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在打斗进化论中，人类面部最显眼的目标是什么？
对了，那个大大的鼻孔。
如果是打斗进化决定人类面部进化，那么人类为什么在脸部进化出一个高高的鼻子呢？
如果是打斗进化理论正确，那么这个鼻子应该是如同古猿一样保持扁平，而不是逐渐升高，并变得圆润。
而且，鼻子辨别气味功能也没有消失。气味在动物界划分领地与交往中扮演着重要角色。
进化的一般要求是不会丧失的。
一定有什么力量对鼻子的进化提出了要求。
那是什么？
人类交往不仅局限在同性之间，更主要的是在异性之间。
现代研究表明，人类为异性感情交往发明了许多东西。比如，人类亲密方式由背向转向正面交往。
而，早期稀少的人类数量要求异性间要迅速建立感情，以便更快完成人类繁衍任务维系种群发展。
人类异性间的交流已经早已不同于猿类之间的梳理毛发。
人类正面交往意味着将柔软的腹部等部位朝向对方，也就意味着双方的互相信任。
人类异性间交往有什么常态行为存在？
首先，要看到的一点是面部清洁。人类对于水的利用除了饮用，还有就是清洁。这应该是人类智人化后发展起来诸多复杂情感要求之一，情感的日趋复杂化也会进一步推动大脑容量的增大及其结构的进化。
面部清洁同样对高高的眉骨不利，在进化过程中眉骨很自然的会被要求低平。人类异性间额头相抵这样的亲近动作同样对眉骨有进化低平的要求。
而，每天的面部清洁对位于中间的鼻子进化，却显得有利：双手洗脸动作会无形中对鼻子两侧形成按摩挤压，这会促进鼻部的增高。
其次，看高高的鼻子会对人类异性间交往构成阻碍吗？
男女间有接吻的亲密动作，人类接吻可能源于同类间的吐哺行为。在动物界吐哺行为很常见，在人类异性之间却赋予它更多的情感意义。
高高的鼻子是不会对接吻的亲密动作构成障碍的。高高的鼻子将男女接吻时双目拉开到一个微妙距离，使得男女微观眼神交流成为可能，经历过的男女应该理解其中的妙处。接吻逐渐急促的呼吸既会促进心灵交融，也会加快男女情感进一步交流步伐。因此，鼻子在人类异性间交往上是不会有反向进化要求。
第三，人类异性间交往上对面部有什么美观要求吗？
动物界雄性本能的进化出在外观上各种吸引异性手段，比如美丽的雄孔雀那漂亮的尾羽。
对于人类面部来说，一个高耸有个性的鼻子是符合生物进化要求的，也符合异性间交往的要求。
就论述这些吧。对于那逝去的600万年，一切成谜是武断的，人类在翻阅自然之书希望将过去清晰的呈现出来。
2016。5。31
《诛红》——第十六章 与心（）
《诛红》——第十六章与心
引：经纶分野，天道无幸。
和平盛世的百姓当兵就是吃饷银而已，军人这二字就不同了。
无论何时何地把自己当成军人就要显出军人的气质，在平时是军威、在战场是杀气。
一人也罢，一军也罢，都是如此。
把握军心的将军是可以有诡道的，军人以力取胜是一气贯之的。
邓华在营门整容而立，心里面却是纷纷扰扰。
军营生活是充实的，早上一般是操演，下午学习兵法与操演间或进行，晚上又有人进行特别训练。
晚上的训练让他明白了一些事情，却也增添了许多疑惑。
在营房所有的学习用书都是不禁翻阅的，他们学的正统兵书里面有四本是单独放置的：《渔》、《樵》、《耕》、《读》。
这四书说兵书倒不如说是类似武林中的秘籍。
邓华都看过一遍，知道自己可以修习《耕》字书。
教习也知道，所以针对性训练也很强。
邓华奇怪的是这书里面的基础部分他是练过的，所以炼起来得心应手。
虽然儿时的回忆已经模糊，但这些训练使过去的一些事情清晰起来。
那时，刘家庄因为和芗伊跞脑倒噬钜菜愕牟豢唷�
因为周围土地基本为刘家所有，即便不善经营的本支族人家道不兴，族长也会典上十几亩地，族人可以转租佃户，这样刘家一姓五世五福之内是没有贫病之家。
邓华父亲就是如此。而邓华小时候往往被父亲支使去佃户那里做这做那，说看故说学习农桑都可以。
那是一个三口之家，沈姓。
沈叔、陈婶，还有那想起来不知是甜是苦的沈薏。
佃户家身份是很低的，但这流浪来的三口之家在印象里面生活于刘家庄是没有受欺的故事。
邓华自三、四岁至近十岁和他们生活了近5年多的时间。
这5年可以说邓华学了农艺却没有养成农民。
举起手，白皙、不粗糙，这是沈叔一家所赐。
想着过去：接过的难猜苦甜的零食，那双柔荑，还有种种做弄，还有……
思绪纷乱间，肚子骨碌骨碌起来，接班的又晚了，又有戏份？
唰唰唰……
远方逐渐走来一人，天色已晚，营里面的给营门挂上灯却不接班，这些人……
来的是个拿长杆的黑胡郎中，瞧着行色匆匆，要往里面闯。
邓华举起长枪，说：“止步！”
郎中说：“穆大人找我给人看病。”
“这太假了。我站半天岗，有人出去过吗？”邓华目露鄙视。
“不信？你看这是穆大人给我的便条。”郎中从袖里掏出个折着的纸条。
邓华已经准备大枪抡起。
郎中看奸计不通，索性从纸缝潵出一片白色。
靠！白面沙！《读》字书里的损招。
邓华枪臂扫落白面沙，郎中已经转到旁边攻来。
杨家枪对盘花棍，几个回合间，邓华乘郎中不注意，右手轻勾，腕上缠的白色小卵石飞出打在郎中耳侧。
这一下，郎中耳鸣目眩，揉搓几下间，黑胡已经落下半边，这化妆真糗。
郎中撕掉胡须，手一抹，外面长衫已经抡起，竹竿隐现吞吐似蛇。
邓华心想：不认输，就打呗。
没成想几下后，手上一麻，大枪落地，被郎中乘机挑向远处。
手背上扎了几枚银针。
邓华拔掉银针，索性将卵石悠起如锤，近前与郎中斗在一起。
……
两刻后，二人坐在地上喘息，面上各有青肿。
瞪视一会，二人哈哈大笑，伸手协扶向营里走去。
这班岗近一月一轮，到时二人又是雄赳赳武夫。
旁边转出一人又站立在营门，只不知他会不会被摸哨。
2016。6。6
《诛红》——第十七章 锦绣（）
《诛红》——第十七章锦绣
引：能养与天，威协于众。
如果说人与人在什么时候距离最近，那就是坦诚相见的时候。
坦诚，不仅要坦心，而且要坦腹。
如果处得长久，营里的这些男儿郎会告诉你：坦心在酒，坦腹在色。
月假两天，月银百两。
同样的楼，绣红楼却与众不同，此楼有千金易伶的规矩。
绣红楼院里面有三座绣楼，第三层各有教养的十六岁名伶一名或数名。
若客人有意可以在此备选，楼内姑娘自己做工出锦绣一面，送与中意客人。
客人若能在三年内筹措纹银千两或者在知客堂备案在楼内消费千两，就可以将姑娘领走为妻为妾。
这姑娘往往6岁开始教习，十岁在纱幕后献艺，色艺双绝者十六岁可以登楼，十九岁可以选嫁或成为随客姑娘。
邓华知道营里有二人曾得锦绣，但皆染血送回，两位姑娘先后出家为尼。
自此，琉璃营再无人去应选。
在觥筹交错间，邓华和几个弟兄已经面红耳热，各自搂着身边的姑娘已经开始胡言乱语。
邓华同样，但眼里精光不散，同样的还有二人，这就是对手了。
这时，西侧楼上传来一曲琵琶，曲调却是幽悠哀婉。
一时数人渐渐息声，只有人还在举酒猛灌，舌下恐怕已经不知滋味。
邓华听着听着脸色却已经渐僵，同样的曲调，只是当初是支短萧，尽管朦胧心下却是清晰。
一声低沉地嘶吼，邓华抱起身旁的姑娘冲进侧厢里间。
“呦喝，怂了，怂了！”
“乡下蛋子！”
……
众人舌下囫囵起哄，只有二人面露疑色。
半夜，邓华醒来看着身边的佳人，眼边尤自泪痕。
邓华无言穿衣，将腰间锦袋放在枕边，走了出去。
那人却是蜷地更紧了。
西楼上依然亮着灯，邓华慢步向前。
不想，身后伸来一手搭在肩头：“兄弟，不要坏了规矩。”
邓华回身，目光令人一颤，但手依然还在。
楼上窗格推开，一直素手招了下。
肩上手收回，邓华进楼去了。
另一个声音说着：“随他去吧。”
楼上案后坐着一个女子，戴着面纱。
邓华近前，女子拿出块锦帕。
邓华伸手去抓那女子的柔荑。
手却快速抽了回去，锦帕落在案上。
“我今年十九岁了。”
邓华手慢慢落下，拿起锦帕，那时少年时的肖像，已经显旧。
女子回身进里面去了。
邓华揣起锦帕下楼。
回屋时，旁边有人嘟囔：“下门的不知随过几人。”
邓华不觉攥起拳。
却被人拉到堂间，桌上堆满酒坛。
一人已然是在独自轻酌。
邓华坐下拿起一坛，慢慢喝着。
良久，不知谁说：“你该知，接了，就与福字渐远。”
桌上酒坛渐少。
良久，又不知谁叹息一声。
2016。6。7
时评——走进非洲（）
时评——走进非洲
2016年6月9日下午，我赴马里维和部队遇袭伤亡人员回国迎接仪式在吉林省长春市龙嘉机场举行。
事件背景：2016年6月1日，我赴马里维和部队营区遭遇恐怖分子汽车炸弹袭击，申亮亮同志不幸遇难，7名同志负伤。我首次派出军用运输机，跨越11个国家，连续飞行27000多公里，接运烈士和伤员回国。我国维和26年总计有11名中**人牺牲。
那么，在非洲诸如马里那些国家发生了什么？
我们看到在远古人类的祖先“能人”和“智人”走出非洲，开启了地球智慧生命的时代。
然而到了现代文明社会，世界各国人民却又走进了非洲。原因在于非洲的长期战乱和恐怖主义影响，使得非洲有些国家的人民陷入水深火热之中，需要人们的援助。
在对外国际援助领域一直存在国家理想主义和国家恐怖主义的区别。
其实，联合国的成立本来出于国家理想主义。国际人道主义与我国古代所说“大道公心”是同样道理，采取这样政策的国家行为以援助薄利推动当地民生积累为主。
但有的国家在社会运作采取资本推动模式，导致惟利是图的国家行为出现。这些国家以掠夺非洲人民历年财富积累为目标，以暴利的军火买卖策动战争来消耗非洲人民发展基础。
其结果是不得不说现在非洲有些成片国家，比如西非、北非、东非赤道以北的有些国家形势与井冈山时期的国内形势类似：国内乱兵、恐怖主义匪徒和外国不轨势力交织，只是没有一只有正确思想武装的力量给非洲以拨乱反正的曙光。
在联合国框架主导下，对非洲给予短期内实现和平未来目标是有困难的。何况，还有某些国家维和人员的负面报道。我国基于国际人道主义的努力对此目标的实现无疑也是长期的过程。我国人民并没有以圣人门徒自诩，只是踏踏实实尽着国际义务，并在为世界人民福祉不懈努力。
2016。6。11
《诛红》——第十八章 先农（）
《诛红》——第十八章先农
引：艮震本相，民义倾焉。
18岁了，往事如烟，逝水般飘去。
人生大欲、情关、大义、大道，曾经的过去、即将的选择……
从声色犬马到青梅竹马，从商海竞流到为国戎装，从尽心人情到未来方向……
邓华穿着鲜明的甲胄，在御道两侧庄严肃立。
他们来着先农坛已经几次了，琉璃营10人和其他几处人马组成一队百人依仗。
这一百人在其他处老军人看来就是菜鸟，只能充个门面罢了。
训练的百人队长也不客气，直接指东说西，但各种要点大家也就都知道个齐全。
“呜！”
一声长号，邓华与其他人面色一正，所有的思绪全部断去，目光专注前方。
一行人沿着御道缓缓而来。
这是皇帝亲临，不是几天前预演的皇子。
有人曾经猜测这皇子可能会承继大统，但也仅仅是猜测。
邓华他们不是正式御林军，所以在大门附近，属于中间层。
御林军防卫重点在外层和皇帝停留时间最长的里面。
队首的队长一个手势，在御道两旁肃立的百人队依次左手执戈、右手支地、单膝跪下。
“吾皇万岁，万岁，万万岁！”
“吾皇万岁，万岁，万万岁！”
“吾皇万岁，万岁，万万岁！”
三呼后的众人低头之下只看见一行长袍自眼前划过，其中一人是杏黄色的龙袍。
待得人群远去，队长一声呼喝，百人队复站起肃立。
只是站起时，右手顺势往最里面放了颗无核的梅子。
这皇帝祭祀先农和亲耕可要有个半日光景的，众人要肃立不动半日。
这群菜鸟又没得早饭食水，要坚持至午间唯一的依仗就是这颗青梅。
御林军常年追随陛下，不知是如何坚持过来的。
队首的队长再一声呼喝，却是王公贵族依次而来。
众人左手柄戈、右手扶戈致意。
随后是林林总总各色官员。
其后是长长地等待。
至午后，御驾、王宫、官员才逐次离开。
众人回营能够整容不过数人。
第二天简单休整后，穆大人宣布琉璃营有3天假期。
邓华回到城里商铺。
邓恩却告诉他已经将千金送去绣红楼。
邓华点点头却没有说什么，那儿时记忆虽得铭刻，但已经数年，若人来还真不知与之如何。
而今小纹的虎儿已能够蹒跚，袁氏孩子也已经出生，取的乳名是宝儿。
这假期只有3天，还是不足以回家看望，想袁家富足亦无大碍。
所以，邓华约着新交的子弟开始游玩起来。
这些人明显是贵族子弟，却又没有贵气，肯与邓华相交令他不解。
听着口气似乎各人出身家族各不相同，也不告诉邓华原委，说是各人传承不同。
邓华这些时日经历纷繁，习惯似的不问了。
2016。6。13
八十红论——障碍（）
八十红论——障碍
障碍是社会中的一个普遍现象，很多人会遇到常说的“沟沟坎坎”。
克服障碍首先要理解障碍。人生历程总体上是向上向前发展的。人们想有所跨越又实现不了的目标时就出现了障碍。所以，障碍是由目标产生的。
进一步分析，障碍从目标的大小、错误与是否偏离目标的情况产生。
目标小也会产生障碍。人生目标设定一步可越，会使得人们变得乏味，失去前进动力，这样也是障碍。
目标大产生的障碍是人们遇到的普遍现象。人生有理想是好的，过大的人生理想就是负担了。比如，古代著名的《曹刿论战》故事，细细分析古文就可发现故事层次化明显。同理，人们要实现一个目标是可以将之阶梯化的，虽然同样是一步可越，但这次越过的是其中一个过程，意味完全不同。
如果明白但还是不能够跨越，那么想象那些极限运动员。比如：极限攀岩，在大量外国大片引进情况下那些人的活生生展示了人生跨越的过程。那些巍峨的山峰被人们征服在脚下，依然是靠一步一步实现的，中途甚至要有转折、有放弃。艰险也好、平和也好，人生一个个台阶自脚下而过直至到达目标。
错误的人生目标是生活中的一个现象。这时候，主要是要分清责任，不要给自己找理由去逾越社会的规矩范畴，要分开集体目标与个人目标的界限。否则，这样的目标依然是负担。
偏离人生目标同样会出现在前进的征途。这是说：人们会为生活中的“假目标”吸引，从而忘记自己的初衷导致障碍产生。在武侠《天龙八部》中后期，有名的群雄破珍珑棋局和闹少林桥段，金庸先生以生花笔法从头至尾诠释如何从偏离的人生目标实现跨越的过程。以闹少林为例，金庸先生详解了突破知见障的方法。像少林方丈玄慈修炼故事书中写道：“鸠摩智最后所使的‘袈裟伏魔功’，玄慈方丈毕生在这门武功上花的时日着实不少，以致颇误禅学进修，有时着实后悔，觉得为了一拂之纯，穷年累月的练将下去，实甚无谓。但想到自己这门袖功足可独步天下，也觉自慰，此刻一见鸠摩智随意拂袖，潇洒自在，而口中谈笑，袍袖已动，竟不怕发声而泄了真气，更非自己所能，不由得百感交集。”这是偏离人生目标的典型事例。至后来，藏经阁扫地僧的诠释是少林以佛学为本，修武耽误禅修却是本末倒置了。所以，及时发现偏离人生目标不为之所迷是打破障碍实现跨越的关键。
最后，强调人力有其穷、不可妄自菲薄。说这一点是因为人生前进路途中确实存在“高原现象”，有的时候自己怎么努力也不能前进一步。像学生考学先天潜能也罢、后天努力也罢，有时候自己成绩考高1分也是困难万分。这时候，人们要保持一颗前进的心，不懈怠、不气馁，耐心寻路，以图前进；这时候，可以缩小人生目标过一段时间再去看人生的大目标，看看有无方法突破；这时候，可以不再去看人生目标，像生活常见的那样散散心、走出去，承认自己放