按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因而，真正的意义就绝不是犹太人的意义；但是一切矛盾都在耶稣基督之中得到调协。
犹太人不懂得调协何西阿所预言的王权和君权的中断与雅各的预言①。
如果我们把法律、牺牲与王国当作是真实，我们就无法调协所有的章节。因而，它们就必然只能是象征。我们甚至于无法调协同一个作家的各个章节，或同一部书中的各个章节，或有时候同一章中的各节各段，尽管它们充分指明了一个作家的意义是什么；例如《以西结书》第２０章说，我们将在上帝的诫律中生活，而我们又将不在其中生活②。
５９—４９３AA （６８５）６１—５３８
象征——如果法律与牺牲是真理，那就必定会使上帝高。。
兴而绝不会使他不高兴。假如它们是象征，它们就必定既使
①《何西阿书》第１３章，第１０节：“你曾求我说，给我立王和首领；现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？”
②《以西结书》第２０章，第４０节：“主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我”
，同章，第２５节：“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规”。
…… 376
思 想 录９６３
人高兴又使人不高兴①。
可是在全部的圣书里，它们都是既使人高兴，又使人不高兴。其中说过：法律将要改变，牺牲将要改变，他们将没有法律，没有君主，也没有牺牲，将要缔订一个新的圣约，法律将要更新，他们已经接受的诫命并不美好，他们的牺牲令人厌恶，上帝根本就不曾要求过这些。
相反地，其中又说：法律将永远长存，那个圣约将是永恒的，牺牲将是永恒的，王笏将永远不会离开他们，因为直到永恒的王到来为止，它是绝不会离开他们的。
②
所有这些章节是表示它是真实吗？不是的。然则，这些是表示它是象征吗？也不是的；而是表示它或者是真实，或者是象征。然而前面的章节既然排斥了真实，所以就表示它只不过是象征。
所有这些章节合在一起都不能用以述说真实，所有这些都能用以述说象征；因而，它们说的就不是真实，而是象征。
Ａｇｎｕｓ
ｏｃｉｓｕｓ
ｅｓｔ
ａｂ
ｏｒｉｇｉｎｅｍｕｎｄｉ③。
献祭者的审判者。
①见本书第６７７段。
②本段所列举的各项内容，其出处详见以下两段。
③〔从创世以来就被杀死的羔羊〕。
《启示录》第１３章，第８节：“凡住在地上的、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。
据布伦士维格解说：作者认为这句话是指犹太人法律所规定的牺牲只不过是永恒牺牲的象征。
…… 377
０７３思 想 录
５９（ａ）—４９７（６８６）４８０—５３９
相反性：王笏直到弥赛亚的时候，——没有国王，也没。。。
有君主。
永恒的法律，——被改变了。
永恒的圣约，——新的圣约。
好法律，①——坏诫命②。
《以西》。
５—５０６（６８７）４７３—５４０
象征——当上帝的话（他的话是真的）在字面上是假的。。
时，它在精神上却是真的。
Ｓｅｄｅ
ａ
ｄｅｘｔｒｉｓｍｅｉｓ，③这在字面上是假的，因而它在精神上是真的。
这种说法乃是以人的方式在谈论上帝；而它并不是指什么别的东西，无非是指人们具有使之坐在自己右边的那种意图，上帝也是有的；因而，它就是上帝的意图的一种标志，而不是他实现自己意图的方式的一种标志。
因此，当有人说：“上帝接受了你的香料的芳馨，他将补偿给你一片肥美的土地”
；这就是说，一个喜欢你那香料的人具有要补偿给你一片肥美的土地那种意图，上帝对你也同样具有的；因为你对〔他〕怀着一个人对自己所给予了香料的
①按此处所举的四组相反性，详见以下各段。
②③〔坐在我的右边。
〕《诗篇》第１１０篇，第１节：“耶和华对我主说，你坐在我的右边”。
…… 378
思 想 录１７３
那个人的同样的意图。因此，ｉｒａｔｕｓ
ｅｓｔ，①“心怀忌妒的上帝”
，②等等。因为上帝的事物是不可言传的，它们是不能以别的方式加以述说的；教会今天还在运用它们：Ｑｕｉａ
ｃｏｎHｆｏｒｔａｖｉｔ
ｓｅｒａｓ，③等等。
把圣书未曾向我们显示过为其所具有的那种意义归之于圣书，这是不能允许的。
因此，说《以赛亚书》中封闭的ｍｅｍ就是指６０，④那就是未曾显示过的事了。可能有人说最后的ｔｓａｄｅ和ｈｅ
ｄｅｆｉｃｉｅｎｔｅｓ字样指的是神秘。
可是这样说是不能允许的，而且尤其不能说这就是哲人石⑤的方式。而是我们要说，字面的意义并不是真正的意义，因为先知们亲自这样说过。
５４—５１５A （６８）４８３—５４１
我并不说ｍｅｍ这个字是神秘的。
４９２—５４７（６８９）４７６—５４５
摩西（《申》第３０章）允诺过，上帝将为他们的心行割
①〔他愤怒了〕。
②《出埃及记》第２０章，第５节：“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝”。又，《以赛亚书》第５章第２５节。
③〔因为他加固了门闩〕。
《诗篇》第１４７篇，第１３节：“因为他坚固了你的门闩”。
④按，犹太圣书中某些特殊的字体，如此处的希伯莱字母ｍｅｍ，有两种写法，一种为开放体，一种为封闭体。
《以赛亚》书中所用的为封闭体而非开放体，故其数值亦因而不同。
⑤“哲人石”为中世纪炼丹术家所寻求的点石成金的丹药。
…… 379
２７３思 想 录
礼，好使他们能够爱他。
①
４９３—５３８（６９０）４７５—５４６
大卫的或摩西的一句话，例如“上帝将为他们的心行割礼”
，②就能使人判断他们的精神。
③即使其它的一切言论都是含糊的，使人怀疑他们究竟是哲学家还是基督徒；但最后有这样性质的一句话就可以断定其它的一切了，正象艾比克泰德的一句话就可以断定其余的一切都相反。暧昧一直延续至今，但今后却不会再有了。
５８（ａ）—５１０（６９１）５０３—４６７
有两个人都在讲述愚蠢的故事，但其中一个具有犹太神秘哲学④所理解的双重意义，另一个则只具有一种意义；假如某个不属于这个秘密圈子里的人听到这两个人都以这种方式在谈论，他就会对他们做出同样的判断。但假如随后在其它的谈论里，一个人讲述了天使的东西，另一个则总是在讲述平庸常见的东西，那末他就会判断是前一个人在谈论着神
①《申命记》第３０章，第６节：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝”。
②《申命记》第３０章，第６节：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝”。
③布伦士维格注：这就是说，可以使人看出他们是以肉欲的意义还是以精神的意义在理解法律的。
④犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ）
，此字原指犹太的秘密教派，此处则泛指一切为常人所不理解的秘传学说。可参看本书第６４２段。
…… 380
思 想 录３７３
秘，而并非后一个人：前一个人已经充分表明他是不可能这样愚蠢的，并且是可能有神秘的；而另一个人则不可能有神秘，并可能是愚蠢的。
旧约乃是一套符号。
５７０—５０３（６９２）４８４—４６
有些人确乎看到人类除了欲念而外就没有别的敌人，欲念使他们背离上帝，而非上帝背离他们；并且除了上帝就没有别的美好，而不是什么一片肥美的土地。那些相信人类的美好就只在于肉体、而恶就只在于使他们脱离感官欢乐的人们，就让〔他们餍足〕于其中并让他们①〔死于〕其中吧。然而那些全心全意追求上帝的人，他们惟有被剥夺了对上帝的响往才会烦忧，他们所愿望的就只在于获得上帝，并且仅仅以使他们背离上帝的人为敌，他们看到自己被这样的敌人所包围、所统治而感到痛苦；让他们感到安慰吧，我要向他们宣布一个幸福的消息：有一个解放者为他们而存在，我要使他们看到他，我要向他们表明有一个上帝为他们而存在；我将不会让别人看到他。我要让他们看到已经允诺了一个弥赛亚，他将从敌人手中解救他们；并且已经到来了一个要从不公正的手中而不是从敌人手中把他们解救出来的弥赛亚。
②当大卫预言弥赛亚将把他的人民从他们敌人的手中解救
①犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ）
，此字原指犹太的秘密教派，此处则泛指一切为常人所不理解的秘传学说。可参看本书第６４２段。
②据布伦士维格解说：本段之难于索解，原因在于“敌人”
一词有两义，一为实际的，一为象征的。
“他们看到自己被这样的敌人所包围、所统治而感到痛苦”一语中的“敌人”系指欲念；最后一句话中的“敌人”则指精神的敌人，系与不公正相对而言。本编全编都可以这样加以理解。
…… 381
４７３思 想 录
出来时，我们可以相信在肉体上那就是埃及人，但这样我就无法表明这个预言是实现了的。然而我们也很可以相信那就是不公正，因为事实上埃及人并不是敌人，而不公正才是敌人。因而敌人这个名词是含糊的。然而，假如他在别的地方，正如有此必要那样，曾经说过，他将把他的人民从他们的罪恶中解救出来，也象以赛亚①和别人一样；那末含糊就可以消除，并且敌人的两重意义就可以归结为不公正这一种意义了。因为假如他的精神里有罪恶，那末他就很可以叫它们作敌人；但是假如他想到敌人，他却不能称它们为不公正。
可是，摩西与大卫与以赛亚都使用了同样的词句。
因而，谁能说他们并不具有同样的意义，而大卫的意义——当他谈到敌人时，那显然是说不公正——与摩西在谈到敌人时的〔那种意义〕并不相同呢？
但以理（第９章）为了解救人民免于被他们的敌人所俘虏而祈祷，然而他想着的是罪恶；并且为了表明这一点，他就说加百列②曾来告诉他说，他已经被倾听到了，并且只要等待七十周，然后整个人民就将被解除不公正，罪恶就要结束，而那位圣中之圣的解放者就将带来永恒的正义——不是。。。
法律的正义，而是永恒的正义③。
①《以赛亚书》第４３章，第２５节：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶”。
②加百列（Ｇａｂｒｉｅｌ）为天使长，事见《但以理书》第９章第２０－２２节。
③《但以理书》第９章，第２４节：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”。
…… 382
思 想 录５７３
加百列（Ｇａｂｒｉｅｌ）为天使长，事见《但以理书》第９章第２０—２２节。
…… 383
第十一编
３９３—３８９（６９３）５３５—４２
看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，①人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就象是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识；这时候我就陷于恐怖，有如一个人在沉睡之中被人带到一座荒凉可怕的小岛上而醒来后却不知道自己是在什么地方、也没有办法可以离开一样。因此之故，我惊讶何以人们在这样一种悲惨的境遇里竟没有沦于绝望。
我看到我周围就有一些类似性质的人，我问他们是不是比我懂得更多，他们告诉我说不是；因此之故，这些可怜的迷途者就环顾自己的左右，看到了某些开心的目标，就要委身沉醉于其中。就我而言，我却无法沉醉于其中；并且考虑到还更有多少迹象都在说明除了我所看到的之外还有着另外的东西，于是我就探索是不是这位上帝全然不曾留下来他自己的某些标志。
①见本书第２０６段；又见，第７２段。
…… 384
思 想 录７７３
我看到有许多相反的宗教，由此可见除了一种之外，所有的都是假的。每一种都想以其自己的权威使人相信并威胁着不相信的人。因此，我就不相信这类宗教。每个人都可以说这些话，每个人都可以自称是先知。然而我看到在基督教之中预言得到了实现，而这却是任何宗教所不能做到的事。
５２—６１７（６９４）５０—５３
而冠冕这一切的便是预告，从而我们绝不能说成就了这些的只是偶然。
任何一个只能再活一星期的人，都不会发见便宜①就在于相信这一切并不是一场偶然……。
如果感情根本不能操纵我们，那末一个星期和一百年就都是一回事。
５２４（ｄ）—６３４A （６９５）５７９—５４２
预言——伟大的潘是死去了。
②。。
５２４（ｃ）—３５６（６９６）４５８—４５８
Ｓｕｓｃｅｐｅｒｕｎｔ
ｖｅｒｂｕｍ ｃｕｍ ｏｍｎｉａｖｉｄｉｔａｔｅ，ｓｃｒｕHｔａｎｔｅｓ
Ｓｃｒｉｐｔｕｒ－ａｓ，ｓｉ
ｉｔａ
ｓｅ
ｈａｂｅｒｅｎｔ③。
①可参看本书第２３６段、２３７段。
②语出沙伦《三个真理》第２卷第８章引布鲁塔克语；按潘（Ｐａｎ）为古希腊的牧神，此处指基督教以前的异教世界。
③〔他们如饥如渴地考察道，钻研圣书，要看究竟它是不是这样。
〕《使徒行传》第１７章第１１节：“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”。
…… 385
８７３思 想 录
５２４（ｅ）—５８９（６９７）５１５—４５９
Ｐｒｏｄｉｔａ①ｌｅｇｅ。
——Ｉｍｐｌｅｔａｃｅｒｎｅ。
——Ｉｍｐｌｅｎｄａ
ｃｏｌｉｇｅ④。
５２３—６６０（６９８）７７９—４６０
我们只是看到事物来临时，才能理解预言；因此，隐居、思考、沉默等等证据就只是向那些知道它们并相信它们的人才作出了证明。
约瑟在一种纯属外表的法律里而竟那么地内心。
外表的忏悔就准备了内心的忏悔，正如屈辱就准备了谦卑。所以这些……。
５２５—５９６（６９）４８５—４７０
犹太会堂先于教会；犹太人先于基督徒。先知们预言了基督徒；圣约翰②预言了耶稣基督。
５４５—６０６（７０）５３４—４６８
以信仰的眼光来观察希律的历史和凯撒的历史，确实引人入胜。
①〔要阅读那已经宣布的。——要究心那已经实现的。——要收集那将要实现的。
〕②圣约翰，指施洗的约翰。
…… 386
思 想 录９７３
５０３，５４—５９４（７０１）５０２—４７８
犹太人对于他们法律和他们神殿的热诚（约瑟夫，与犹太人菲罗，Ａｄ
Ｃａｌｕｍ①）。
还有哪个民族有过这样的热诚？
他们必须有这种热诚。
耶稣基督预告了世界的时间与状态：离了腿的主②与第四王国。
③我们在这种幽晦之中看到了这种光明该是何等幸福啊！
以信仰的眼光观察大流士④和居鲁士、亚历山大、罗马人、庞培⑤和希律都不知不觉地在为福音书的光荣而行动，那是多么引人入胜啊！
５０１—５７４（７０２）４９５—４７２
犹太民族对于他们法律的热诚，而且主要地是在已经再没有先知以后。
５０２—５７１（７０３）１５９—４７，６０６
当先知们还在维护法律的时候，人民是漠不关心的；然而自从不再有先知之后，热诚就随之而来。
①〔《出使盖乌斯》。
〕犹太人菲罗所著书。
②《创世记》第４９章第１０节：“圭必不离犹太，杖必不离他两脚之间”。
③《但以理书》第２章第４０节：“第四国，坚强如铁。”
④大流士（Ｄａｒｉｕｓ，公元前５２１—４８５）为古波斯王。
⑤庞培（Ｐｏｍｐéｅ，即Ｐｏｍｐｅｉｕｓ
Ｍａｇｎｕｓ，公元前１０６—４８）罗马前三雄之一。
…… 387
０８３思 想 录
５０４—６５４（７０４）９１—４７３
魔鬼在耶稣基督以前就扰乱了犹太人的热诚，因为耶稣基督会成为他们的救赎者；——但并不是在以后。
犹太民族被异教徒嘲弄；基督教民族则被迫害。
５２４—４４７（７０５）９０６—４７４
证明——预言及其实现；在耶稣基督之前而来的一切，以。。
及继耶稣基督以后而来的一切。
５２６—６２６AA （７０６）３８３—４７５
对耶稣基督的最大证明就是预言。也正是在这上面，上帝准备得最多；因为实现了预言的那些事件乃是自从教会的诞生一直贯彻到它的终了的一场奇迹。上帝就这样在一千六百年之中创造了先知们；并且在以后的四百年之中又把所有的这些预言连同所有传播它们的犹太人散布到全世界上的各个地方。
①这