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５１０—４５７A （５７）７８６—６６２
上帝使得这个民族的盲目服务于选民的利益。
５８２—４４３（５７８）７７２—５７３
既有足够的明白确切足以照亮选民，也有足够的幽晦不明足以屈卑他们。
既有足够的幽晦不明足以蒙蔽被遗弃者，也
…… 304
思 想 录７９２
有足够的明白确切足以谴责他们并使得他们无可宽恕。圣奥。。
古斯丁，蒙田，赛朋德。
①。。。。。。。。
旧约中耶稣基督的家谱渗杂了那么多其他无用的东西，以致成为无法辨别的了。假如摩西仅仅记录下来耶稣基督的祖先，那就会太明显了。
假如他不曾指出耶稣基督的祖先，那又会不够明显了。然而凡是仔细阅读它的人终究会看出，耶稣基督的祖先是很可以根据他玛②路泽③等等辨识出来的。
凡是规定这些牺牲的人，都知道它们无用；凡是宣称它们无用的人，都不曾放弃对它们的实践。
④
如果上帝仅仅允许有一种宗教，那就太容易认识了；然而我们若仔细加以观察的话，我们就很可以从这种杂乱无章之中辨别出真理来。
原则：摩西是个聪明人。因而假如他以自己的精神在控制自己，他就不会明晰地说出任何直接违反精神的话来。
因此，任何非常明显的弱点就都是力量。
例如：圣马太⑤与圣路加⑥中的两种家谱。难道还能有什么比这一点讲得不一致更加明白的了吗？
①读作：见蒙田书中“赛朋德自辩篇”一章（按即《文集》第２卷、第１２章）有关奥古斯丁的部分。
②见《创世记》第３８章、第２４—３０节。
③见《路得记》第４章、第１７—２２节，又可参阅本书第７４３节。
④见《希伯来书》第１０章、第５—１２节。
⑤见《马太福音》第１章、第２—１７节。
⑥见《路加福音》第３章、第２３—３８节。
…… 305
８９２思 想 录
７８７—６９５（５７９）８０９—５７４
上帝（以及使徒）预见到骄傲的种子会诞生出异端，又不愿意给它们得以根据适当的词句而诞生的机会，于是就在圣书中和教会的祈祷中安置了相反的字句，①以便到时候可以产生出它们的结果来。
同样地上帝也把仁爱赋给了道德，它产生了与欲念相反的结果。
４１６—２６２（５８０）７９—５７５
天性具有某些完美，可以显示它是上帝的影子，也具有某些缺陷，可以显示它只不过是上帝的影子。
５９６—４４１（５８１）７４３—５７６
上帝想要安排意志更有甚于精神②。完全的明晰有助于精神而有害于意志。让高傲者③谦卑吧。
５９７—７３８（５８２）６３８—５７８
我们使得真理本身成了一种偶像；因为真理脱离了仁爱就不是上帝而只是上帝的影子或者一个偶像，那是我们根本
①按作者认为异端的诞生是由于只考虑到真理的一端而不顾真理的另一端；见本书第５６９，７５，８４５，８６，８９１各段。
②“精神”此处指理智。
③“高傲者”稿本中作“骄傲”。
…… 306
思 想 录９９２
不应该爱也不应该崇拜的；而它的反面，也就是谎言，我们就更不应该爱或者崇拜了。
我很可以爱全然的幽晦；①但是如果上帝把我约束在一种半幽晦的状态，那么其中所有的那一点幽晦却使我不愉快；并且又因为我在其中看不到通体都幽晦不明的那种便利，所以它使得我不愉快。这是一个错误，并且是我把自己弄成为脱离了上帝秩序的一个幽晦不明的偶像的一种标志。我们必须仅只崇拜他的秩序。
７９２—４６３A （５８３）７６３—６７０
病弱者②乃是虽认识真理但其拥护真理却仅以其自己利益所涉及的范围为限的那种人；可是超出此外，他们便放弃了真理。
６４７—７３４A （５８４）７６４—６７１
世界的存在乃是为了要实现仁慈与审判，并不象人类是出于上帝之手而生存在世上，反倒象人类是上帝的敌人；上帝由于神恩而赐给人类以足够的光明可以复归于上帝（假使他们想要寻求他并追随他的话）
，但是也可以惩罚他们③（假使他们拒绝寻求他并追随他的话）。
①布伦士维格注：因为“全然的幽晦”就意味着完全委身听命于天意。
②“病弱者”即“脆弱者”。
“病弱者”
（ｍａｌｉｎｇｒｅｓ）一词系手稿中原文，但本段并非出自作者亲笔，故不能确定“病弱者”一词是否有误。阿韦认为“病弱者”应读作“莫里尼派”
（ｍｏｌｉｎｉｓｔｅｓ）
，布伦士维格则认为作者不会同意莫里尼派也认识真理。
③读作：“但是也赐给人类以足够的光明可以让他们受到惩罚”。
…… 307
０３思 想 录
５９８—４４９（５８５）７９３—６７２
论上帝想要隐蔽自己——假如只有一种宗教，上帝就会。。。。。。。。。
很好地在其中显现。
假如只有在我们的宗教里才有殉道者，情形也是一样。
上帝既然是这样地隐蔽起来，所以凡是不说上帝是隐蔽起来了的宗教就不是真的；凡是没有对此讲出道理来的宗教，就不是有教益的。
我们的宗教则做到了这一切：Ｖｅｒｅ
ｔｕ
ｅｓ
Ｄｅｕｓ
ａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ①。
５９—３１７A （５８６）７９７—６７３
如果根本就没有幽晦，人类也就根本不会感到自己的腐化；如果根本就没有光明，人类也就根本不会期望补救之道。
因此上帝既是部分地隐蔽起来而又部分地显现出来，这就不仅是正义的而且还对我们是有用的；因为只认识上帝而不认识自己的可悲与只认识自己的可悲而不认识上帝，这两者对于人类乃是同等地危险。
８２７—５６８（５８７）８０１—５６８
这种宗教在奇迹、圣者、无可指责的信徒，学者和伟大人物见证，殉道者，确立的王（大卫）
，流血的君主以赛亚各个方面，都是那样伟大；在显示了其全部的奇迹与其全部的
①〔你实在是隐蔽的上帝〕。
《以赛亚书》第４５章、第１５节：“你实在是自隐的上帝。”
…… 308
思 想 录１０３
智慧之后，在知识方面是那样伟大；而它却否定了这一切，并且宣称它既没有智慧也没有标志，而只有十字架和愚蠢。
①
因为由于这类标志和这种智慧而值得你信仰并曾向你证明了他们自己的特性的那些人在向你宣称，这一切之中并没有任何东西能够改变我们并使我们得以认识上帝与热爱上帝，除非是靠那种既没有智慧又没有标志的十字架的愚蠢的德行；而绝不是靠没有这种德行的那些标志。因此，我们的宗教就其有效的原因②来看，便是愚蠢的，而就其为此做准备的智慧来看，则是智慧的。
８２８—２５０A，４６９（５８）６４０—５６５
我们的宗教是智慧的而又愚蠢的。智慧，是因为它是最博学的，并且是最建立在奇迹、预言等等基础之上的。愚蠢，是因为使得我们属于宗教的根本就不是这一切；这一切的确使我们谴责不属于宗教的人，然而它却不能使属于宗教的人信仰。使得他们信仰的乃是十字架，ｎｅｖａｃｕａｔａｓｉｔ
ｃｒｕｘ。
③因此，在智慧与标志之中而到来的圣保罗就说，他既不是在智慧之中也不是在标志之中到来的；因为他是来自变化的。可是那些仅仅是为了使人信服而到来的人，则可以说他们是在智慧与标志之中到来的。
④
①可参看《加拉太书》第５章、第１１节。
②布伦士维格注：只有十字架才是有效的。
③〔以免十字架落空。
〕《哥林多前书》第１章、第１７节：“基督差遣我原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的语言，免得基督的十字架落了空”。
④见《哥林多前书》第１章，第１９—２５节，第２章、第１—２节。
…… 309
第 九 编
８２４—４１９（５８９）６９７—７５８
论基督宗教并不是唯一无二的——这远不能成为使人相。。。。。。。。。。。。。
信它并不是真正的宗教的原因，相反地这正使人看出它就是真正的宗教。
①
３９５—４２５（５９０）５６９—７５７
各种宗教都得真诚：真异教徒，真犹太人，真基督徒。
３９４—５５８（５９１）６３９—７５１
穆罕默德
耶基P （对上帝的无知
异教徒
①可参看本书第８１７，８１８段。
…… 310
思 想 录３０３
３９６—３９８（５９２）７５２—７５２
其他宗教的虚妄——它们都没有见证。
后者①。。。。。。。有见证。
上帝不肯让其他宗教产生出这样的标志：《以赛亚书》第４３章、第９节，第４４章、第８节。
②
３９７—４２１（５９３）８０—７５３
中国的历史③。。。。。——我仅仅相信凭它那见证就扼杀了它本身的各种历史。
〔两者之中，哪一个才是更可相信的呢？
是摩西呢，还是中国？
〕这不是一个可以笼统看待的问题。我要告诉你们，其中有些是蒙蔽人的，又有些是照亮人的。
只用这一句话，我就摧毁了你们全部的推论。你们说：“可是中国使人蒙昧不清”
；但我回答说：“中国使人蒙昧不清，然而其中也有明晰性可寻；好好地去寻找吧”。
因此你们所说的一切就构成为一种设计，并且一点也不违反另一种设计。因此它是有用的，也是无害的。
①“后者”指犹太人，系与上段的异教徒相对而言。
②《以赛亚书》第４３章，第９节：“谁能将此声明并将先前的事说给我们听呢，他们可以带出见证来自显为是”。第４４章，第８节：“我岂不是从上古就说明指示你们么？并且你们是我的见证”。
③此处系指１６５８年出版的卫匡国（Ｐ。
Ｍａｒｔｉｎｉ，１６１４—１６１）
《中国史》一书。此书所叙述的中国纪年，较基督教神话关于洪水的传说（《创世记》第７章）早六百年。
…… 311
４０３思 想 录
３９８—４１６（５９４）７０１—７５４
违反中国的历史。
①墨西哥的历史学家论五个太阳，其中的最后一个才只有八百年。
②
是一个民族所接受的一部书还是造就出一个民族的一部书，这两者之间的不同。
３９—３９７（５９５）７５—７５６
穆罕默德而没有权威。
③那时他的道理既然只能凭其本身的力量，就必须是非常之强而有力的。
那时候，他会说什么呢？是说我们必须信仰他么？
４０４—２４（５９６）６９—５８１
《诗篇》为全大地所咏唱。
谁给穆罕默德作了见证呢？只有他自己。耶稣基督却要求他自己的见证应该是什么都没有。
④
见证的性质就使得它们必须是永远存在而且到处存在
①此处“中国的历史”指的是什么具体内容，现在尚不能确定。
②蒙田《文集》第３卷、第７章：“他们（墨西哥王国的居民——译注）相信世界的存在分为五个时代，分为五个相续的太阳的生命，其中四个都已经过去了，现在照耀着他们的乃是第五个。……他们推算第四次的变迁是与大约八百年以前的那场星辰的大汇合相符合，据占星学家的计算那场汇合造成了世上许多重大的变化与革新”。
③布伦士维格注：“没有权威”指没有任何外在的证据。
④《约翰福音》第５章，第３１节：“我若为自己作见证，我的见证就不真”。
…… 312
思 想 录５０３
的；但可怜，他①却是孤独的。
４０１—４０１（５９７）１７８—５８２
反穆罕默德——古兰经之属于穆罕默德并不更甚于福音。。。。。
书之属于圣马太，因为福音书曾一个世纪又一个世纪地被许多作家所引征，甚至于它的敌人赛尔苏斯和蒲尔斐利②也从不曾否认过它。
③
古兰经说圣马太④是个好人。因而，穆罕默德就是个假先知，因为要末他就是把好人称作坏人，要末他就是始终不同意他们所说耶稣基督的那些话。
４０—４１２（５９８）６０—５８５
我要求人们判断穆罕默德的，并不是根据他那里面幽晦难明的而我们可以视之为一种神秘意义的东西，而是根据其中清楚明白的东西，根据他的天堂以及其它；正是在这上面，他是荒唐可笑的。正是有鉴于他的明白确切之点都是荒唐可笑的，所以把他的幽晦当作是神秘，就是不公正的了。
圣书却不是这样。我要说其中有些幽晦难明，也象穆罕默德的东西是一样地兀突可怪；然而其中却有令人惊叹的明
①“他”指穆罕默德。
②赛尔苏斯（Ｃｅｌｓｅ，即Ｃｅｌｓｕｓ）公元二世纪罗马作家，曾著有《真道》一书反对基督教；蒲尔斐利（Ｐｏｒｐｈｙｒｅ，即Ｐｏｒｐｈｙｒｙ，约公元２３２—３０２）新柏拉图派哲学家，曾著有《反基督徒》十五卷反对基督教。
③按这一说法出自格老秀斯《论真正的宗教》第２卷、第５章。
④按此处“圣马太”系泛称使徒。
…… 313
６０３思 想 录
确性以及已经明显昭彰被成就了的预言。因此双方的情形并不相等。我们决不可混为一谈，并把仅只是由于幽晦但不是由于明白确切而相似的东西，等同于值得我们去敬仰其幽晦的那种东西。
４０２—４０３（５９）８０２—５８６
耶稣基督与穆罕默德之间的不同——穆罕默德并没有被。。。。。。。。。。。。。。
预告过；耶稣基督却被预告过。
穆罕默德在杀戳；耶稣基督却使他自身被杀戳。
穆罕默德禁止人读书；使徒却命令人读书。
①最后，他们是那样地相反，以致于假如穆罕默德采取的是人世上成功的道路，那末耶稣基督采取的便是人世上败亡的道路；而且我们不能结论说，既然穆罕默德是成功的，所以耶稣基督也就很可以成功；反之却必须说，既然穆罕默德是成功的，所以耶稣基督就应该败亡。
４０３—５９８A （６０）７４０—７３７人人都能做穆罕默德做过的事；因为他并没有做出什么奇迹，他根本没有被预告过；但没有人能做出耶稣基督做过的事。
４１３—４５０（６０１）５４６—７６５
异教徒的宗教是没有基础的〔——在今天。据说根据已传过的神谕，它曾一度是有基础的。然而向我们肯定这一点
①“穆罕默德禁止人读书”见格老秀斯《论真正的宗教》的第４卷、第２章；“使徒命令人读书”见《提摩太前书》第４章、第１３节。
…… 314
思 想 录７０３
的，又都是些什么书籍呢？凭它们的作者的德行，它们值得信仰么？它们是否被保存得那么谨慎，以致我们可以保证其中绝没有被窜改过？
〕穆罕默德的宗教以古兰经和穆罕默德为基础。然而这位应该成为全世界的最后希望的先知曾经被预告过吗？他具备什么为一切别人都没有的标志，可以自称为先知呢？他说他自己行过什么奇迹吗？纵使按照他自己的传说，他曾教导过什么神秘吗？他提出过什么道德和什么福祉吗？
犹太人的宗教在圣书的传说里与在这个民族的传说里，是应该分别看待的。在这个民族的传说里，它的道德与福祉是荒唐可笑的；然而在圣〔书的〕传说里，那却是可赞美的。
（而一切宗教都是这样；因为基督教在圣书里与在决疑论者那里，也是大为不同的。）它的基础是可赞美的，那是世界上最古老的书籍又是最权威的书籍；穆罕默德为了使自己的书籍存在而禁止人阅读它，反之摩西为了使自己的书籍存在，却命令所有的人都阅读它。
①
我们的宗教是那样神圣，以致另一种神圣的宗教②只不过是它的基础而已。
４０５—３１（６０２）５４８—５５６
顺序——要从犹太人的全部状态中观察明白确切的东西。。
以及无可争辩的东西。
①见《申命记》第３１章，第１１节。
②“另一种神圣的宗教”指犹太教。见以下第６０３段。
…… 315
８０３思 想 录
（６０３）７１４—５５７
犹太人的宗教在权威方面、在持久方面、在永恒性方面、在道德方面、在学说方面、在效果方面，都是完全神圣的①。
７２６—３７９（６０４）６４１—５５８
唯一违反常识与人性的科学，就只是那种永远存在于人们中间的科学。
７２７—５４３（６０５）７９２—５１
唯一违反天性、违反常识、违反我们欢乐的宗教，就只是那种永远存在着的宗教。
７０３—３１３（６０６）７０—５５９
除了我们的宗教而外，没有哪一种宗教教导过人是生于罪恶的，没有哪一派哲学家曾说过这一点；因而也就没有哪一个说出过真理。
除了基督的宗教而外，没有哪一种派别或宗教是永远存在于大地之上的。