会下层在精神空间上的空白创立了佛教，给社会中的大部分人建立了一个可以容纳身心的精神王国，佛教本身逐渐也从小乘发展到大乘以及密教。佛教在社会文化方面有着极大的创建是毋庸讳言的，但在古代同样有其社会消极意义，因为佛教对人们的身心同样也有束缚作用。由于其同样面向社会群体，在社会兴盛时期佛教与社会同步兴盛，而当社会面临兴衰转折时，佛教同样要面临考验，古代的三武一宗法难就是这样发生的。从社会流向看，儒家由人而合、由合而人、上上下下，道家由合而人、由下而上、由上而上，佛家由人而合、由下而上、上而不下，社会上由此形成三教九流的说法。在中国儒家自汉代一直以社会第一视角发展，道家是社会的第二辅助视角，佛家虽然几经波折到禅宗产生奠定了第三视角的地位。佛教始终以世外人自居，除了在xc地区古代曾经建立****的制度外，佛教发展是有社会局限性的。这种第三视角是佛教文化灿烂一面对社会的贡献。
回到本书看，妙玉这个人物是不为人们所喜的。因为如果佛教人物不能坚持禅宗世外人的态度，那么就是世俗的三教九流的佛教观念了。真正的禅宗是坚持佛祖以心映心、以心印心、以心传心，所以形成教外别传、不立文字的禅宗。所以，念佛禅是普罗大众的佛教，映心禅是上层精英的佛教。如果不能在自身传统上持续就会形成所谓狂禅，这和王阳明的心学出现泰州学派是同样的。妙玉从自身身处空门看就是比这样也有不如的怪异状态。
从妙玉本身看，第十八回说妙玉的师傅“极精演先天神数”，这句话从社会正常秩序上就很差、很怪异。佛门弟子又“极精演先天神数”在前代有名是明代姚广孝，所以妙玉的师傅在生前的行为和社会关系可以推断一二的。那么，妙玉有没有受到其影响哪？从书中看，虽然妙玉从师十多年似乎没有继承其师的作风人脉。参考书中文字以及历史看三教九流中的佛教，像明代姚广孝以及元朝八思巴等属于一层，参与社会的水月庵净虚之流是一层，普通僧侣收取信众是一层。妙玉师傅属于第一层，但妙玉本身是没有开悟的。看妙玉师傅“圆寂”的叙述“妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡”，妙玉师徒商量过后事的，书中的“竟”字是认同妙玉“扶灵回乡的”这是常礼。妙玉师傅的话不合常理，从书中发展看可以说“看见开头，没有看到结局”。前代天然禅师看得透，妙玉师傅达没有达到那种程度不论，反正看妙玉能力是远不如其师傅的，以为妙玉说“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”这句话是很势弱的。按第六十三回邢岫烟的话就是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，妙玉身在佛门不是佛门中人，身处大观园不是世俗闺阁，妙玉学而不悟也就学而无用。第七十六回虽然能够翻转黛玉与湘云的诗句，但同样如邢岫烟的话“竟是生成这等放诞诡僻了”，这就与人处世不和的缘故了。
第十八回脂砚斋批语有“至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又副册三断词乃晴雯、袭人、香菱三人，余未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、苗云、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨”这样一段，虽然“妙玉世外人也”但妙玉行止不是世外人，因为妙玉与黛玉有相似点。黛玉与妙玉同样幼年多病，第三回黛玉说：“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他”，看第十八回妙玉是“因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了”。黛玉进贾府不忘自己是“盐课林老爷的小姐”，妙玉在第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪，怡红院劫遇母蝗虫”与宝玉对比同样是等级制度不忘的。佛家讲“众生平等”，宝玉对刘姥姥醉卧怡红院是一笑置之，妙玉是一杯不存一善为人们诟病的。所以，在世俗出身以及世人角度上妙玉能够位列金陵十二钗。而妙玉与黛玉身世同样有类似性质，那就是虽有亲友但有家无人，或者说女未嫁水已泼。古人说“嫁出去的女儿，泼出去的水”，黛玉未嫁，所以第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉”有“房族中真个再无人了不成”的言语。妙玉家里应该同样有亲人，因为按常理看如果只有一个子女妙玉父母会有描写，妙玉有兄弟姐妹但有亲不顾，所以也就如第六十三回邢岫烟说的那样安居庙堂十多年。那么，妙玉的性格如大观园诸人数说的怪异以个人成长过程看也就可以理解。所以，栊翠庵的妙玉就不同于水月庵净虚、智能师徒与贾府那么的形成熟络，故而从其师不悟难免“欲洁何曾洁，云空未必空”、数其师命不能也就“又何须，王孙公子叹无缘”。
2016。11。17
八十红论：薛宝琴（）
八十红论：薛宝琴
薛宝琴是薛姨妈的侄女、薛蝌的胞妹、薛蟠和薛宝钗的堂妹，身属薛家行商之女，自幼跟随父亲去过许多地方。宝琴是《红楼梦》里面少数完美女性，如果说元春的完美在于贤良淑德，那么宝琴的的完美在于清纯真挚，她的出现不是偶然的。
在古代“天圆地方”学说既是世界观，也是人生观，也是方法论。“天圆地方”是古代“盖天说”的简单描述，这一思想后来逐渐涉及社会生活的方方面面。方圆观念也成为阴阳学说的一种体现，在《易经》和《内经》里面都有反映；在社会建筑里面诞生了许多代表性地标，像天坛等，而在民居上从古代四合院到现代楼房装修同样都有显示；在经济领域明显的就是古代圆形方孔钱币设计；在个人修养上就是强调为人外圆内方，修为“外儒内法”、养性“内圣外王”，表现在为人处世上就是所谓“和若春风，肃若秋霜”，要做到儒家所倡导的“温、良、恭、俭、让”，要中庸、圆滑，但又不失正气、骨气和品德，要坚持原则和独立的个性。由此拼接出从古至今稳定的社会风貌，这是贾府以及许许多多社会单元存在的大背景。
以贾府整体往外看，薛宝琴与贾府的联系是简单的，比邢岫烟与贾府的联系更要简单，或者说对于贾府来说薛宝琴只是一个过客。像史湘云诗句“寒塘渡鹤影”，过客是如同飞鹤留影，也就没有值得不值得。以书中发展看，薛宝琴是在后来有好结果的人物。那么，以贾府的趋势看里面人物多数都有相应的劫难，而薛宝琴与贾府简单的联结性使得她没有受到贾府的牵连，所谓没有结就没有劫。这并不是强调贾府发展上的消极面，因为许多人都感叹过相对长久事物个人确实是过客、相对社会的漫漫长河个人仅仅是一滴水罢了。
在薛宝琴身上反映的是当时背景社会的关联性，比如所谓的华夷关系。在第五十二回薛宝琴说“有个真真国的女孩子，才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样”“通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词”，随后宝琴念了这外国女子的诗作，“众人听了，都道：‘难为他！竟比我们中国人还强’”。这就是华夷关系的一个缩影。在古代中国和东亚的小国存在着华夷秩序圈。华夷关系是庞大的中央大国和拱卫在周边的蛮夷小国构成的一个自足国际空间，在政治上朝贡的宗主国与进贡国之间，各有各自的义务和职责；在经济文化上存在内部的“中心——边缘”结构性辐射关系。在《红楼梦》里面这段外国人学诗词艺术就是华夷关系文化上的反映。随着中华盛衰，四夷归附和远离；中国的宗主国与朝贡国关系和西方殖民色彩的宗主国与附属国是不同的。中国与四周小国的关系敌对性是较低的，确定“华夷关系”后小国义务性也不强。西方殖民色彩的宗主国与附属国是建立在分化和退化附属国基础上的，结果是宗主国有个吸食血汗的海外领地而已。中国宗主国下的朝贡国往往是保证其建立稳定的秩序；西方殖民色彩下的附属国将其内部分化搞乱好使得宗主国从中获利是基本模式，即便撤出西方殖民者也会留下分裂的种子产生缝隙以便于以后插手钻营持续获益，像中东和南亚就是如此。
相对于每天对着一幅天空、一地方寸贾府各个女子，薛宝琴是其中的亮色。在第五十回写到“一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：‘少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。’贾母喜的忙笑道：‘你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？’众人都笑道：‘就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双*****�