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教会创立了革出教门、异端之类的字样都是枉然；人们就用这些来反对教会。
７９７—７８８（８９７）８１３—
仆人不知道主人做的事，①因为主人只告诉仆人去做而没有告诉他目标；而这就是他为什么要奴隶式地服从并往往违反目标的缘故了。
但耶稣基督却告诉了我们目标。
②而你们却毁坏了那个目标。
７９８—８５９A （８９８）８２０—
他们不能具有永恒性，于是他们就追求普遍性；为了这一点，他们就败坏了整个教会好使自己成为圣人。
８２０—４６５A （８９）３０—
反对那些滥引圣书章节并以自己在其中发见了某段话似。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
①《约翰福音》第１５章，第１５节：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事”。
②《路加福音》第１２章，第１７节：“仆人知道主人的意思”。
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思 想 录５１５
乎有利于自己的错误而自鸣得意的人。——晚祷那一章，受。。。。。。。。。。。。。。。。
难的安息日，为王而祷告。
对这类话的解说：“谁不赞成我，就是反对我。”
①以及其他那类话：“谁不反对你，就是赞成你。”
②若有人说：“我既不赞成也不反对”
；我们就应该回答他说……。
５０（ｂ）—４８５A （９０）８４６—
谁要是想赋给圣书以意义而不是从圣书中汲取意义，便是圣书的敌人。。电子书
（奥。
ｄ。
ｄ。
ｃｈ。
③）
５０（ａ）—７６８（９０１）８３１—
《Ｈｕｍｉｌｉｂｕｓ
ｄａｔ
ｇｒａｔｉａｍ》；ａｎ
ｉｄｅｏ
ｎｏｎ
ｄｅｄｉｔ
ｈｕｍｉｌｉ－ｔａｔｅｍ？
④
《Ｓｕｉ
ｅｕｍｎｏｎ
ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ；ｑｕｏｔｑｕｏｔ
ａｕｔｅｍｎｏｎ
ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ》ａｎ
ｎｏｎ
ｅｒａｎｔ
ｓｕｉ？
⑤
①《马太福音》第１２章，第３０节：“不与我相合的，就是敌我的”。
②《马可福音》第９章，第４０节：“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。
③奥。
ｄ。
ｄ。
ｃｈ。
为Ａｕｇｕｓｔｉｎ，Ｄｅ
Ｄｏｃｔｒｉｎａ
Ｃｈｒｉｓｔｉａｎａ〔奥古斯丁：《论基督教学说》〕的简写。
④〔“赐恩给谦卑的人”
；难道他没有赐给他们谦卑么？
〕《雅各书》第４章，第６节：“赐恩给谦卑的人”。
⑤〔“自己的人倒不接待他，而凡是不接待他的”
，难道他们不是自己的人么？
〕《约翰福音》第１章第１１—１２节：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女”。
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６１５思 想 录
５１—７７，７８（９０２）８５０—
费扬派①说：“这一点只好是不很确定的；因为争论就标志着不确定②（圣阿达拿修斯，圣克烈索斯图姆③；道德，不信神者）”。
耶稣会士并没有使得真理不确定，然而他们却使得自己的不虔诚确定了。
矛盾是永远都要有的，为的是使恶人盲目；因为一切窒息真理与仁爱的都是坏的，这便是真正的原则。
８１５—８６５（９０３）８４—
世上所有的宗教和教派都以天赋的理性作为指导④。唯有基督徒才受约束要向自身以外去汲取自己的规律并使自己熟悉耶稣基督所留给古人的规律，以便把它们传给虔信者。
这种束缚使这些善良的教父们厌倦。
他们也像别的民族一样，想要有追随自己想像的自由。我们向他们呼吁都是枉然，就像已往先知们向犹太人所说的：“你们要到教堂里去；你们应该
①费扬派（Ｆｅｕｉｌａｎｔ）为巴里霭（Ｊ。
ｄｅ
ｌａ
Ｂａｒｉｅｒｅ）于１５８０年所成立的教派，此派属西妥（Ｃｉｓｔｅｒｃｉｅｎ）教派中的改革派，十七纪世纪流传于法国。
②见第３８４段。
③圣克烈索斯图姆（Ｓｔ。
Ｃｈｒｙｓｏｓｔｏｍｅ，３４７—４０７）为安提阿克派有名的经师，主张犯罪若非出于己意即不应受惩罚。
④此处作者最初曾引《耶利米书》第６章第１６节与第１８章第１２节两段拉丁文并附解说，后经删去。
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思 想 录７１５
熟悉古人所留给它的法律，并遵循这些路径。“
①他们就像犹太人那样回答道：“我们不要走到那里去；我们要遵循我们内心的思想”
；②而且他们还向我们说：“我们也要像别的民族一样。”
③
ⅩⅫ—８０１（９０４）８０４—
他们使得例外成了规律。
古人是在忏悔之前就予以免罪的么？应该以例外的精神来做这种事。然而，你们却把这种例外弄成了一种没有例外的规律，从而你们甚至于不再要求这种规律应该有例外了。
８１９—８３６（９０５）５７３—
论没有悔恨标志的忏悔和免罪——上帝只看内心；教会。。。。。。。。。。。。。
则只凭外表下判断。
上帝只要看到了内心的忏悔就会免罪；教会则要看到有忏悔的行动。
上帝要造就一个内里纯洁的教会，这个教会将以其内心的、纯属精神的圣洁性来羞辱高傲的智士与法利赛人内心的不虔敬；而教会则将造就一大群人，他们外表的道德将是那么纯洁，以致可以羞辱异教徒的道德。
假如他们之中有伪善者而又伪装得那么好，以致教会并没有辨识他们的恶毒，教会就会容忍他们；因为尽管他们不会为他
①《耶利米书》第６章第１６节：“你们当站在路上查看，访问古道，那是善道，便行在其间”。
②《耶利米书》第１８章，第１２节：“他们却说这是枉然，我们要照自己的计谋去行”。
③《撒母耳记》上第８章，第２０节：“使我们像列国一样”。
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８１５思 想 录
们所不能欺骗的上帝接受，但他们却可以为他们所欺骗的人们接受。
所以教会并没有被他们那貌似神圣的行动所侮辱。
然而你们却要求教会既不判断内心（因为这是仅仅属于上帝的）
，也不判断外表（因为上帝仅仅止于内心）
；因此你们便取消了教会对人的一切选择，而只给教会里保留下最肆无忌惮的人以及那些如此强烈侮辱它的人，就连犹太人的礼拜堂和各派哲学家也都要把那些人看作是毫无价值而放逐他们，并看作是不虔敬的人而厌恶他们的。
７２０—７０５A （９０６）８２—
在世人看来是最安逸的生活条件，在上帝看来则是最艰难的生活条件；反之，在世人看来没有什么是像宗教生活那么艰难的；在上帝看来则没有什么是比过宗教生活更加容易的了。在世人看来，没有什么比高官贵爵和广积财富更加安逸的；在上帝看来，却没有什么比过那种生活（而又并不享受它或喜爱它）更加艰难的了。
ⅩⅧ—８３２A （９０７）８４１—
决疑论者把决定委之于腐朽的理智，又把对决定的选择委之于腐朽的意志，为的是使人性中所具有的一切腐朽的东西都来参预自己的行为。
ⅩⅩⅥ—８４３A （９０８）８５１—
但是或然性所保证的是不是或然的呢？。。。。。
安心与良心的确实性这两者之间的区别。
除了真理而外，
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思 想 录９１５
没有什么能保证确实；除了真诚地追求真理而外，没有什么能使人安心。
７１７—８４４A （９０９）２—
他们决疑论者的整个团体都无法向错误的良心做出保证，而这就是选择良好的指导之所以重要了。
因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应当追循的道路，也由于听信了他们所不应该听信的教师。
ⅩⅩⅪ—７８６A （９１０）１—
除了顺从使你发见一切事物都只是或然而已的那个世界之外，还能有什么别的么？
你们能使我们相信这就是真理么；并且假如并没有决斗的风气存在的话，你们观察这种事本身的时候也会发见人们之可能搏斗乃是或然的么？
ⅩⅩⅫ—７０４（９１）４—
为了防止有恶人出现，就必须杀人么？那就是以两个恶人来代替一个恶人了：Ｖｉｎｃｅ
ｉｎ
ｂｏｎｏｍａｌｕｍ①（圣。奥古斯丁）。
２０—７１０（９１２）４０—
普遍的——道德与语言是特殊的科学，然而又是普遍的。。。
①〔你要以善胜恶。
〕《罗马书》第１２章，第２１节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。
…… 527
０２５思 想 录
科学。
①
ⅩⅩⅣ—７８４（９１３）３８０—
或然性——人人都能够引用，没有人能够取消。。。。
ⅩⅨ—６７９（９１４）９５—
他们让欲念活动而又约束顾虑，可是应该做的却正好相反。
ⅩⅩ—１８３（９１５）３—
蒙达尔②——放纵不羁的见解是那么令人惬意，以致于他们的那些见解若是令人不惬意，反倒是怪事了。这是因为它们是超轶一切限制的。
此外，又有许多人虽看到了真理，却不能够获得它。但很少有人不知道宗教的纯洁是与我们的腐化相反的。要说对埃斯柯巴③派的道德也提供了一种永恒的补偿，那就荒唐可笑了。
ⅩⅩⅤ—８６８（９１６）５６８—
或然性——他们也有一些真原则；但是他们却滥用这些。。。
原则。
然而，滥用真理是应该受到像引用谎言一样的惩罚的。
①布伦士维格注：人人都有语言，然而人人的语言又各不相同；人人都有道德，然而道德对人人又各不相同。
②蒙达尔（Ｍｏｎｔａｌｔｅ）为作者写《给外省人的信》所虚拟的笔名。
③埃斯柯巴（Ｅｓｃｏｂａｒ，１５８９—１６９）
，西班牙耶稣会士，决疑论派作家。
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思 想 录１２５
就好像是有着两种地狱，一种是为着反仁爱的罪行的，另一种是为着反正义的罪行的。
ⅩⅩⅦ—８６１（９１７）３１４—
或然性①。。。——假如或然的就是确实的，那么圣者们追求真理的热诚就是枉然了。那些永远在遵循最确实的东西的圣者们的敬畏。
（圣德丽撒永远遵循着她的忏悔师。）
ⅩⅩⅩⅣ—８００A （９１８）３１０—
抽掉或然性，我们就再不能讨世人喜欢；加进或然性，我。。。。。。
们就再不能不讨他喜欢。
ⅩⅩⅩⅢ—８６９A （９１９）１５—
这便是各族人民的罪恶与耶稣会士的罪恶的结果了：大人物希望受人奉承；耶稣会士则希望受大人物宠爱②。
他们都不愧是委身于撒谎的精神，一个是欺骗，另一个是受骗。他们是贪婪的、野心的、兽欲的：Ｃｏａｃｅｒｖａｂｕｎｔ
ｓｉｂｉｍａｇHｉｓｔｒｏｓ③。有其师必有其徒，他们寻找的是阿谀奉承者，并且
①按决疑论关于或然性的学说为耶稣会所接受，本编均系针对耶稣会的这一论点而发。
②耶稣会为１５３４年罗耀拉（即圣依纳爵，Ｉｇｎａｔｉｕｓ
Ｌｏｙｏｌａ，１４９１—１５６）
所创立的组织，为天主教反宗教改革运动的主要力量；此派特别注重与西欧各国上层人物相勾结。
③〔给自己增加好多师傅。
〕《提摩太后书》第４章，第３节：“增添好些师傅”。
…… 529
２５思 想 录
找到的也是阿谀奉承者。
ⅩⅩⅨ，ＬⅩⅥ—８３０（９２０）３２１
假如他们不放弃或然性，①他们的好格言就要和他们坏格言一样地不够神圣了，因为它们都是以人世的权威为其基础的；因而即使它们更公正，那也只是更合理，而不是更神圣。它们抓住的是它们自身就被接种于其上的那枚野花枝。
假如我所说的无助于使你们明白，它却会有助于人民。
②
假如这些人③还沉默着，那么石头也要讲话了。
沉默是最大的迫害，圣者是从不缄默的。确实是必须有召唤，但绝不能是依据宗教会议的禁令④来理解我们是否受到召唤，那只能是依据言论的必要性。
在罗马发了话之后，我们以为它已经谴责了真理，⑤而且他们已经把这写了下来；但在持有相反说法的书籍已经被查禁之后，我们越是被查禁得不公道，他们越是专横地窒息言论，我们就越是一定要大声疾呼，一直等到有一个倾听两造并请教于古代以主持正义的教皇到来为止。这样，善良的教皇就会发见教会仍然是在呼号着的。
异端裁判所与耶稣会，这是真理的两大灾难。
①指耶稣会士不放弃决疑论的或然性学说。
②读作：“它却会有助于人民明白耶稣会与冉森派之间的争论”。
③“这些人”指波。罗雅尔的作家们，作者指责他们过于沉默。
④指１６５７年６月２５日教会查禁帕斯卡尔论异端裁判所的文字的命令。
⑤指１６５７年３月３１日罗马教皇亚历山大第六发表圣谕谴责冉森派。
…… 530
思 想 录３２５
你为什么不指控他们是亚里乌斯主义？因为他们说过耶稣基督是上帝；也许他们的意思并不是指由于本性如此，而是像人们所说的Ｄｉ
ｅｓｔｉｓ①。
假如我的文字在罗马受到谴责，那末我在其中所谴责的就要在天上受到谴责：Ａｄ
ｔｕｍ，Ｄｏｍｉｎｅ
Ｊｅｓｕ，ｔｒｉｂｕｎａｌ
ａｐｅｌｏ②。
你们自身是会腐朽的。
我看到自己受谴责，生怕是我自己写错了，但是那么多虔诚作家们的先例却使我相信情形恰好相反。已经不再容许人好好写作了，异端裁判所已是那么地腐朽而又愚昧！
“听从上帝比听从人更好。”
③
我不怕什么，我不希望什么。
④主教们却不是这样。波。
罗雅尔害怕了；可是解散他们却是一项坏政策，⑤因为他们不会再恐惧而且会制造出更多的恐惧来。我甚至于不怕你们这类查禁，假如它们不是以传统的查禁为根据的话。你们要查禁一切吗？怎么？甚至于我的敬意吗？不是的。那么就请你们说说到底是什么；否则你们就会一事无成，假如你们指不
①〔你就是上帝。
〕《诗篇》第８１篇第１０节：“我是耶和华你的上帝”。据布伦士维格解说，这段话的意思是：如果心怀恶意，则一切都可以成为异端，甚至于耶稣是上帝这个命题也可以成为异端。
②〔主耶稣啊，我吁请你审判。
〕③阿韦以为这句话即《使徒行传》第５章，第２９节：“顺从上帝不顺从人是应当的”。
④关于此处所谈到的作者与耶稣会的论战，可参看《给外省人的信》第１７信。
０⑤指１６５６年封闭并解散波。罗雅尔修道院。
…… 531
４２５思 想 录
出恶来及其何以是恶。而这正是他们难以做到的。
或然性——他们非常可笑地解说了确实性；因为肯定了。。。
他们一切的道路都是确实的之后，他们就不再把引向上天并且由此并无不能达到上天的危险的东西，反而把引向上天而并无脱离那条道路的危险的东西称之为确实的。
Ⅲ—８０３（９２１）３５６—
……圣者们的诡谲是为了发见自己是罪人并控诉自己最美好的行为。而这些人的诡谲却是为了宽恕最罪过的行为。
有一种外表上是同样好看的结构，但却是建立在坏基础之上的，它是异教的智者们建立起来的；而恶魔就以这种基于极其不同的基础之上的表面相似性来欺骗人。
人们从来不曾有过像我这么好的理由；也从来不曾有别人提供过像你们那么好的奖品……。
他们越是指出我这个人的弱点，他们就越是权威化了我的理由。
你们说我是异端。这是可以允许的吗？即使你们不怕人们主持正义，难道你们也不怕上帝主持正义吗？
你们会感到真理的力量的，你们会向它让步的……。
在这样一种盲目之中是有着某种超自然的东西的。
Ｄｉｇｎａ
ｎｅ－ｃｅｓｉｔａｓ。
①
①〔功绩是必然的。
〕《智慧书》第１９章，第４节：“他们的功绩是必然要到来的”。
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思 想 录５２５
Ｍｅｎｔｉｒｉｓ
ｉｍｐｕｄｅｎｔｉｓｉｍｅ……①。
Ｄｏｃｔｒｉｎａ
ｓｕａ
ｎｏｓｃｉｔｕｒ
ｖｉｒ……②。
虚伪的虔诚，这是双重的罪过。
我是独自一个人在反对三万人吗？绝不是。袒护吧，你这个法庭、你这个骗子；而我却有着真理；这就是我的全部力量，我若丧失了它，我就失败了。我是并不缺少控诉和迫害的。然而，我有真理，我们可以看看究竟谁会胜利。
我不配保卫宗教，但是你也不配保卫错误和不正义。但愿上帝以他的仁慈，不看在我身上所有的恶而看在你身上所有的善，来赐给我们一切的神恩吧，从而使真理在我的手里�