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【1】承安二年（1172）七月，后白河上皇和建春门院迁到三条殿居住。
九
阿古屋之松
除了大纳言以外，还有很多人受到处罚。近江中将入道莲净被放逐到佐渡国，山城守基兼被放逐到伯耆国，式部大辅正纲被放逐到播磨国，宗判官信房被放逐到阿波国，新平判官资行被放逐到美作国。
那时入道相国正在福原的别墅里，同月二十日，派摄津左卫门盛澄到门胁宰相那里，说道：“入道相国有所考虑，派在下把丹波少将带过去。”宰相听了说道：“如果在交付给我之前这样说，那也就算了；现在又让我为此操心，真是可悲呀。”只好叫少将到福原去。少将哭着去了。女官们恳求道：“尽管不一定有用，还是请宰相再去求求情吧。”宰相说：“我所想到的都说过了。现在除了出家之外再没有什么可说的了。但不管你到了哪一处海滨，只要我还活着，就一定去看你。”
少将有个小儿子，刚刚三岁，因为他本人还年轻，所以平日里对孩子并不怎么关心，在这临分别的时候，却有些依恋不舍，说道：“孩子，再让我看一看。”乳母抱过来，少将把他抱在膝上，摸着他的头发，流着泪说道：“唉，本想在你到七岁时，加了冠，带你去见法皇，现在是不可能了。如果你能活下去，长大后就去做个法师，为我的后世祈求冥福吧。”小儿还是混沌未开的年龄，但也点头应承。从少将起，以至母亲、乳母以及其他在场的人，无论心软的或心硬的，都流下了眼泪。福原来的使者催着今天夜里出发到鸟羽去，少将说：“不会拖得很久，只想在京城里过一夜。”可是没有得到准允，所以连夜便出发往鸟羽去了。宰相因为悲伤过度，这一次没有乘车相送。
同月二十二日，少将到了福原，入道相国命令濑尾太郎兼康押送他到流放地备中国去。兼康怕将来被宰相知道，便在路上照顾备至，加以安慰。但是少将却没有感到什么慰藉，只是日夜念佛，为父亲祈祷。
新大纳言在备前国的儿岛，看守他的武士难波次郎经远心里想道：“这地方离渡口太近，恐怕有些不妥。”便移进内陆，在备前、备中两国交界处的庭濑乡一个叫有木别院的山寺里安顿下来。从备中的濑尾到备前的有木别院，不到五十町路程，丹波少将也许觉得从那边吹来的风带有思亲之意吧，有一天便问兼康：“从这里到大纳言所在的有木别院，有多远的路程？”兼康觉得如实说来不妥当，所以回答道：“单程需十二三日。”少将流着泪道：“据说日本从前有三十三国，后分为六十六国，如备前、备中、备后，原来是一国【1】。又如称作东国的出羽、陆奥两国，从前也是以六十六郡合为一国的，随后又分出十二郡来设立了出羽国【2】。所以实方中将【3】被流放到陆奥的时候，想看看当地名胜阿古屋之松，但在国中到处寻觅，竟未找到。在回来的路上遇见一个老翁，问他道：‘尊驾看来是位耆宿，您可知道当地名胜阿古屋之松吗？’老翁回答说：‘不在此地，大概是在出羽国吧！’实方中将说：‘看来您也不知道了。到了这种末世，就连一国的名胜，都没有人记得了。’就失望地打算离去，这时，那老翁拉住了中将的袖子，说道：‘有这么一首歌：
陆奥阿古屋，松树密丛丛，
遮却天上月，当明浑不明。
您是从这首歌中知道这里有个名胜叫作阿古屋之松的吧。那是两国未分开时做的歌，自从将十二郡分出之后，就在出羽国内了。’实方中将于是越过国境，到了出羽国，这才看到了阿古屋之松。另外，从前筑紫太宰府进京献赤腹鱼【4】，单程为十五日。现在你说是十二三日，这差不多是到镇西【5】的路程了。备前备中的最远距离，也不过是两三天吧。你将近地说得很远，只是为了不让成经知道大纳言所在的地方罢了。”从此以后，虽然非常怀念父亲，但再也不在口中提到了。
【1】持统天皇（686—679年在位）时，将吉备国分为备前、备中、备后三国。
【2】元明女皇（707—714年在位）时，将陆奥国的六十六郡分出十二郡，另立出羽国。
【3】藤原实方是日本十一世纪的著名歌人，仕为右近中将，因为和藤原行成争论，将行成的冠击落庭中，乃左迁为陆奥守，并非如文中所说被流放。
【4】赤腹鱼，一说即是鳟鱼。日本古时朝廷惯例，在元日仪式中需用此鱼，照例要由九州地方进献。
【5】镇西是九州别名。
十
大纳言死去
却说法胜寺执行俊宽僧都、平判官康赖以及丹波少将成经，都被放逐到了属于萨摩国的鬼界岛【1】。这个岛远离京城，须经过长途跋涉才能到达，平日里极少有船只往来。岛上人烟稀少，偶尔也可见到当地的土著，他们与内地人不同，肤色黑如牛，身上多毛，说外人听不懂的语言，男人不戴乌帽子，女人也不披发【2】，他们不穿衣服，与内地人根本不一样；他们不知贮存食物，只以渔猎为生。既不从事耕作，没有米谷之类可食；也不采桑养蚕，因而也没有绢帛等物遮体。岛上有高山，长年喷火，到处是硫黄，因此也叫硫黄岛。雷鸣之声经常由山上滚到山下，又由山下滚到山上，山脚下常常是大雨如注，简直是人类一日片时也难以生存的地方。
新大纳言成亲原以为到了流放之地可以轻松一些，但听说儿子丹波少将也被流放到鬼界岛去了，便觉得没有什么可期待的了，于是托人转告小松公，表示自己愿意出家。在得到法皇准许之后，便出家了。与荣华富贵诀别，穿上与俗世隔绝的黑色法衣，完全是一副落魄模样了。
大纳言夫人隐居在京都北山云林院附近。本来，在一般情况下住在陌生的地方也是很不习惯的，何况现在又要隐忍度日，所以就更加不好过了。原先虽有很多侍女和武士，但到了这种时候，他们有的怕世间议论，有的担心被人家看见，前来看望的竟一个也没有。但其中有一个叫源左卫门尉信俊的武士，特别重情义，经常前来慰问。一天，夫人将信俊叫来说道：“以前我听说大纳言是在备前的儿岛，近来又得知他在有木别院。我想最好能有个人去一趟，带我的一封信去，并得到他的回信。”信俊拭泪说道：“我从年幼时即承大纳言恩宠，片刻未曾离开左右。这次大纳言离去的时候，我就想跟随前去，但六波罗方面不允许，所以无计可施。先前主人叫我的声音，还萦绕在耳际；训诫的言语也还铭刻在心，片刻也不曾忘记。就让我拿了信札送到有木别院去吧，即使途中遇上什么不幸，我也在所不惜。”夫人听了非常喜悦，便马上写了信，连那些幼小的孩子们也都附了信札。
信俊拿了信札，便上路前往遥远的备前国的有木别院。信俊先把来意告知看守的武士难波次郎经远。经远被他的至诚感动，就立即带去见大纳言。大纳言入道成亲卿其时正在挂念京城的事情，非常愁闷，忽然听人说道：“信俊从京城来了。”便说：“这不是做梦吧？”便立刻站起来，说道：“快进来，快进来。”信俊进来一看，住处的简陋自不必说，一见到那一身黑色的法衣，便感到两眼发昏，心脏似乎也停止跳动了。他把夫人的叮嘱细细说了一遍，取出信来奉上。成亲卿打开看时，眼中充满了泪水，以至连信上的字迹也看不大清楚了。只见上面写道：“幼小的儿女们都是很怀念很悲伤的样子，为妻的相思之情更是难耐难禁。”看到这里，大纳言觉得比起夫人的深情来，自己的怀念之情根本算不得什么了。
这样过了四五天，信俊说道：“我想要留在这里，直至您百年之后。”但看守的武士难波次郎经远说万万不可这样。万般无奈，大纳言便说：“那你就回去吧。”接着又说：“我恐怕不久就会被杀掉。如果你听到我已不在人世，请一定要为我的后世祈福。”于是写了回信，交给信俊。信俊告别时说：“我一定会再来看望。”大纳言说：“我大概等不到你再来了。往后恐怕再难以相见了，再呆一会儿，再呆一会儿。”一次又一次地将他喊回来。
但总是这样也不行，最后信俊只好含泪回京了。回来后，拿出信来送给夫人，夫人打开来一看，里面是出家时剃下来的一缕头发，卷在书简末端【3】。夫人不忍看第二眼，只是说：“现在看到这个纪念，反而更叫人悔恨。”便倒在地上翻滚恸哭，幼小的儿女们也都放声号哭起来。
且说大纳言入道公终于在当年八月十九日，在备前、备中两国交界处，庭濑乡吉备的中山北方，被人杀害了。关于详细的情形，京城中有种种传说。据说最初是在酒里下了毒，劝他吃，但没有成功，后来在两丈高的山崖底下，竖起铁叉，将他从上边推了下去，落在叉刃上丧了性命，手段之残酷是前所未闻的。
大纳言夫人听说丈夫已离开人世，便说道：“以前以为还能看到他的姿容，并且也为了让他看一看自己，因此至今没有改装，现在再也没有什么指望了。”就在菩提院里出了家，按规矩举行法事，为后世祈福。这位夫人是山城守敦方的女儿。据说是无比的美人，是后白河法皇所最宠爱的；因为成亲卿是法皇少有的宠臣，所以赐给了他。年幼的儿女们也各自折花，在佛前掬水，为父亲祈福，此情此景令人断肠。这样的时移势易，世道变迁，真与天人五衰【4】没有什么不同呀。
【1】鬼界岛是鹿儿岛南面的一个小岛。
【2】日本古时女子的头发均披散在脑后。
【3】古时日本书信与中国相同，用横长笺纸写成，卷叠加封，所以附在信内的东西是在信笺的末端。
【4】天人的五种衰相：据佛经上说，凡人行善，得生天上，是为天人，享受种种幸福，但也有限度，善报已尽，便现出各种衰相作为预示，衰相共有五种：一、衣服垢秽；二、头上发萎；三、腋下汗流；四、身体臭秽；五、不乐本座。
十一
德大寺
德大寺大纳言实定卿因近卫大将的职位被平家次子宗盛卿越次得去，暂时隐居家中，后来又说要出家入道。与他交往的各位大夫【1】和武士都非常惋惜，但不知怎样劝他才好。其中有一个叫藤原藏人重兼的大夫，深明事理，一天晚上，月上中天，实定卿独自呆在房内，叫人把朝南的格子窗支了起来【2】，对月啸歌，这时藤原藏人走进来，大概是想要安慰他一番吧。大纳言问：“谁呀？”回答说：“是重兼。”又问道：“这么晚了，有什么事呀？”回答说：“今夜月色特别清澈，心中沉静，所以进来侍候大人。”大纳言说：“来得正好。我正感到心中寂寞，有点无聊呢。”接着便扯着各种闲话，相互慰藉。大纳言说：“观察当今情势，平家越来越兴旺了。入道相国的长子和次子，已做了左、右大将，不久就会轮到三子知盛、嫡孙维盛了。他们这样相继升迁，别家的人何时才能补大将的缺呢。既然这样，倒不如现在就出家了吧。”重兼流着泪说道：“如果你出了家，你的一家上下不是都要没落了吗！重兼这里倒有一条妙计：安艺国的严岛神社是平家非常尊崇的地方，你可以到那神社去祈祷。在那里祈祷七天，那里有许多叫做内侍【3】的巫女，都是十分出色的舞姬，她们一定会觉得新奇而殷勤款待。如果她们问你为什么事情来祈祷，你就如实相告。等你回来的时候，那些巫女们一定会表示惜别之情，这样你便邀主要的巫女一同到京城里来。若是来到京城，她们就一定会到西八条去的，那时如果入道相国问起德大寺公为什么要到严岛去祈祷，内侍们也就会照实奉告。入道相国是特别容易动情的人，他听说有人去祭拜自己尊崇的神明，而且还虔诚祈祷，一定会很高兴的，这样一来你就有希望得到适当的官职了。”德大寺听完后说：“这我以前倒没有想过，真是条妙计，我就去吧。”于是赶紧斋戒，往严岛去了。
果然，这神社里有许多出色的巫女，在他住在庙里的七天中，她们日夜在旁接待，十分殷勤。在这七天七夜之中举行了三次舞乐，弹着琵琶和琴，歌唱神乐，实定卿也非常喜欢这种游乐。为了取悦神明，既唱新式歌曲和古典歌谣，又奏地方民歌和传统雅乐，都是当时难得听到的乐曲。巫女们说：“本社是平家的公卿常来参拜的地方，您这次来参拜不能不令人觉得希罕。您是为了什么事前来祈祷呢？”德大寺答道：“因为大将的职位被别人得去了，所以来这里祈祷。”到了七日宿庙祈祷期满的时候，便向大明神作别回京，巫女们依依惜别，十多个主要的年轻巫女乘船相送，送了一日的路程，到了分别的时候仍是依依不舍，说再送一日吧，再送两日吧，就这样终于一同到了京城。他便留她们在德大寺的府邸里住，殷勤款待，又馈赠了许多东西，这才打发她们回去。
巫女们说：“已经到了这里，怎么能不去问候咱们的主人入道相国呢？”于是便到西八条去了。入道相国赶紧出来相见，说道：“巫女们结伙而来，为了什么事呀？”她们回答说：“德大寺公到严岛去参拜，在庙里住了七天才回京城，我们乘船送他，走了一天，觉得依依不舍，说再送一天，再送两天，就一起来到京城了。”入道相国问：“德大寺为什么要到严岛去祈祷呢？”内侍们说道：“说是为了祈祷晋升大将的事情。”入道相国点头说道：“唉，真是可怜，京城里有那么多灵验的佛寺他都不去，却去参拜我所崇奉的明神，可见他是非常虔诚的了。”于是便令小松公内大臣将兼任的左大将辞去，将这个职务给了德大寺；使德大寺的地位超过次子右大将宗盛大纳言【4】。想来这的确是非常高明的计策。可惜新大纳言没有用这样的妙计，却去策划那没有好结果的谋反，以致自取灭亡，祸及儿子、家臣，实在是非常遗憾的事。
【1】大夫是五位官的称呼。这里的诸大夫即是指在德大寺家出入的官居五位的人们。
【2】古时日本的窗户分作上下两扇，开窗时将上半扇支起来。
【3】内侍本是宫中女官之称，这里指神社中的巫女，她们的职司是歌舞祈祷。
【4】左大将比右大将高一等。德大寺当上了左大将，就比清盛的次男宗盛（右大将）的地位还高了。
十二
堂众交战
且说后白河法皇以三井寺的公显僧正为师，令其传授真言秘法，也就是传授《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等三部秘法，并将于九月四日在三井寺举行灌顶【1】仪式。山门僧众听到这个消息大为愤怒，说道：“依照先例，凡灌顶授戒都应在本山举行，山王权现在本山垂化显迹，就是为了在这里灌顶授戒。如果要在三井寺举行这种仪式，那就把三井寺全都烧掉吧。”法皇得知后说道：“那就算了吧。”于是在做完灌顶的准备修行之后，便暂不举行灌顶了。但因为已经有了这个打算，法皇便带了公显僧正临幸天王寺，建起五智光院【2】，取龟井的水作为五瓶智水【3】，在佛法发祥的灵地，举行了传法灌顶的仪式。
本来是为了安抚山门，才没有在三井寺灌顶，可是比睿山上的堂众与学侣之间又发生了纠葛，屡屡大打出手，而且每次总是学侣方面被打败，看来山门真的是将要灭亡了，这是朝廷的一件大事。所谓堂众就是跟随学侣的童子，出家后成了法师【4】，或者成了服杂役的中间法师。自从金刚寿院的座主觉寻僧正统辖山门时起，令堂众们在横川、东塔、西塔这三塔轮流值宿，为诸佛供花，所以也称为夏众【5】，近年又称之为行者【6】，这些人颇有些把山门的僧众不放在眼里，并且屡屡争斗取胜。于是比睿山当局上奏朝廷，说堂众不服从师父指派，屡屡闹事，请速加讨伐；同时也将此事转告给了军事当局。因此，入道相国奉了法皇钦旨，命令纪伊国的代理国司汤浅宗重等率领京畿兵卒二千余骑，会同僧众，向堂众进攻。那时堂众正在西塔的东阳坊，听到这个消息就在近江国的三家庄聚集兵力，然后又涌上山去，在早井坂构筑土城固守。
同年九月二十日辰时一刻，僧众三千人、官军二千余骑，总计五千余人，对早井坂发起攻击。这回本想不至于失败，但是僧众想让官军当先，官军又想让僧众在前，互相观望，不能齐心合力，城内弩石齐发，僧众和官军全部被歼。堂众一边有各国的窃贼、强盗、山贼、海贼等，都是贪婪横暴，不惜性命的亡命之徒，他们拼死力战，所以这回又是学侣方面吃了败仗。
【1】灌顶是佛教密宗在授戒时以香水浇注头顶的一种仪式。
【2】真言宗说佛具备五种智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、减所作智。五智光院是法皇建在天王寺内的堂舍，安置大日如来，别名灌顶堂。
【3】灌顶时以五瓶盛五种香水，表示五智，故称五瓶智水。
【4】法师原是美称，言其通达佛法，可以为人师范。但是后来失掉了尊严，仿佛中国之说和尚。中古时代的僧兵，纵横一时，后白河法皇把山法师的难以驾御比之为贺茂川的水。
【5】佛教徒遵照印度的习惯，每年从四月十五日起九十日，在房内修行，称为结夏安居，在期间服役的杂役称为夏众。
【6】即佛门弟子依法修行的人。
十三
山门灭亡
自此之后，山门越来越衰落，除十二禅众【1】之外，很少有住在那里的僧侣了。各处山谷里僧院的讲演也多已停止了，本殿里的功课也停顿下来。修学之窗既闭，坐禅之床亦空；四教五时【2】，春花不复发香，三谛即是【3】，秋月亦复昏暗。三百余年之法灯，无复人挑；六时【4】不断之香烟，也将中断。当年堂舍高耸，三重楼台插于碧空之中；栋梁竞秀，四面椽头隐于白雾之间。而今天只有山风雨露供奉佛前；月夜的灯光，从破败的檐间透出；惟有早晨的露珠成了莲座上的装饰。
到了末世，三国【5】的佛法也都先后衰微了。在遥远的天竺，昔日释迦弘法的竹林精舍，给孤独园【6】，此时已成狐狼栖息之地，只有残壁断垣隐约可见了。竹林园中，白鹭池水早已干涸，只有野草丛生；退凡下乘的碣石【7】也早已颓圮，布满青苔了。震旦的天�