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———《爱因斯坦文集》第三卷第8 页
暴露只能产生痛苦、仇恨和反抗。
——《爱因斯坦文集》第三卷第8 页
每个公民都有责任尽其所能来表明他的政治观点。如果有才智的和有能力的公民忽视这种责任，那么健康的民主政治就不能成功。
——《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第68页
我同意伟大的美国人本杰明。富兰克林说的一句话：从来不曾有过一场好的战争或者一次坏的和平。
——《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第68页
每一次战争都无非是扩大那个阻碍人类进步的恶性循环的锁链而已。
——《为和平而牺牲》，《爱因斯坦文集》第三卷第68页
进行战争，既意味着杀害无辜者，也意味着让自己无辜被杀。……任何一个正派的、有自尊心的人怎么能够参与这种悲惨的事呢？要是您的政府要您作伪证，你会干吗？肯定不会。那么，比起作伪证来，杀戮无辜者不是要更坏得多吗？
——《爱因斯坦文集》第三卷第32页
你知道吗，在未来的战争中无论谁都将不再是有利可图，因为不仅武器、军需品和粮食仓库，而且一切重要工业中心都将成为攻击目标，这将来带工业的总毁灭，
——《全世界裁军宣言》，《爱因斯坦文集》第三卷第57页
技术进步的最大害处，在于用它来毁灭人类生命和辛苦赢得的劳动果实，就像我们老一辈人在世界大战中毛骨悚然地经历过的那样。但是我以为比这种毁灭更可怕的，还是战争强加给个人的卑贱的奴役。
——《关于1932年的裁军会议》，《爱因斯坦文集》第三卷第78页
知道得最多的人，也就最忧心忡忡。
——《爱因斯坦文集》第三卷第340 页
看一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第340 页
让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。
——《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第43页
用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练人狗，而不像一个和谐发展的人。
为了获得对别人和集体的适当关系，他必须学习去了解人们的动机，他们的幻想和他们的疾苦。
这些宝贵的东西，是通过同教育者亲身接触，而不是——至少主要的不是——通过教科书给年轻一代的。本来构成文化和传存文化的正是这个。当我把“人文学科”作为重要的东西推荐给大家的时候，我心里想的就是这个，而不是历史和哲学领域里十分枯燥的专门知识。
——《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第310 页
教育应当使所提供的东西饿让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。
——《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第310 页
一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具。
——《目标》，《爱因斯坦文集》第三卷第176 页
我所理解的学术自由是，一个人有探求真理以及发表和讲授他认为正确的东西的权利。这种权利也包含着一种义务；一个人不应当隐瞒他已认识到是正确的东西的任何部分。显然，对学术自由的任何限制都会抑制知识的传播，从而也会妨碍合理的判断和合理的行动。
——《爱因斯坦文集》第三卷第323 页
从下面事实一定可以看出我们这个时代学术自由所受到的威胁：借口我们的国家遭到所谓外来的危险，教学和相互交换意见的自由、出版和使用其他传播工具的自由，都受到侵犯或阻挠。而这是靠着制造出使人们觉得自己的经济受到威胁的一些条件来实现的，结果，愈来愈多的人避免自由发表意见，甚至在他们私人社交生活中都是如此。这是一种危及民主政治生存的局势。
——《爱因斯坦文集》第三卷第324 页
有创造才能的人才对人的教育作用，归根结底总是远远超过政治领袖。
——《爱因斯坦文集》第三卷第105 页
唯一合理的教学方法是做出榜样——要是实在没有办法，就惩一儆百。
——《爱因斯坦文集》第三卷第121 页
在学校里，历史课应该用来作为讲述人类文明进步的工具，而不应该用来灌输帝国主义势力和军事成功的理想。
——《教育与世界和平》，《爱因斯坦文集》第三卷第123 页
和历史课一样，在地理课中，应该启发学生对于不同的民族的特性有一种深怀同情的理解，这种理解应该包括那些通常认为是“原始的”或“落后的”民族在内，这一点至少有间接的重要性。
——《教育与世界和平》，《爱因斯坦文集》第三卷第123 页
学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的重要手段。……因此，比起以前来，人类社会的延续和健康，要在更高程度上依靠学说。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第143 页
人们把学校简单地看作是一种工具，靠它来把最大量的知识传授给成长中的一代。但这种看法是不正确的。知识是死的；而学校却要为活人服务。它应当发展青年人中那些有益于公共福利的品质和才能。但这并不是意味着个性应当消灭，而个人只变成像一只蜜蜂或蚂蚁那样仅仅是社会的一种工具。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第143 页
学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目的。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第143 页
对于学校来说，最坏的事是，主要靠恐吓、暴力和人为的权威这些办法来进行工作。这种做法摧残学生的健康的感情、诚实和自信；它制造出来的是顺从的人。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第144 页
要使学校不会到这种一切祸害中最坏的祸害的侵袭，那是比较简单的。教师使用的强制手段要尽可能地少，学生对教师的尊敬的唯一源泉在于教师的德和才。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第144 页
学校和教师必须防范使用那种容易产生个人野心的简单办法去引导学生从事辛勤的工作。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第145 页
使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太多和太杂的学科（学分制）造成的青年人的过分负担，大大地危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅。
——《培养独立思考的教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第310 页
一切人类的价值的基础是道德。我们的摩西之所以伟大，唯一的原因在于他在原始时代就看到了这一点。对比之下，请看看现在的人吧！
——《爱因斯坦文集》第三卷第376 页
从一个单纯的人的观点来看，道德行为并不意味着仅仅严格要求放弃某些生活享受的欲望，而是对全人类更加幸福的命运的善意的关怀。
——《道德和感情》，《爱因斯坦文集》第三卷第157 页
人类真正的进步的取得，依赖于发明创造的并不多，而更多的是依赖于像布兰代斯这样的人的良知良能。
——《爱因斯坦文集》第三卷第75页
幽默感和谦虚常使我们保持一种平衡，即使受到外界的影响也是如此。
在人生的服务中，牺牲成为美德。
——《七十岁生日时的心情》，《爱因斯坦文集》第三卷第485 页
《犹太共同体》，《爱因斯坦文集》第三卷第63页单纯的才智不能代替道德上的正直。
——《关于1932年的裁军会议》，《爱因斯坦文集》第三卷第79页
千万别把学习视为义务，而应该把学习视为一种值得羡慕的机会，它能使你们了解精神领域中美的解放力量，它不但能使自己欢乐无比，而且还能使你们将来为之工作的社会受益非浅。
——《爱因斯坦文集》第三卷第55页
在学校里和在生活中，工作的最重要动机是工作中的乐趣，是工作获得结果的乐趣，以及对这个结果的社会价值的认识。
——《论教育》，《爱因斯坦文集》第三卷第145 页
轻视传统是愚蠢的，但是如果要使人的关系不断地得到改善，那末，随着我们的自觉性的提高和智力的增长，我们就应当开始控制传统，并且对传统采取批判态度。我们应当努力去认识，和我们所接受的传统中，哪些是损害我们的命运和尊严的——从而相应地塑造我们的生活。
——《黑人问题》，《爱因斯坦文集》第三卷第211 页
一个世纪里，具有清澈的思想风格和优美的鉴赏力的启蒙者，为数很少。他们遗留下来的著作，是人类一份最宝贵的财产。我们要感谢古代的少数作家，全靠他们，中世纪的人才能够从那种曾使生活了不只五百年的迷信和无知中逐渐摆脱出来。
——《论古典文学》，《爱因斯坦文集》第三卷第303 页
企图兼有智慧和权力，极少能获得成功，即使成功，也不过是昙花一现。
——《给莱奥。贝克的献词》，《爱因斯坦文集》第三卷第314 页
我们切忘记，仅凭知识和技巧并不能给人类的生活带来幸福和尊严。人类完全有理由把高尚的道德和价值观的宣道士置于客观真理的发展者之上。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶酥对人类所作的贡献远远超过那些聪明才智之士所取得的一切成就。
如果人类要保持自己的尊严，要维护生存的安全以及生活的乐趣，那就应该竭尽全力地保证这些圣人所给予我们的一切，并使之发扬光大。
——《爱因斯坦文集》第三卷第61—62页
人类生命的意义是什么？或者联系到这个问题来说，任何生物的生命的意义是什么？要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。你问：那么提出这个问题究意有什么意呢？我回答：凡是认为他自己的生命和人类的生命是无意义的人，他不仅是不幸得很，而且也难以适应生活。
——《人生的意义》，《爱因斯坦文集》第三卷第34页
我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情，在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。
——《我的世界观》，《爱因斯坦文集》第三卷第45页
肯定不会有人否认，这个认为有一个全能、公正和大慈大悲的人格化了上帝存在的观念，能给人以安慰、帮助和引导；因为这个观念比较简单，它也容易被最不开化的心灵所接受。但是另一方面，这种观念本身有它致命的弱点，这是有史以来就被苦痛到了地感觉的。这就是，如果这个神是全能的，那末每一件事，包括每一个人的行为，每一个人的思想，以及每一个人的感情和志向也都应当是神的作品；怎么可能设想在这样全能的神面前，还认为人们要对自己的行动和思想负责呢？在作出赏罚时，神会在一定程度上对它自己作出评判。怎么能够把这样的事同神所具有的仁慈和公正结合起来呢？
——《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第183 页
科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。
——《爱因斯坦文集》第三卷第56页
科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。
——《科学和社会》，《爱因斯坦文集》第三卷第137 页
科学只能断言“是什么”，而不能断言“应当是什么”，可是在它的范围之外，一切种类的价值判断仍是必要的。
——《爱因斯坦文集》第三卷第182 页
物理学和数学在两个截然不同的方面对社会有重大影响。首先，它们有助于促进技术的发展。其次，像一切高尚的文化成就一样，它们可用来作为一种有效的武器，以防止人们屈从于一种使人意志消沉的物欲主义的危险，而这种物欲主义又转过来会导致无节制的利己主义的统治。
——《爱因斯坦文集》第三卷第196 页
痛苦的经验使我们懂得，理智的思考对于解决我们社会生活的问题是不够的。
透彻的研究和锐利的科学工作，对人类往往具有悲剧的含意。一方面，它们所产生的发明把人从筋皮力竭的体力劳动中解放出来，使生活更加舒适而富裕；另一方面，给人的生活带来严重的不安，使人成为技术环境的奴隶，而最大的灾难是为自己创造了大规模毁灭的手段。这实在是难以忍受的令人心碎的悲剧。
——《爱因斯坦文集》第三卷第260 页
在涉及人类的问题时，我们就应当注意不要过高地估计科学和科学方法；我们也不应当认为只有专家才有权利对影响社会组织问题发表意见。
——《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第268 页
科学不能创造目的，更不用说把目的灌输给人们；科学至多只能为达到某些目的提供手段。但目的本身却是那些具有崇高伦理理想的人构想出来的，只要这些目的不是死胎，而是有生命的，并且是生命力充沛的，它们就会被许多人所采纳并且向前发展，这些人半不自觉地决定着社会缓慢的进化。
——《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第269 页
当这个世界不再能够满足我们的愿望，当我们以自由人的身份对这个世界进行探索和观察的时候，我们就进入了艺术和科学的领域。如果用逻辑的语言来描绘所见所闻的身心感受，那么我们所从事的就是科学。如果传达给我们的印象所假借的方式不能为理智所接受，而只能为直觉多领悟，那么我们所从事的便是艺术。这两者有一个共同之处，那就是对于超越个人利害关系和意志的事物的热爱和献身精神。
——《艺术与科学的共同之处》，《爱因斯坦人生》第三卷第39～40页
我们所谓的科学的唯一目的是提出“是”什么的问题。至于决定“应该是”
什么的问题，却是一个同它完全无关的独立问题而且不能通过方法论的途径来解决。只有在逻辑联系方面，科学才能为道德问题提供一定的规范，也只有在怎样实现道德所企求的目标这个问题上，科学才能提出一些方法；至于怎样决定这些道德目标的本身，就完全超出科学的范围了。
——《对实在的理性本质的信赖及其他》，《爱因斯坦文集》第三卷第526页
科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
——《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第182 页
一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。
——《道德衰败》，《爱因斯坦文集》第三卷第149 页
今天宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。
——《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第183 页
关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。
在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！
——《科学和幸福》，《爱因斯坦文集》第三卷第73页
我不同意您的看法，以为科学家对政治问题——在较广泛的意义上来说就是人类事务——应当默不作声。
——《爱因斯坦文集》第三卷第112 页
科学家对社会政治问题一般显得很少有兴趣。其原因在于脑力劳动的不幸的专门化，这造成了一种对政治和人类问题的盲目无知。
——《爱因斯坦文集》第三卷第134 页
如果政府一定要继续坚持这条致命的路线，那么我们科学家就应当拒绝听从它的那些不必的要求，即使它有合法机构做靠山。有一种不成文的法律，那是我们自己良心上的法律，它比任何可以在华盛顿制定出来的法案都要更加有束缚力得多。当然，我们还有这样两件最后的武器：不合作和罢工。
——《爱因斯坦文集》第三卷第213 页
正如我们能够目睹耳闻的，纯科学家遭到一种真正是悲惨的命运。在他真心诚意地企图达到思想明晰和内心独立时，通过他的纯然是超乎常人的努力，结果却制造出了那些不仅会奴役他，而且还会从内心上毁灭他的工具，由于那些挥舞政治权力的人的压制，他不得不噤若寒蝉。当他是一名士兵时，他就要被迫去牺牲自己的生命和消灭别人的生命，尽管他确定这种牺牲是荒廖愚蠢的。他十分明白：普遍的毁灭不可避免，因为历史的发展已经导致经济、政治和军事的全部权力都集中到国家政权手里。他也认识到，只要创立一个以法律为根据的超国家缺席来消灭兽性的暴力手段，人类才能得救。
——《科学家的道义责任》《爱因斯坦文集》第三卷第291 页
今天的科学家对当前社会的态度又是怎样的呢？显然，使他感到相当自豪的是，科学家的工作，由于实质上淘汰了手工劳动，已经帮助人类彻底改变了经济生活。但另一方面，科学家又感到苦恼，那是因为他的工作已经落到那些盲目行使政治权力的人手里，使他的科学劳动成果竟成为对人类生存的一种威胁。他又�